(১) আল্লামা হাফিয যাইনুদ্দিন ইবনে রাজাব আল-হাম্বলি ইব্রাহিম নাখায়ির অনুসারীদের মধ্যে তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গে বলেন: আলী ইবনুল মাদিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুজাহিদ ও ইব্রাহিমের বর্ণনার ক্ষেত্রে মানসুরের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য আর কেউ নেই। ইমাম আহমদ বলেন: ইয়াহইয়া আমাকে বলেছেন যে সুফিয়ান বলেছেন: আমি যখন আল-আমাশের নিকট ইব্রাহিমের কোনো কোনো শিষ্যের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতাম তখন তিনি মন্তব্য করতেন; কিন্তু যখনই আমি মানসুরের কথা উল্লেখ করতাম, তিনি চুপ হয়ে যেতেন। আবার একদল আলিম ইব্রাহিমের হাদীসের সনদ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে মানসুরের ওপর আল-আমাশকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ওয়াকি বলেছেন: ইব্রাহিমের সনদ সংরক্ষণে আল-আমাশ মানসুর অপেক্ষা অধিক পারদর্শী ছিলেন। ইমাম তিরমিযী পবিত্রতা অধ্যায়ের 'পেশাবের ব্যাপারে কঠোরতা' পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাসের সেই দুই কবরের হাদীসের ক্ষেত্রে আল-আমাশের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণ পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমি মুজাহিদকে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি'; অন্যদিকে মানসুর এটি মুজাহিদ থেকে সরাসরি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (দ্রষ্টব্য: সুনান আত-তিরমিযী ১/১০৪)। অনুরূপভাবে তিনি সিয়াম অধ্যায়ের 'দশ দিনের রোজা' পরিচ্ছেদেও এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমে ইব্রাহিম বিন আসওয়াদ সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় ('আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কখনও এই দশ দিন রোজা রাখতে দেখিনি') মানসুরের বর্ণনার বিপরীতে আমাশের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণ পেশ করেছেন, কারণ মানসুর এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন (দ্রষ্টব্য: সুনান আত-তিরমিযী ৩/১২৯-১৩০)।