মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 405

আবু দাউদ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।

—

মাক্কী বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস; আর এটি সেই সব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যা জমায়ে তাকদীম ও জমায়ে তা’খীর (দুই নামায অগ্রিম বা বিলম্বে একত্রে পড়া) বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এমন এক সুস্পষ্ট টেক্সট বা দলীল, যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই—সমাপ্ত। আমি বলি: এই অনুচ্ছেদে আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যা প্রকৃতই দুই নামায একত্রে পড়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট, এবং আমরা সেগুলো অচিরেই উল্লেখ করব। (এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন) এবং নাসায়ী, দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ১৫০) এবং বায়হাকীও (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬২, ১৬৩) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই হিশাম বিন সা’দ-এর সূত্রে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি আবু তুফায়ল থেকে এবং তিনি মুয়াজ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৩০) বলেছেন: হিশাম হাদীস বর্ণনায় কিছুটা দুর্বল (লাইয়্যিন), আর তিনি আবু যুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের বিরোধিতা করেছেন, বিশেষ করে লাইস বিন সা’দ-এর। তিনি 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৮৮) আরও বলেছেন: হিশাম বিতর্কিত রাবী, আর আবু যুবায়েরের ছাত্র হাফেজগণ (হাদীস বিশারদগণ) যেমন মালিক, সাওরী, কুররা বিন খালিদ এবং অন্যান্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন—সমাপ্ত। আমি বলি: হিশাম বিন সা’দ আল-মাদানী আবু আব্বাদ, যিনি যায়েদ বিন আসলামের ছাত্র; ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন এবং বুখারী তাঁর 'জামে সহীহ' গ্রন্থে তাঁর বর্ণনা তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে মাঈন, নাসায়ী এবং ইবনে আদী তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম সাজী বলেন: তিনি সত্যবাদী (সাদুক)। আবু যুরআ বলেন: তিনি সত্যনিষ্ঠ, আর তিনি আমার কাছে ইবনে ইসহাকের চেয়ে অধিক প্রিয়। ইবনে আবি খাইসামা, ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সৎ ব্যক্তি এবং তাঁর হাদীস পরিত্যাজ্য নয়। আবু দাউদ বলেন: যায়েদ বিন আসলামের বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশাম বিন সা’দ সবচেয়ে মজবুত ব্যক্তি। হাকেম বলেন: মুসলিম তাঁর থেকে 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে হাদীস গ্রহণ করেছেন; 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। 'আল-বদরুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আব্দুল হক, বাযযার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি কাউকে দেখিনি যে তাঁর হাদীস গ্রহণ করতে দ্বিধাবোধ করেছেন—সমাপ্ত। সুতরাং তাঁর হাদীস 'হাসান' পর্যায়ের নিচে নামবে না। সেই হিসেবে উল্লিখিত হাদীসটি দুর্বল (যয়ীফ) নয়, যেমনটি নিমাভী দাবি করেছেন; বরং এটি নিঃসন্দেহে হাসান। আর হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর পক্ষ থেকে আবু যুবায়েরের ছাত্রদের বিরোধিতার যে কথা উল্লেখ করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি ইশারা করতে চেয়েছেন যে, তাঁর ‘জমায়ে তাকদীম’-এর বর্ণনাটি ‘শায’ বা ব্যতিক্রমী, সে প্রসঙ্গে বক্তব্য হলো—আসলে তাঁর বর্ণনার সাথে তাঁদের বর্ণনার কোনো বৈপরীত্য বা বিরোধ নেই। কারণ তাঁদের বর্ণনাগুলো সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) যেখানে নামায একত্রে পড়ার পদ্ধতি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, আর হিশামের এই বর্ণনাটি বিস্তারিত ও ব্যাখ্যামূলক। আর বিস্তারিত বর্ণনা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায়, তাই সেটিকে এর ওপর কিয়াস করা হবে। মুয়াজ বিন জাবাল (রা.) থেকে এই হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে যা আহমদ (৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪১, ২৪২), তিরমিযী, আবু দাউদ, ইবনে হিব্বান, দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ১৫০), বায়হাকী (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৩) এবং হাকেম তাঁর 'উলুমুল হাদীস' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১১৯) প্রায় একই শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি কুতাইবা, লাইস বিন সা’দ থেকে, তিনি ইয়াযীদ বিন আবি হাবীব থেকে, তিনি আবু তুফায়ল থেকে এবং তিনি মুয়াজ বিন জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রটির ব্যাপারে ওলামাদের মতামতে ভিন্নতা রয়েছে। 'আল-বদরুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই হাদীসটি সম্পর্কে হাফেজদের পাঁচটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি 'হাসান গরীব', যা তিরমিযী বলেছেন। দ্বিতীয়টি হলো এটি 'মাহফূজ সহীহ', যা ইবনে হিব্বান বলেছেন। তৃতীয়টি হলো এটি 'মুনকার', যা আবু দাউদ বলেছেন। (হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস', পৃষ্ঠা ১৩০ এবং মুনযিরী 'মুখতাসারুস সুনান'-এ এটি উল্লেখ করেছেন)। চতুর্থটি হলো এটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), যা ইবনে হাযম বলেছেন। পঞ্চমটি হলো এটি 'মাওযু' (বানোয়াট), যা হাকেম বলেছেন (উলুমুল হাদীস, পৃষ্ঠা ১২০)। অথচ আবু তুফায়ল বর্ণিত হাদীসের মূল ভিত্তি 'সহীহ মুসলিম'-এ বিদ্যমান, আর আবু তুফায়ল একজন নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত রাবী—সমাপ্ত। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৮৮) বলেছেন: হাদীস শাস্ত্রের একদল ইমাম এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ লাইস থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে কুতাইবা একক হয়ে গেছেন। তিনি 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৩০) এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: তিরমিযী বলেছেন এটি 'হাসান গরীব', কুতাইবা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে আলেমদের নিকট মুয়াজ (রা.)-এর হাদীস হিসেবে যেটি পরিচিত তা হলো আবু যুবায়েরের সূত্রে আবু তুফায়ল থেকে বর্ণিত মুয়াজ (রা.)-এর হাদীস।