হাদীস বিএন

سير أعلام النبلاء

Part 1 | Page 45

قَالَ عُرْوَةُ: جَاءَ الزُّبَيْرُ بِسَيْفِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (مَا لَكَ؟) .

قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّكَ أُخِذْتَ.

قَالَ: (فَكُنْتَ صَانعاً مَاذَا؟) .

قَالَ: كُنْتُ أَضْرِبُ بِهِ مَنْ أَخَذَكَ، فَدَعَا لَهُ وَلِسَيْفِهِ (1) .

وَرَوَى: هِشَامٌ، عَنْ أَبِيْهِ عُرْوَةَ: أَنَّ الزُّبَيْرَ كَانَ طَوِيْلاً تَخُطُّ رِجْلَاهُ الأَرْضَ إِذَا رَكِبَ الدَّابَّةَ، أَشْعَرَ.

وَكَانَتْ أُمُّهُ صَفِيَّةُ تَضْرِبُهُ ضَرْباً شَدِيْداً، وَهُوَ يَتِيْمٌ.

فَقِيْلَ لَهَا: قَتَلْتِهِ، أَهْلَكْتِهِ.

قَالَتْ:

إِنَّمَا أَضْرِبُهُ لِكَي يَدِبّ وَيَجُرَّ الجَيْشَ ذَا الجَلَبْ (2)

قَالَ: وَكَسَرَ يَدَ غُلَامٍ ذَاتَ يَوْمٍ، فَجِيْءَ بِالغُلَامِ إِلَى صَفِيَّةَ، فَقِيْلَ لَهَا ذَلِكَ.

فَقَالَتْ:

كَيْفَ وَجَدْتَ وَبْرَا أَأَقِطاً أَمْ تَمْرَا

أَمْ مُشْمَعِلَاّ صَقْرَا (3)

قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَأَسْلَمَ - عَلَى مَا بَلَغَنِي - عَلَى يَدِ أَبِي بَكْرٍ: الزُّبَيْرُ، وَعُثْمَانُ، وَطَلْحَةُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَسَعْدٌ.

وَعَنْ عُمَرَ بنِ مُصْعَبِ بنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَاتَلَ الزُّبَيْرُ مَعَ نَبِيِّ اللهِ وَلَهُ سَبْعَ
(1) سبق تخريجه ص (42) التعليق رقم (1) .

(2) الرجز في " الإصابة "، وابن سعد مختلف عما هو هنا في بعض ألفاظه فرواية البيت الثاني في " الإصابة " 4 / 7 - 8 " ويهزم الجيش ويأتي بالسلب " والذي هنا هو في " الطبقات " لابن سعد 3 / 1 / 71.

(3) رواية ابن سعد، و" الإصابة " هي " زبرا " بالزاي، وليست بالواو كما هي هنا، ومثلهما رواية اللسان.

والاقط: بفتح الهمزة وكسر القاف، وقد تسكن: قال الازهري: ما يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل.

والمشمعل: السريع، يكون في الناس والابل.

وقد أقحمت في الأصل لفظة " حسبته " بين أأقطا، وبين " أم ".

সিয়ারু আলামীন নুবালা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 45


উরওয়াহ বলেন: যুবাইর তাঁর তলোয়ার নিয়ে এলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমার কী হয়েছে?)

তিনি বললেন: আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছিল যে, আপনাকে পাকড়াও করা হয়েছে।

তিনি বললেন: (তাহলে তুমি কী করতে?)

তিনি বললেন: যিনি আপনাকে পাকড়াও করতেন, আমি তাঁকে এর দ্বারা আঘাত করতাম। তখন তিনি তাঁর জন্য এবং তাঁর তলোয়ারের জন্য দোয়া করলেন (১)।

হিশাম তাঁর পিতা উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন: যুবাইর দীর্ঘদেহী ছিলেন, যখন তিনি কোনো পশুর ওপর আরোহণ করতেন, তখন তাঁর দুই পা মাটিতে দাগ কাটত (স্পর্শ করত); তিনি ছিলেন অধিক পশমযুক্ত।

তাঁর মাতা সাফিয়্যাহ তাঁকে কঠোরভাবে প্রহার করতেন, তখন তিনি ছিলেন ইয়াতীম।

তাঁকে বলা হলো: আপনি তো তাঁকে মেরে ফেলবেন, তাঁকে ধ্বংস করে ফেলবেন।

তিনি বললেন:

আমি তাঁকে এ জন্যই প্রহার করি যেন সে সাহসী হয়... এবং শোরগোলপূর্ণ এক বিশাল বাহিনীকে পরিচালনা করতে পারে (২)

তিনি বলেন: একদিন তিনি (যুবাইর) এক বালকের হাত ভেঙে ফেললেন। তখন বালকটিকে সাফিয়্যাহর নিকট নিয়ে আসা হলো এবং তাঁকে বিষয়টি জানানো হলো।

তখন তিনি বললেন:

তুমি ওয়াবরকে কেমন পেলে... তা কি পনির নাকি খেজুর?

নাকি এক ক্ষিপ্র বাজপাখি? (৩)

ইবনে ইসহাক বলেন: আমার নিকট যা পৌঁছেছে তদনুসারে—আবু বকরের হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন: যুবাইর, উসমান, তালহা, আবদুর রহমান এবং সাদ।

উমর ইবনে মুসআব ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যুবাইর আল্লাহর নবীর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন যখন তাঁর বয়স ছিল সাত
(১) এর তথ্যসূত্র পূর্বে ৪২ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টীকায় বর্ণিত হয়েছে।

(২) ‘আল-ইসাবাহ’ এবং ‘ইবনে সাদ’-এ বর্ণিত এই রাজায কবিতাটি এখানকার কিছু শব্দের চেয়ে ভিন্ন। ‘আল-ইসাবাহ’ (৪/৭-৮)-এ দ্বিতীয় পঙ্ক্তির বর্ণনা হলো: “এবং সে শত্রুবাহিনীকে পরাজিত করবে ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ নিয়ে আসবে”; আর এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইবনে সাদের ‘আত-তাবাকাত’ (৩/১/৭১)-এর বর্ণনা।

(৩) ইবনে সাদ এবং ‘আল-ইসাবাহ’-এর বর্ণনা হলো ‘যাবরা’ (যায় বর্ণ দিয়ে), যা এখানকার মতো ‘ওয়াবরা’ (ওয়াও বর্ণ দিয়ে) নয়। ‘আল-লিসান’-এর বর্ণনাও অনুরূপ।

আল-আক্বিত: হামযাহ-এর ওপর ফাতহাহ এবং ক্বাফ-এর নিচে কাসরাহ যোগে, ক্বাফ-টি সাকিনও হতে পারে। আল-আযহারী বলেন: এটি ঘোল থেকে তৈরি করা হয় যা রান্না করা হয় এবং তারপর পানি ঝরে যাওয়া পর্যন্ত রেখে দেওয়া হয়।

আল-মুশমায়িল: দ্রুতগামী; এটি মানুষ এবং উট উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘আ-আক্বিতান’ এবং ‘আম’-এর মাঝে ‘হাসিবতুহু’ শব্দটি অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে।