হাদীস বিএন

تهذيب الكمال

Part 2 | Page 173

(م) ، وأبي هُرَيْرة، وعائشة أم المؤمنين.

رَوَى عَنه: حبيب بْن أَبي ثابت، وسعد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف، وابن عمه طلحة بْن يحيى بْن طلحة بْن عُبَيد الله سي) ، وابن أخيه عَبد الله بْن حسن بْن حسن بْن علي بْن أَبي طالب، (د ت س) ، وعَبد الله بْن مُحَمد بْن عَقِيل بْن أَبي طالب (بخ د ت ق) وعبد الرحمن بْن حميد بْن عَبْد الرحمن بْن عوف (م) ، ومحمد بْن زيد بْن المهاجر بْن قنفذ، ومحمد بْن عَبْد الرحمن بْن عُبَيد مولى آل طلحة، ومخرمة بْن سُلَيْمان، ونعيم بْن أَبي هند.

قال أحمد بْن عَبد الله العِجْلِيّ (1) ، ويعقوب بْن شَيْبَة السدوسي: ثقة.

زاد العجلي: رجل صالح.

وَقَال علي ابن المديني: كان أعرج (2) .

--------------------------------------------

= وأظن - والله أعلم - سلفه في ذلك صاحب "الكمال"، وصاحب "الكمال" سلفه فيه - فيما أظن - اللالكائي، فإنه قال: سمعت عائشة وابن عَمْرو وأبا أسيد، وروى عن عُمَر وأبي هُرَيْرة (إكمال: 1 / الورقة: 66 وانظر الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 124) . قال بشار: ولكن الحافظ ابن حجر نقل عن هشام ابن الكلبي أن أمه خولة بنت منظور بْن زبان تزوجها أبوه وقتل يوم الجمل وهي حامل بإبراهيم هذا، فيكون مولده سنة 36، وتكون روايته عن عُمَر مرسلة بلا شك، وَقَال ابن حجر بعد ذلك: ووهم ابن حبان في صحيحه في ذلك وهما فاحشا" (تهذيب: 1 / 154) . ولم يذكر البخاري أنه روى عن عُمَر بْن الخطاب بينما ذكر روايته عن عائشة وسماعه منها (تاريخ الكبير: 1 / 1 / 316) ، فتأمل.

(1) انظر ثقات العجلي، الورقة: 3.

(2) لذلك ذكره الجاحظ في كتابه"البرصان والعرجان والعميان والحولان"فقال: ومن العرجان: إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عُبَيد الله، سمع أبا هُرَيْرة، وعبد الله بن عُمَر، ومات بالمدينة سنة عشر ومئة" (ص: 137) وجاء بشيءٍ من أخباره (ص 199) .

তাহযীবুল কামাল

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 173


(মুসলিম), এবং আবু হুরায়রা ও মুমিন জননী আয়িশা (রা.) থেকে (তিনি বর্ণনা করেছেন)।

তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: হাবীব ইবনে আবি সাবিত, সা'দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ, তাঁর চাচাতো ভাই তালহা ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (নাসাঈ - আস-সুনানুল কুবরা), তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ), আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল ইবনে আবি তালিব (বুখারী - আল-আদাবুল মুফরাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ), আবদুর রহমান ইবনে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ (মুসলিম), মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ ইবনে আল-মুহাজির ইবনে কুনফুদ, আলে তালহার মুক্তদাস মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে উবায়েদ, মাখরামা ইবনে সুলায়মান এবং নুআইম ইবনে আবি হিন্দ।

আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইজলী এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ আস-সাদুসী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

আল-ইজলী আরও যোগ করেছেন: তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন।

আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তিনি খোঁড়া ছিলেন।

--------------------------------------------

= এবং আমি মনে করি—আল্লাহই ভালো জানেন—এ বিষয়ে তাঁর পূর্বসূরি ছিলেন ‘আল-কামাল’ গ্রন্থের লেখক, আর ‘আল-কামাল’ এর লেখকের পূর্বসূরি ছিলেন—আমার ধারণা মতে—আল-লালকাঈ। কারণ তিনি বলেছেন: ‘তিনি আয়িশা, ইবনে আমর এবং আবু উসাইদ থেকে শুনেছেন, এবং উমর ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন’ (ইকমাল: ১/ পত্র: ৬৬ এবং দেখুন ইবনে আবি হাতিম কৃত আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: ১/১/১২৪)। বাশার বলেছেন: কিন্তু হাফিজ ইবনে হাজার হিশাম ইবনুল কালবী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তাঁর মা খাওলা বিনতে মানযুর ইবনে যাব্বানকে তাঁর পিতা বিবাহ করেছিলেন এবং জঙ্গে জামালের (উটের যুদ্ধ) দিন তিনি নিহত হন যখন তিনি এই ইবরাহিমের গর্ভধারিণী ছিলেন। সুতরাং তাঁর জন্ম ৩৬ হিজরীতে, এবং উমর (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনা নিঃসন্দেহে ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। ইবনে হাজার এরপরে বলেছেন: ‘ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এ বিষয়ে গুরুতর ভুল করেছেন’ (তাহযীব: ১/১৫৪)। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেননি যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি আয়িশা থেকে তাঁর বর্ণনা এবং শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন (তারীখুল কবীর: ১/১/৩১৬), অতএব চিন্তা করুন।

(১) দেখুন সিকাতুল ইজলী, পত্র: ৩।

(২) এ কারণেই আল-জাহিজ তাঁর ‘আল-বুরসান ওয়াল উরজান ওয়াল উমইয়ান ওয়াল হুলান’ (কুষ্ঠরোগী, খোঁড়া, অন্ধ এবং ট্যারাদের জীবনী) গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: “খোঁড়াদের অন্তর্ভুক্ত হলেন: ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ, তিনি আবু হুরায়রা এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে শুনেছেন এবং ১১০ হিজরীতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন” (পৃষ্ঠা: ১৩৭)। এবং তাঁর সম্পর্কে কিছু তথ্য (পৃষ্ঠা ১৯৯) এসেছে।