হাদীস বিএন

سير أعلام النبلاء

Part 2 | Page 208

فَهَذِهِ آيَاتٌ شَرِيْفَةٌ فِي زَوْجَاتِ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم.

قَالَ زَيْدُ بنُ الحُبَابِ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بنُ وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيْدَ النَّحْوِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {إِنَّمَا يُرِيْدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ} ، قَالَ: نَزَلَتْ فِي نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

ثُمَّ قَالَ عِكْرِمَةُ: مَنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خَاصَّةً (1) .

إِسْحَاقُ السَّلُوْلِيُّ: حَدَّثَنَا عِيْسَى بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ:

أَنَّهُ قَالَ لامْرَأَتِهِ: إِنْ سَرَّكِ أَنْ تَكُوْنِي زَوْجَتِي فِي الجَنَّةِ، فَلَا تَزَوَّجِي بَعْدِي، فَإِنَّ المَرْأَةَ فِي الجَنَّةِ لآخِرِ أَزْوَاجِهَا فِي الدُّنْيَا؛ فَلِذَلِكَ حُرِّمَ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُنْكَحْنَ بَعْدَهُ؛ لأَنَّهُنَّ أَزْوَاجُهُ فِي الجَنَّةِ (2) .

رَوَى: عَطَاءُ بنُ السَّائِبِ، عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ:

أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ أَوْصَتْ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا سَعِيْدُ بنُ زَيْدٍ، أَحَدُ العَشَرَةِ (3) .

وَهَذَا مُنْقَطِعٌ.

وَقَدْ كَانَ سَعِيْدٌ تُوُفِّيَ قَبْلَهَا بِأَعْوَامٍ، فَلَعَلَّهَا أَوْصَتْ فِي وَقْتٍ، ثُمَّ عُوْفِيَتْ، وَتَقَدَّمَهَا هُوَ.

وَرُوِيَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ صَلَّى عَلَيْهَا، وَلَمْ يَثْبُتْ، وَقَدْ مَاتَ قَبْلَهَا.
(1) إسناده حسن، وهو في تفسير ابن أبي حاتم فيما نقله الحافظ ابن كثير 3 / 483 من طريق زيد بن الحباب به.

وعلق ابن كثير على قول عكرمة، فقال: فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن، فصحيح، وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن، ففي هذا نظر، فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك، ثم أورد الأحاديث فراجعه.

والمباهلة: أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء.

فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا.

(2) رجاله ثقات، وأبو إسحاق هو السبيعي، وصلة: هو ابن زفر.

(3) هو في " المستدرك " 4 / 19، عن محارب بن دثار قال: حدثني ابن لسعيد بن زيد أن أم سلمة أوصت أن يصلي عليها سعيد بن زيد.

خشية أن يصلي عليها مروان بن الحكم.

সিয়ারু আলামীন নুবালা

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 208


এগুলো আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণীদের সম্মানে অবতীর্ণ কতিপয় সুমহান আয়াত।

জায়েদ ইবনুল হুবাব বলেছেন: হুসাইন বিন ওয়াকিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: {হে নবী-পরিবার! আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে}। তিনি বলেন: এই আয়াত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের সম্মানে অবতীর্ণ হয়েছে।

অতঃপর ইকরিমাহ বলেন: যে ইচ্ছা করে আমি তার সাথে এই মর্মে মুবাহালা (শপথপূর্বক অভিশাপের আহ্বান) করতে প্রস্তুত যে, এটি বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে (১)।

ইসহাক আস-সালুলি বলেছেন: ঈসা বিন আব্দুর রহমান আস-সুলামি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ থেকে এবং তিনি হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন:

তিনি তাঁর স্ত্রীকে বলেছিলেন: যদি তুমি জান্নাতে আমার স্ত্রী হয়ে থাকতে পছন্দ করো, তবে আমার পরে অন্য কাউকে বিবাহ করো না। কেননা জান্নাতে নারী দুনিয়ার সর্বশেষ স্বামীর সাথে থাকবে; আর একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের জন্য তাঁর পরে অন্য কাউকে বিবাহ করা হারাম করা হয়েছে; কারণ তাঁরা জান্নাতেও তাঁরই স্ত্রী থাকবেন (২)।

আতা ইবনুস সাইব মুহরিব বিন দিসার থেকে বর্ণনা করেন:

উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) অসিয়ত করেছিলেন যেন সাঈদ বিন যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম—তাঁর জানাজার সালাত পড়ান (৩)।

আর এটি একটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট) বর্ণনা।

প্রকৃতপক্ষে সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কয়েক বছর আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন। সম্ভবত তিনি (উম্মে সালামাহ) কোনো এক সময়ে এই অসিয়ত করেছিলেন, এরপর তিনি সুস্থ হয়ে ওঠেন এবং সাঈদ তাঁর পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন।

বর্ণিত আছে যে: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জানাজার সালাত পড়িয়েছেন, তবে এটি প্রমাণিত নয়; কারণ তিনিও তাঁর পূর্বে ইন্তেকাল করেছিলেন।
(১) এর সনদ হাসান। হাফেজ ইবনে কাসীর ৩/৪৮৩ পৃষ্ঠায় যা উদ্ধৃত করেছেন, এটি সেই সূত্রে জায়েদ ইবনুল হুবাবের মাধ্যমে ইবনে আবি হাতিমের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে কাসীর ইকরিমাহর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে কেবল তাঁরাই অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (সববে নুযূল) ছিলেন, তবে তা সঠিক। কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় যে কেবল তাঁরাই এর দ্বারা উদ্দিষ্ট এবং অন্য কেউ নয়, তবে তাতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ এমন অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, এর অর্থ এর চেয়েও ব্যাপক। এরপর তিনি হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন, আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

আর মুবাহালা হলো: যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ দেখা দেয়, তখন সংশ্লিষ্টদের একত্রিত হওয়া এবং বলা: 'আমাদের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী বা জালিম, তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।'

(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিঈ এবং সিলাহ হলেন ইবনে যুফার।

(৩) এটি 'আল-মুস্তাদরাক' ৪/১৯-এ মুহরিব বিন দিসার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাঈদ বিন যায়েদের এক পুত্র আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ অসিয়ত করেছিলেন যেন সাঈদ বিন যায়েদ তাঁর জানাজার সালাত পড়ান।

মারওয়ান বিন আল-হাকাম যেন তাঁর জানাজার সালাত না পড়াতে পারেন সেই আশঙ্কায় তিনি এই অসিয়ত করেছিলেন।