سفيان - يعني الثوري - عن الهجري.
وكان عبد الرحمن يحدث عن سفيان عنه.
وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء.
وقال أبو زرعة: ضعيف.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث
(1).
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال الترمذي: يضعف في الحديث.
وقال النسائي: منكر الحديث.
وقال في موضع آخر: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه.
وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.
وقال أبو أحمد بن عدي: ومع ضعفه يكتب حديثه، وهو عندي ممن لا يجوز الاحتجاج بحديثه، وإبراهيم الخوزي عندي أصلح منه
(2).
قلت: الخوزي هو ابن يزيد سيأتي، وأكثر ما يجيء الهجري هذا في الروايات بكنيته أبو إسحاق الهجري.
وقال النسائي في التمييز ضعيف، وبقية كلام ابن عدي في الهجري إنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبي الأحوص عن عبد الله، وعامتها مستقيمة.
وقال البزار: رفع أحاديث وقفها غيره.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان الهجري رفاعا، وضعفه.
وقال ابن سعد: كان ضعيفا في الحديث.
وقال السعدي: يضعف حديثه.
وقال الحربي: فيه ضعف.
وقال علي بن الحسين بن الجنيد: متروك.
وقال الفسوي: كان رفاعا لا بأس به.
وقال الأزدي: هو صدوق، ولكنه رفاع كثير الوهم.
قلت: القصة المتقدمة عن ابن عيينه تقتضي أن حديثه عنه صحيح، لأنه إنما عيب عليه رفعه أحاديث موقوفة، وابن عيينة ذكر أنه ميز حديث عبد الله من حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والله أعلم.
•
تمييز -
إبراهيم بن مسلم الكوفي العنزي.روى عن صدقة بن سعيد الحنفي.
روى عنه القاسم بن الضحاك.
ذكره الخطيب في المتفق، وهو من طبقة الهجري، وذكر ممن يقال له إبراهيم بن مسلم جماعة لكن ليس فيهم من طبقة الهجري، ولا من بلده أحد.
•
إبراهيم بن أبي معاوية هو ابن محمد بن خازم، تقدم.
•
خ ت س ق -
إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد الأسدي الحزامي أبو إسحاق المدني.
روى عن مالك، وابن عيينة، وابن أبي فديك، وأبي بكر بن أبي أويس، وأبي ضمرة، والحجاج بن ذي الرقيبة، والوليد بن مسلم، وابن وهب، ومعن بن عيسى، ومطرف، وغيرهم.
روى عنه البخاري، وابن ماجه، وروى له الترمذي والنسائي بواسطة، والدارمي، وصاعقة، وأحمد بن إبراهيم أبو عبد الملك البسري، ومحمد بن أبي غالب، ويعقوب بن سفيان، وبقي بن مخلد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو بكر بن أبي خيثمة، وثعلب النحوي، ومطين، وغيرهم.
قال عثمان الدارمي: رأيت ابن معين كتب عن إبراهيم بن المنذر أحاديث ابن وهب ظننتها المغازي.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال صالح بن محمد: صدوق.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وقال أيضا: هو أعرف بالحديث من إبراهيم بن حمزة إلا أنه خلط في القرآن
(3)، [جاء إلى أحمد بن حنبل فاستأذن عليه، فلم يأذن له، وجلس حتى خرج فسلم عليه] فلم يرد عليه أحمد السلام.
وقال الساجي: بلغني أن أحمد كان يتكلم فيه، ويذمه، وكان قدم إلى ابن أبي داود قاصدا من المدينة. عنده مناكير.
قال الخطيب: أما المناكير فقلما توجد في حديثه إلا أن
--------------------------------------------
তাহযীবুত তাহযীব
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 87
সুফিয়ান - অর্থাৎ আস-সাওরী - আল-হাজরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আবদুর রহমান সুফিয়ানের মাধ্যমে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন।
ইবনে মাঈন বলেন: তাঁর বর্ণিত হাদিস কিছুই নয় (তা ভিত্তিহীন)।
আবু যুরআ বলেন: তিনি দুর্বল।
আবু হাতিম বলেন: তিনি হাদিসে দুর্বল, তাঁর বর্ণিত হাদিস মুনকার
(১)।
বুখারি বলেন: তাঁর বর্ণিত হাদিস মুনকার।
তিরমিজি বলেন: তিনি হাদিসে দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছেন।
নাসাঈ বলেন: তাঁর বর্ণিত হাদিস মুনকার।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং তাঁর হাদিস লিখে রাখা হবে না।
হাকিম আবু আহমদ বলেন: তাঁদের নিকট তিনি শক্তিশালী রাবী নন।
আবু আহমদ বিন আদী বলেন: তাঁর দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও তাঁর হাদিস লিখে রাখা হয়। আমার নিকট তিনি এমন রাবীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা জায়েজ নয়। আর ইব্রাহিম আল-খাওযী আমার নিকট তাঁর চেয়ে অধিক উত্তম
(২)।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-খাওযী হলেন ইবনে ইয়াযীদ, যাঁর কথা সামনে আসবে। আর রেওয়ায়েতের মধ্যে এই আল-হাজরী অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর কুনিয়াত আবু ইসহাক আল-হাজরী নামে পরিচিত।
নাসাঈ 'আত-তাময়ীয' গ্রন্থে তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আল-হাজরী সম্পর্কে ইবনে আদীর বাকি কথা হলো— তারা (মুহাদ্দিসগণ) কেবল আবু আহওয়াস থেকে আবদুল্লাহর সূত্রে তাঁর বর্ণিত হাদিস আধিক্যের কারণে তাঁর ওপর আপত্তি তুলেছেন, যদিও তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা সঠিক।
বাযযার বলেন: তিনি এমন সব হাদিসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেগুলোকে অন্য রাবীরা মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ বিন আহমদ তাঁর পিতা (আহমদ বিন হাম্বল) থেকে বর্ণনা করেন: আল-হাজরী হাদিসকে মারফুকারী ছিলেন এবং তিনি তাঁকে দুর্বল বলেছেন।
ইবনে সাদ বলেন: তিনি হাদিসে দুর্বল ছিলেন।
সাদী বলেন: তাঁর হাদিস দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়।
হারবী বলেন: তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আলী বিন হুসাইন বিন আল-জুনায়েদ বলেন: তিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)।
ফাসাওয়ী বলেন: তিনি হাদিসকে মারফুকারী ছিলেন, তবে বর্ণনাকারী হিসেবে মন্দ নন।
আযদী বলেন: তিনি সত্যবাদী, তবে অধিক মাত্রায় হাদিসকে মারফুকারী এবং অনেক বিভ্রমের শিকার।
আমি বলছি: ইবনে উইয়াইনার সূত্রে বর্ণিত পূর্বোক্ত ঘটনাটি দাবি করে যে, তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো সহিহ। কেননা তাঁর প্রতি কেবল মাওকুফ হাদিসগুলোকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করার অভিযোগ আনা হয়েছে। আর ইবনে উইয়াইনা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহর উক্তি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
•
পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) -
ইব্রাহিম বিন মুসলিম আল-কুফি আল-আনযী।তিনি সাদাকা বিন সাঈদ আল-হানাফি থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর থেকে কাসেম বিন আদ-দাহহাক বর্ণনা করেছেন।
খতিব তাঁকে 'আল-মুত্তাফাক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি আল-হাজরীর সমসাময়িক। ইব্রাহিম বিন মুসলিম নামে একদল ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউই আল-হাজরীর সমসাময়িক বা তাঁর শহরের নন।
•
ইব্রাহিম বিন আবি মুয়াবিয়া তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন খাযিম, যাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
•
(খ, ত, স, ক) -
ইব্রাহিম বিন আল-মুনযির বিন আবদুল্লাহ বিন আল-মুনযির বিন আল-মুগীরা বিন আবদুল্লাহ বিন খালিদ বিন হিযাম বিন খুওয়াইলিদ বিন আসাদ আল-আসাদী আল-হিযামী আবু ইসহাক আল-মাদানী।
তিনি মালিক, ইবনে উইয়াইনা, ইবনে আবি ফুদাইক, আবু বকর বিন আবি উওয়াইস, আবু যামরাহ, হাজ্জাজ বিন যির রুকাইবা, ওয়ালিদ বিন মুসলিম, ইবনে ওয়াহাব, মা'ন বিন ঈসা, মুতাররিফ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বুখারি, ইবনে মাজাহ এবং তিরমিজি ও নাসাঈ তাঁর থেকে পরোক্ষভাবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আদ-দারিমি, সা'ইকা, আহমদ বিন ইব্রাহিম আবু আবদুল মালিক আল-বসরী, মুহাম্মদ বিন আবি গালিব, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান, বাক্বী বিন মাখলাদ, আবু যুরআ, আবু হাতিম, আবু বকর বিন আবি খায়সামা, সা'লাব আন-নাহবী, মুতাইয়িন ও অন্যেরা বর্ণনা করেছেন।
ওসমান আদ-দারিমি বলেন: আমি ইবনে মাঈনকে ইব্রাহিম বিন আল-মুনযিরের নিকট থেকে ইবনে ওয়াহাবের হাদিসসমূহ লিখে নিতে দেখেছি, যেগুলোকে আমি 'মাগাযী' হাদিস মনে করেছিলাম।
নাসাঈ বলেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
সালিহ বিন মুহাম্মদ বলেন: তিনি সত্যবাদী।
আবু হাতিম বলেন: তিনি সত্যবাদী।
তিনি আরও বলেন: তিনি ইব্রাহিম বিন হামযার তুলনায় হাদিস শাস্ত্রে অধিক পারদর্শী, তবে তিনি কুরআনের বিষয়ে বিভ্রান্তি তৈরি করেছেন
(৩), [তিনি আহমদ বিন হাম্বলের কাছে এসে অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তিনি তাঁকে অনুমতি দেননি। তিনি বসলেন যতক্ষণ না আহমদ বাইরে আসলেন, এরপর তিনি তাঁকে সালাম দিলেন] কিন্তু আহমদ তাঁর সালামের উত্তর দেননি।
সাজী বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে আহমদ তাঁর সমালোচনা করতেন এবং তাঁর নিন্দা করতেন। তিনি মদিনা থেকে ইবনে আবি দাউদের কাছে আসার ইচ্ছা করেছিলেন। তাঁর নিকট কিছু 'মুনকার' বর্ণনা রয়েছে।
খতিব বলেন: 'মুনকার' বর্ণনার কথা বললে, তাঁর হাদিসে তা খুব কমই পাওয়া যায় তবে
--------------------------------------------
