مَا أَعْطَاهُ اللهُ لِنَبِيِّهِ، وَكَيْفَ يَجُوْزُ ذَلِكَ وَهُوَ عليه السلام قَدْ مَنَعَ زَيْداً أَنْ يَمَسَّ صَنَماً، وَمَا مَسَّهُ هُوَ قَبْلَ نُبُوَّتِهِ؟ فَكَيْفَ يَرْضَى أَنْ يَذْبَحَ لِلصَّنَمِ؟ هَذَا مُحَالٌ.
الثَّانِي: أَنْ يَكُوْنَ ذُبِحَ لِلِّهِ، وَاتّفَقَ ذَلِكَ عِنْدَ صَنَمٍ كَانُوا يَذْبَحُوْنَ عِنْدَهُ.
قُلْتُ: هَذَا حَسَنٌ، فَإِنَّمَا الأَعْمَالٌ بِالنِّيَّةِ.
أَمَّا زَيْدٌ فَأَخَذَ بِالظَّاهِرِ، وَكَانَ البَاطِنُ لِلِّهِ، وَرُبَّمَا سَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الإِفْصَاحِ خَوْفَ الشَّرِّ، فَإِنَّا مَعَ عِلْمِنَا بِكَرَاهِيَتِهِ لِلأَوْثَانِ، نَعْلَمُ أَيْضاً أَنَّهُ مَا كَانَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ مُجَاهِراً بِذَمِّهَا بَيْنَ قُرَيْشٍ، وَلَا مُعْلِناً بِمَقْتِهَا قَبْلَ المَبْعَثِ.
وَالظَّاهِرُ أَنَّ زَيْداً رحمه الله تُوُفِّيَ قَبْلَ المَبْعَثِ، فَقَدْ نَقَلَ ابْنُ إِسْحَاقَ (1) أَنَّ وَرَقَةَ بنَ نَوْفَلٍ رَثَاهُ بِأَبْيَاتٍ، وَهِيَ:
رَشَدْتَ وَأَنْعَمْتَ ابْنَ عَمْرٍو وَإِنَّمَا
… تَجَنَّبْتَ تَنُّوْراً مِنَ النَّارِ حَامِيَا
بِدِيْنِكَ رَبّاً لَيْسَ رَبٌّ كَمِثِلِهِ
… وَتَرْكِكَ أَوْثَانَ الطَّوَاغِي كَمَا هِيَا (2)
وَإِدْرَاكِكَ الدِّيْنَ الَّذِي قَدْ طَلَبْتَهُ
… وَلَمْ تَكُ عَنْ تَوْحِيْدِ رَبِّكَ سَاهِيَا
فَأَصْبَحْتَ فِي دَارٍ كَرِيْمٍ مُقَامُهَا
… تُعَلَّلُ فِيْهَا بِالكَرَامَةِ لَاهِيَا (3)
وَقَدْ تُدْرِكُ الإِنْسَانَ رَحْمَةُ رَبِّهِ
… وَلَوْ كَانَ تَحْتَ الأَرْضِ سَبْعِيْنَ وَادِيَا
نَعَم، وَعَدَّ عُرْوَةُ سَعِيْدَ بنَ زَيْدٍ فِي البَدْرِيِّيْنَ، فَقَالَ:
قَدِمَ مِنَ الشَّامِ بَعْدَ بَدْرٍ، فَكَلَّمَ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَضَرَبَ لَهُ بِسَهْمِهِ، وَأَجْرِهِ (4) .
وَكَذَلِكَ قَالَ مُوْسَى بنُ
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 135
আল্লাহ তাঁর নবীকে যা দান করেছেন, আর তা কীভাবে বৈধ হতে পারে অথচ তিনি (সালাহুল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যায়েদকে কোনো প্রতিমা স্পর্শ করতে বারণ করেছিলেন এবং তিনি নিজেও নবুওয়াতের পূর্বে কখনো তা স্পর্শ করেননি? তবে তিনি কীভাবে প্রতিমার উদ্দেশ্যে জবেহ করাতে সন্তুষ্ট হতে পারেন? এটি অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: হতে পারে জবেহটি আল্লাহর উদ্দেশ্যেই করা হয়েছিল, আর ঘটনাচক্রে তা এমন এক প্রতিমার নিকটে সংঘটিত হয়েছিল যার পাশে তারা জবেহ করত।
আমি বলি: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, কারণ আমলসমূহ কেবল নিয়তের ওপরই নির্ভরশীল।
যায়েদ বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, অথচ অভ্যন্তরীণ বিষয়টি ছিল আল্লাহর জন্য। সম্ভবত অনিষ্টের ভয়ে নবী (সালাহুল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রকৃত বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা থেকে বিরত ছিলেন। কেননা মূর্তিপূজার প্রতি তাঁর ঘৃণা সম্পর্কে আমাদের নিশ্চিত জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও আমরা এও জানি যে, নবুওয়াত লাভের পূর্বে তিনি কুরাইশদের মধ্যে মূর্তির নিন্দা প্রকাশ্যে প্রচার করেননি বা রিসালাত প্রকাশের পূর্বে মূর্তির প্রতি তাঁর চরম ঘৃণা জনসমক্ষে ঘোষণা করেননি।
প্রতীয়মান হয় যে, যায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) নবুওয়াত প্রকাশের পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। ইবনে ইসহাক (১) বর্ণনা করেছেন যে, ওরাকা ইবনে নাওফাল কিছু পংক্তির মাধ্যমে তাঁর শোকগাথা রচনা করেছিলেন, যা হলো:
তুমি সঠিক পথ পেয়েছ এবং ধন্য হয়েছ হে ইবনে আমর, তুমি
… উত্তপ্ত আগুনের চুল্লি থেকে নিজেকে রক্ষা করেছ।
তোমার দ্বীনের মাধ্যমে এমন এক রবের প্রতি নিবেদিত হয়েছ যার সদৃশ কেউ নেই,
… আর তাগুতদের প্রতিমাগুলোকে তুমি বর্জন করেছ যেমনটি সেগুলো ছিল। (২)
তুমি সেই দ্বীন লাভ করেছ যা তুমি অন্বেষণ করতে,
… আর তোমার রবের তাওহীদ সম্পর্কে তুমি কখনো বিস্মৃত হওনি।
সুতরাং তুমি আজ এক মর্যাদাপূর্ণ নিবাসে অবস্থান করছ,
… যেখানে সম্মান ও আনন্দের সাথে তোমার আপ্যায়ন করা হচ্ছে। (৩)
নিশ্চয়ই মানুষের কাছে তার রবের রহমত পৌঁছে যায়,
… এমনকি যদি সে মাটির নিচে সত্তরটি উপত্যকার নিচেও অবস্থান করে।
হ্যাঁ, উরওয়াহ সাঈদ ইবনে যায়েদকে বদরি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন:
তিনি বদর যুদ্ধের পর সিরিয়া থেকে ফিরে আসেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সালাহুল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কথা বলেন। ফলে তিনি তাঁর জন্য (গনীমতের) অংশ ও সওয়াব নির্ধারণ করে দেন। (৪)
অনুরূপ কথা বলেছেন মুসা ইবনে
