হাদীস বিএন

تهذيب الكمال

Part 3 | Page 22

قال نحو من ثلاثين أو أربعين. وأخبرنا علي بْن الحسين صاحب العباسي، قال: أخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عُمَر الخلال، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الفارسي، قال: حَدَّثَنَا بكر بْن سهل، قال: حَدَّثَنَا عبد الخالق بْن منصور، قال: - وسئل يَحْيَى بْن مَعِين عَن أبي معمر الكرخي - فَقَالَ: مثل أبي معمر لا يسأل عنه، أنا أعرفه يكتب الْحَدِيث وهُوَ غلام (1) ، ثقة مأمون (2) .أخبرنا (3) عبد العزيز بْن مُحَمَّد بْن نصر الستوري، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سلمان النجاد، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: سمعت أبا معمر الهذلي يقول: من زعم أن اللَّه لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يغضب ولا يرضى - وذكر أشياء من هذه الصفات - فهو كافر بالله، إن رأيتموه على بئر واقفا فألقوه فيها، بهذا أدين الله عزوجل لانهم كفار (4) .

--------------------------------------------

(1) وضع ناشر تاريخ الخطيب الفاصلة قبل"وهو غلام"فغير المعنى.

(2) وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم: حَدَّثَنَا أبو الفضل الهروي، حَدَّثَنَا محمد بْن علي ابْن المديني، قال: ذكر عند يحيى بن مَعِين أبو معمر القَطِيعِيّ فوثقه" (الجرح والتعديل: 1 / 1 / 157) ، وَقَال الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد الدوري: سئل يحيى بْن مَعِين عَن أبي معمر وعن هارون بن معروف، فقال: أبو معمر كان أكيس من هارون بن معروف" (تاريخ يحيى برواية عباس: 2 / 29، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 157، وتاريخ الخطيب: 6 / 271) ، فهذه هي الروايات الصحيحة عن يحيى، أما رواية الحسين بن فهم فهي منكرة على ما قرره الإمام الذهبي في "الميزان: 1 / 221"، والحسين هذا وإن كان سمع من يحيى بن مَعِين إلا ان الدَّارَقُطنِيّ والحاكم قالا فيه: ليس بالقوي" (الميزان: 1 / 545) .

(3) انتقل المزي إلى موضع آخر من ترجمة الخطيب لابي معمر: 6 / 271.

(4) وَقَال أبو حاتم الرازي: صدوق. (الجرح والتعديل لولده: 1 / 1 / 157) ، ووثقه ابن قانع (إكمال: 1 / الورقة: 107) وابن حبان البستي (الثقات: 1 / الورقة: 31) وخرج هو والحاكم أبو عبد الله حديثه، الاول في صحيحه والثاني في مستدركه، وذكره ابن شاهين في الثقات (الورقة: 4) وَقَال مغلطاى: وَقَال صاحب الزهرة: روي عنه البخاري ستة أحاديث ومسلم خمسة أحاديث" (إكمال: 1 / الورقة: 107) وَقَال الإمام الذهبي في "الكاشف: 1 / 118": ثبت سني لم ينصفه ابن مَعِين". قال بشار: لا معنى لقوله"لم ينصفه ابن مَعِين"وهو الذي رد رواية الحسين بن فهم في "الميزان"كما مر قبل قليل. وَقَال: إنها منكرة، فهو في قوله هذا كأنه يجزم بصحة ما روى الحسين بن فهم عن يحيى.

তাহযীবুল কামাল

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 22


তিনি বললেন, প্রায় ত্রিশ কিংবা চল্লিশ। আলী ইবনুল হুসাইন সাহিবুল আব্বাসি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে উমর আল-খাল্লাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-ফারিসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর ইবনে সাহল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল খালিক ইবনে মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন-কে আবু মামার আল-কারখি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: আবু মামারের মতো ব্যক্তি সম্পর্কে (নতুন করে) জিজ্ঞেস করার প্রয়োজন নেই; আমি তাকে চিনি, সে কিশোর বয়স থেকেই হাদিস লিখত (১), সে নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত (২)। আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নাসর আস-সুতুরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (৩), তিনি বলেন: আহমদ ইবনে সালমান আন-নাজ্জাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু মামার আল-হুজালিকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ কথা বলেন না, শোনেন না, দেখেন না, রাগান্বিত হন না কিংবা সন্তুষ্ট হন না—এবং তিনি এই জাতীয় আরও কিছু গুণের কথা উল্লেখ করলেন—তবে সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। যদি তোমরা তাকে কোনো কুপের পাড়ে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখো, তবে তাকে তাতে নিক্ষেপ করো। আমি মহান আল্লাহর কাছে এই বিশ্বাসকেই দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছি, কারণ তারা কাফের (৪)।"

--------------------------------------------

(১) তারিখুল খাতিব-এর প্রকাশক 'সে কিশোর থাকাবস্থায়' বাক্যাংশটির আগে কমা চিহ্ন ব্যবহার করেছেন, যার ফলে অর্থের পরিবর্তন হয়ে গেছে।

(২) আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আবুল ফজল আল-হারাওয়ি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল মাদিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের নিকট আবু মামার আল-কাতিয়ি-র কথা উল্লেখ করা হলে তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেন (আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ১/১/১৫৭)। আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাওরি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে আবু মামার ও হারুন ইবনে মারুফ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: আবু মামার হারুন ইবনে মারুফের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান ছিলেন (আব্বাসের বর্ণনায় তারিখু ইয়াহইয়া: ২/২৯; ইবনে আবি হাতিমের আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ১/১/১৫৭; তারিখুল খাতিব: ৬/২৭১)। ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত এগুলিই হচ্ছে সহিহ রেওয়ায়েত। আর হুসাইন ইবনে ফাহমের রেওয়ায়েতটি প্রত্যাখ্যাত (মুনকার), যেমনটি ইমাম যাহাবি 'আল-মিজান' (১/২২১) গ্রন্থে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। এই হুসাইন যদিও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে শুনেছেন, তবে আদ-দারাকুতনি ও আল-হাকিম তার ব্যাপারে বলেছেন: "সে শক্তিশালী নয়" (আল-মিজান: ১/৫৪৫)।

(৩) আল-মিজ্জি আবু মামার সম্পর্কে আল-খাতিবের জীবনীগ্রন্থের অন্য একটি অংশে স্থানান্তরিত হয়েছেন: ৬/২৭১।

(৪) আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: সে সত্যবাদী (সাদুক) (তার পুত্রের রচিত আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ১/১/১৫৭)। ইবনে কানি (ইকমাল: ১/পত্র: ১০৭) এবং ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি (আত-সিকাত: ১/পত্র: ৩১) তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে এবং হাকিম আবু আবদুল্লাহ তার মুস্তাদরাক গ্রন্থে তার হাদিস সংকলন করেছেন। ইবনে শাহীন তাকে 'আত-সিকাত' (পত্র: ৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। মুগলতাই বলেছেন: 'আয-যাহরাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, ইমাম বুখারি তার থেকে ছয়টি হাদিস এবং ইমাম মুসলিম পাঁচটি হাদিস বর্ণনা করেছেন (ইকমাল: ১/পত্র: ১০৭)। ইমাম যাহাবি 'আল-কাশিফ' (১/১১৮) গ্রন্থে বলেছেন: "সে একজন সুদৃঢ় সুন্নি আলেম ছিলেন, ইবনে মাঈন তার প্রতি সুবিচার করেননি।" বাশার বলেন: ইবনে মাঈন তার প্রতি সুবিচার করেননি—একথার কোনো অর্থ নেই, কারণ তিনি নিজেই ইতিপূর্বে উল্লিখিত 'আল-মিজান' গ্রন্থে হুসাইন ইবনে ফাহমের বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং একে 'মুনকার' বলেছেন। সুতরাং তার একথায় মনে হচ্ছে তিনি যেন ইয়াহইয়া থেকে হুসাইন ইবনে ফাহমের বর্ণনার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দৃঢ়ভাবে সিদ্ধান্ত নিচ্ছেন।