হাদীস বিএন

سير أعلام النبلاء

Part 2 | Page 162

ابْنُ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِيُّ، قَالَ:

كَانَ صَفْوَانُ بنُ المُعَطَّلِ قَدْ كَثَّرَ عَلَيْهِ حَسَّانٌ فِي شَأْنِ عَائِشَةَ، وَقَالَ يُعَرِّضُ بِهِ:

أَمْسَى الجَلَابِيْبُ قَدْ عَزُّوا وَقَدْ كَثُرُوا وَابْنُ الفُرَيْعَةِ أَمْسَى بَيْضَةَ البَلَدِ (1)

فَاعْتَرَضَهُ صَفْوَانُ لَيْلَةً وَهُوَ آتٍ مِنْ عِنْدِ أَخْوَالِهِ بَنِي سَاعِدَةَ، فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ عَلَى رَأْسِهِ، فَاسْتَعْدَوْا (2) عَلَيْهِ ثَابِتَ بنَ قَيْسٍ، فَجَمَعَ يَدَيْهِ إِلَى عُنُقِهِ بِحَبْلٍ، وَقَادَهُ إِلَى دَارِ بَنِي حَارِثَةَ.

فَلَقِيَهُ ابْنُ رَوَاحَةَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟

فَقَالَ: مَا أَعْجَبَكَ، إِنَّهُ عَدَا عَلَى حَسَّانٍ بِالسَّيْفِ، فَوَاللهِ مَا أُرَاهُ إِلَاّ قَدْ قَتَلَهُ.

فَقَالَ: هَلْ عَلِمَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا صَنَعْتَ بِهِ؟

فَقَالَ: لَا.

فَقَالَ: وَاللهِ لَقَدِ اجْتَرَأْتَ، خَلِّ سَبِيْلَهُ، فَسَنَغْدُو عَلَى رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَنُعْلِمَهُ أَمْرَهُ.

فَخَلَّى سَبِيْلَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا غَدَوْا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرُوا لَهُ ذَلِكَ.

فَقَالَ: (أَينَ ابْنُ المُعَطَّلِ؟) .

فَقَامَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: هَا أَنَا ذَا يَا رَسُوْلَ اللهِ.

فَقَالَ: (مَا دَعَاكَ إِلَى مَا صَنَعْتَ؟) .

قَالَ: آذَانِي يَا رَسُوْلَ اللهِ، وَكَثَّرَ عَلَيَّ، وَلَمْ يَرْضَ حَتَّى عَرَّضَ بِي فِي الهِجَاءِ، فَاحْتَمَلَنِي الغَضَبُ، وَهَا أَنَا ذَا، فَمَا كَانَ عَلَيَّ مِنْ حَقٍّ، فَخُذْنِي بِهِ.

فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (ادْعُوا لِي حَسَّانَ بنَ ثَابِتٍ) .

فَأُتِيَ بِهِ، فَقَالَ: (يَا
= تنبيه: وقع في الأصل خطأ في الآية، فقد جاء فيه " أليم " بدل " عظيم " وأبقاه الأستاذ الابياري كما هو ولم يصلحه مع أنه خرج الآية.

(1) أراد بالجلابيب: سفل الناس، وابن الفريعة: كنية حسان، والفريعة أمه، وبيضة البلد: يضرب مثلا في العزة أو الذلة، والثاني هو المراد هنا.

قال الازهري في التهذيب 2 / 85: ومعنى قول حسان: إن سفلة الناس عزوا بعد ذلتهم، وكثروا بعد قلتهم.

وابن الفريعة الذي كان ذا ثروة وثراء، فقد أخر عن كريم شرفه وسؤدده، واستبد بالامر دونه، فهو بمنزلة بيضة البلد التي تبيضها النعامة، ثم تتركها بالفلاة فلا تحضنها،

فتبقى تريكة بالفلاة.

(2) أي: استنصروه واستعانوا به، من العدوى: وهي النصرة والمعونة وفي الأصل: فتعدوا.

সিয়ারু আলামীন নুবালা

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 162


ইবনে ইসহাক বলেন: মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল সম্পর্কে হাসসান (রা.) আয়েশা (রা.)-এর বিষয়ে অনেক কথা বলেছিলেন এবং তাকে ইঙ্গিত করে (কবিতার চরণে) বলেছিলেন:

‘জলাবিব’ (নগণ্য আগন্তুকরা) আজ প্রভাবশালী ও সংখ্যায় অধিক হয়ে গেছে আর ইবনুল ফুরাইআ আজ নিজ জনপদে একাকী ও তুচ্ছ হয়ে পড়েছে (১)।

এক রাতে সাফওয়ান তার পথরোধ করলেন যখন তিনি (হাসসান) তার মাতুল বংশ বনু সায়িদার কাছ থেকে আসছিলেন। সাফওয়ান তার মাথায় তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলেন। তখন তারা (হাসসানের স্বজনরা) সাবিত বিন কায়েসের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল। সাবিত সাফওয়ানের দুই হাত তার ঘাড়ের সাথে রশি দিয়ে বেঁধে দিলেন এবং তাকে বনু হারিসার বাড়িতে নিয়ে গেলেন।

পথিমধ্যে ইবনে রাওয়াহা (রা.)-এর সাথে তার দেখা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এ কী ব্যাপার?

তিনি (সাবিত) বললেন: আশ্চর্যের বিষয়! সে হাসসানের ওপর তলোয়ার নিয়ে চড়াও হয়েছে। আল্লাহর কসম, আমার তো মনে হচ্ছে সে তাকে হত্যাই করে ফেলেছে।

তিনি (ইবনে রাওয়াহা) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি তার সাথে যা করেছ, সে সম্পর্কে কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু জানেন?

তিনি বললেন: না।

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি তো বড় দুঃসাহস দেখিয়েছ! তার পথ ছেড়ে দাও। আমরা খুব শীঘ্রই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যাব এবং তাকে বিষয়টি জানাব।

অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন। যখন সকাল হলো, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন এবং বিষয়টি তাঁকে অবহিত করলেন।

তিনি বললেন: (ইবনুল মুয়াত্তাল কোথায়?)।

তিনি দাঁড়িয়ে তাঁর কাছে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এখানে উপস্থিত।

তিনি (সা.) জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি যা করেছ, তার পেছনে কী কারণ ছিল?)।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে আমাকে কষ্ট দিয়েছে এবং আমার প্রতি অনেক বাড়াবাড়ি করেছে। সে এতেই ক্ষান্ত হয়নি, যতক্ষণ না সে আমাকে উপহাস করে ব্যঙ্গ কবিতা বলেছে। ফলে আমি ক্রোধে আত্মহারা হয়ে পড়েছিলাম। এখন আমি আপনার সামনে উপস্থিত; আমার ওপর যে দণ্ড বা অধিকার বর্তায়, আপনি তা কার্যকর করুন।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমরা আমার কাছে হাসসান বিন সাবিতকে ডেকে আনো)।

অতঃপর তাকে নিয়ে আসা হলো, তখন তিনি বললেন: (হে...
= সতর্কতা: মূল পাঠে আয়াতের ক্ষেত্রে একটি ভুল হয়েছে। সেখানে ‘আজিম’ (বিরাট)-এর স্থলে ‘আলিম’ (যন্ত্রণাদায়ক) শব্দ এসেছে। উস্তাদ আল-আবিয়ারি এটি অপরিবর্তিত রেখেছেন এবং সংশোধন করেননি, যদিও তিনি আয়াতের সূত্র উল্লেখ করেছেন।

(১) ‘জলাবিব’ বলতে তিনি নিচুতলার বা নগণ্য লোকদের বুঝিয়েছেন। ‘ইবনুল ফুরাইআ’ হাসসানের কুনিয়াত বা ডাকনাম; ফুরাইআ ছিলেন তার মা। ‘বায়দাতুল বালাদ’ (জনপদের ডিম) কথাটি সম্মান বা লাঞ্ছনা—উভয় অর্থেই প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এখানে দ্বিতীয় অর্থটি (লাঞ্ছনা/একাকীত্ব) উদ্দেশ্য।

আল-আজহারি ‘আত-তাহজিব’ গ্রন্থে (২/৮৫) বলেছেন: হাসসানের কথার অর্থ হলো—নীচ প্রকৃতির লোকেরা অপমানের পর সম্মান লাভ করেছে এবং স্বল্পতার পর সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে।

আর ইবনুল ফুরাইআ, যিনি একসময় সম্পদ ও প্রতিপত্তির অধিকারী ছিলেন, তাঁকে তাঁর বংশীয় মর্যাদা ও সর্দারিত্ব থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তাকে বাদ দিয়ে অন্য কেউ ক্ষমতা দখল করেছে। তিনি এখন ‘জনপদের ডিমের’ মতো, যা উটপাখি মরুভূমিতে পেড়ে রেখে যায় এবং তার আর কোনো অভিভাবক থাকে না,

ফলে তা পরিত্যক্ত অবস্থায় মরুভূমিতে পড়ে থাকে।

(২) অর্থাৎ, তারা তার সাহায্য ও সহযোগিতা প্রার্থনা করল। এটি ‘আদওয়া’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ সাহায্য বা সহযোগিতা। মূল পাঠে এটি ‘ফাতাআদ্দু’ হিসেবে এসেছে।