(১) আহমদ ১/১৮৯-১৯০; হাকেম ৩/৪৩৯-৪৪০; তাবারানী (৩৫০) এটি বর্ণনা করেছেন। হাইসামী 'আল-মাজমা' ৯/৪১৭-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং সংক্ষেপে তাবারানী ও বাজ্জারের দিকে নিসবত করেছেন। এর সনদে আল-মাসউদী রয়েছেন, যাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল, তবে বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।

তিনি এমনটি বলেছেন, যদিও নুফাইল ইবনে হিশাম এবং তাঁর পিতাকে ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি; আর ইবনে হিব্বান অপরিচিতদের নির্ভরযোগ্য বলার অভ্যাসের অধিকারী। মূল পাণ্ডুলিপিতে "তাঁর দাদা থেকে" অংশটি বাদ পড়েছিল, যা মুসনাদ থেকে সংশোধন করা হয়েছে।

দেখুন: পৃষ্ঠা ২২২, টীকা নম্বর ১।

আল-খাত্তাবী বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেইসব পশু আহার করতেন না যা তারা মূর্তির উদ্দেশ্যে যবেহ করত, কিন্তু এছাড়া অন্যগুলো আহার করতেন, যদিও তারা তাতে আল্লাহর নাম উল্লেখ করত না। কারণ তখনও শরীয়ত অবতীর্ণ হয়নি। বরং আল্লাহর নাম উল্লেখ না করা পশুর মাংস নিষিদ্ধ হওয়ার বিধান নবুওয়াতের অনেক পরে অবতীর্ণ হয়েছিল।"

ইবনে হাজার এই বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ইবনে বাত্তাল যা গ্রহণ করেছেন তার চেয়ে এই উত্তরটি অধিক উত্তম। আর যায়েদ ইবনে হারিসা যদি উক্ত পাথরের ওপর যবেহ করে থাকেন, তবে ধরে নিতে হবে যে তিনি মূর্তির উদ্দেশ্যে নয় বরং অন্য কারণে তা করেছিলেন।

আদ-দাউদী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াতের পূর্বে মুশরিকদের রীতিনীতি পরিহার করে চলতেন, কিন্তু যবেহ সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর জানা ছিল না। যায়েদ আহলে কিতাবদের কাছ থেকে তা জেনেছিলেন যাদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল।

আস-সুহাইলী বলেন: যদি বলা হয় যে, যায়েদের চেয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই এই ফযিলতের অধিক হকদার ছিলেন, তবে উত্তর হলো—হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি তা ভক্ষণ করেছেন। আর যদি তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া হয় যে তিনি খেয়েছেন, তবে যায়েদ তা করেছিলেন তাঁর নিজস্ব বিচারবুদ্ধি থেকে, কোনো প্রাপ্ত শরীয়তের ভিত্তিতে নয়। জাহেলিয়াতের যুগে ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনের কিছু অবশিষ্টাংশ ছিল। আর ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়তে মৃত পশু হারাম ছিল, আল্লাহর নাম না নেওয়া পশু নয়। এর নিষিদ্ধতা ইসলামে অবতীর্ণ হয়েছে। সঠিক মত হলো, শরীয়ত আসার আগে কোনো কিছুকে হালাল বা হারাম বলা যায় না।

ইবনে হাজার এই মতের ওপর মন্তব্য করে বলেন: যায়েদ নিজের বিচারবুদ্ধিতে এটি করেছিলেন—এ কথাটি আদ-দাউদী’র 'আহলে কিতাব থেকে গ্রহণ করেছিলেন' কথার চেয়ে উত্তম। বিশেষ করে যায়েদ নিজেই স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি আহলে কিতাবদের কাউকেই অনুসরণ করেননি।

কাজী আইয়ায বলেন: এটি প্রায় অসম্ভব। কারণ নিষেধাজ্ঞা শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেই কার্যকর হয়। বিশুদ্ধ মতানুযায়ী, ওহী আসার আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্ববর্তী কোনো শরীয়তের অনুসারী ছিলেন না।

দেখুন: 'ফাতহুল বারী' ৭/১৪৩-১৪৪।

(২) এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায় দুর্বল।