হাদীস বিএন

سير أعلام النبلاء

Part 1 | Page 242

إِلَى عَامِرِ بنِ الطُّفَيْلِ، فَلَمْ يَنْظُرْ فِي الكِتَابِ حَتَّى قُتِلَ الرَّجُلُ.

ثُمَّ اسْتَصْرَخَ بَنِي سُلَيْمٍ، وَأَحَاطَ بِالقَوْمِ، فَقَاتَلُوا حَتَّى اسْتُشْهِدُوا كُلُّهُم، مَا نَجَا سِوَى كَعْبُ بنُ زَيْدٍ النَّجَّارِيُّ، تُرِكَ وَبِهِ رَمَقٌ، فَعَاشَ، ثُمَّ اسْتُشْهِدَ يَوْمَ الخَنْدَقِ، وَأَعْتَقَ عَامِرُ بنُ (1) الطُّفَيْلِ عَمْرَو بنَ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيَّ؛ لأَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ مِنْ مُضَرَ.

 

‌38 - كُلْثُوْمُ بنُ الهِدْمِ بنِ امْرِئِ القَيْسِ بنِ الحَارِثِ الأَنْصَارِيُّ *

ابْنِ زَيْدِ بنِ عُبَيْدِ بنِ زَيْدِ بنِ مَالِكِ بنِ عَوْفِ بنِ عَمْرِو بنِ عَوْفِ بنِ مَالِكِ بنِ الأَوْسِ الأَنْصَارِيُّ، العَوْفِيُّ، شَيْخُ الأَنْصَارِ، وَمَنْ نَزَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَوَّلَ مَا قَدِمَ المَدِيْنَةَ بِقُبَاءَ، وَكَانَ قَدْ شَاخَ.

قَالَ صَاحِبُ (الطَّبَقَاتِ) : أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا مُجَمِّعُ بنُ يَعْقُوْبَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ رُقَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ يَزِيْدَ بنِ جَارِيَةَ، عَنْ عَمِّهِ مُجَمِّعٍ. (ح) .

وَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بنِ وَثَّابٍ، عَنْ أَبِي غَطْفَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَا:

كَانَ كُلْثُوْمُ بنُ الهِدْمِ رَجُلاً شَرِيْفاً، وَكَانَ مُسِنّاً، أَسْلَمَ قَبْلَ مَقْدَمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم المَدِيْنَةَ، فَلَمَّا هَاجَرَ، نَزَلَ عَلَيْهِ.

وَكَانَ يَتَحَدَّثُ فِي مَنْزِلِ سَعْدِ بنِ خَيْثَمَةَ، وَكَانَ يُسَمَّى: مَنْزِلَ العُزَّابِ (2) .
(1) سقطت من الأصل.

(*) طبقات ابن سعد: 3 / 2 / 149، تاريخ خليفة: 55، الاستبصار: 293، الاستيعاب: 9 / 260، أسد الغابة: 4 / 495، الإصابة: 8 / 310.

(2) العزاب: جمع عازب وهم الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء، وهكذا جاءت في " طبقات ابن سعد " 3 / 2 / 149، و" أسد الغابة " 4 / 495، و" سيرة ابن كثير " 2 / 270.

وقد أخطأ محققو سيرة ابن هشام، فوضعوا مكانها الاعراب.

مع أنهم أشاروا في الهامش 1 / 493 إلى أن الأصول كلها " العزاب " كما في " الصحاح " و" اللسان ".

وفي " الإصابة " 8 / 310 و" الاستيعاب " 6 / 261 " منزل القرآن " وهو تحريف.

সিয়ারু আলামীন নুবালা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 242


আমির ইবনে তুফায়েলের নিকট (পত্রটি পৌঁছে দেওয়া হয়), তবে সে পত্রটির দিকে দৃষ্টিপাতও করল না যতক্ষণ না লোকটিকে (পত্রবাহককে) হত্যা করা হলো।

অতঃপর সে বনু সুলাইম গোত্রের সাহায্য প্রার্থনা করল এবং কাফেলাটিকে চারপাশ থেকে ঘেরাও করল। তারা বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না তাদের সকলে শহীদ হলেন। কেবল কা'ব ইবনে যায়েদ আল-নাজ্জারি ব্যতীত আর কেউ রক্ষা পাননি; তাকে মৃতপ্রায় অবস্থায় ফেলে রাখা হয়েছিল, ফলে তিনি বেঁচে যান এবং পরবর্তীতে খন্দকের যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। আর আমির ইবনে (১) তুফায়েল আমর ইবনে উমাইয়া আল-দামরিকে মুক্ত করে দিয়েছিল; কারণ তিনি তাকে অবহিত করেছিলেন যে তিনি মুদার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

 

‌৩৮ - কুলসুম ইবনুল হিদম ইবনে ইমরুল কায়েস ইবনুল হারিস আল-আনসারি *

ইবনে যায়েদ ইবনে উবায়েদ ইবনে যায়েদ ইবনে মালিক ইবনে আউফ ইবনে আমর ইবনে আউফ ইবনে মালিক ইবনুল আওস আল-আনসারি, আল-আউফি। তিনি ছিলেন আনসারদের প্রবীণ নেতা, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনার কুবায় প্রথম আগমনের পর যার গৃহে অবস্থান করেছিলেন। তখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন।

তাবাকাত গ্রন্থের লেখক বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে উমর, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুজাম্মি' ইবনে ইয়াকুব, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে রুকায়েশ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জারিয়া থেকে, তিনি তার চাচা মুজাম্মি' থেকে বর্ণনা করেছেন। (হা)।

এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে উমর, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি সাবরাহ, তিনি উসমান ইবনে ওয়াসসাব থেকে, তিনি আবু গাতফান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তারা উভয়ে বলেন:

কুলসুম ইবনুল হিদম ছিলেন একজন মর্যাদাবান ও প্রবীণ ব্যক্তি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদীনায় আগমনের পূর্বেই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হিজরত করলেন, তখন তিনি তারই আতিথ্য গ্রহণ করেন।

এবং তিনি সাদ ইবনে খাইসামার ঘরে কথোপকথন করতেন, যা 'মানযিলুল উয্যাব' (অবিবাহিতদের আবাসস্থল) (২) নামে পরিচিত ছিল।
(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

(*) তাবাকাত ইবনে সাদ: ৩/২/১৪৯, তারিখ খলিফা: ৫৫, আল-ইসতিবসার: ২৯৩, আল-ইসতিআব: ৯/২৬০, আসাদুল গাবাহ: ৪/৪৯৫, আল-ইসাবাহ: ৮/৩১০।

(২) আল-উয্যাব: এটি 'আযিব'-এর বহুবচন, তারা হলেন সেই সব পুরুষ ও নারী যাদের জীবনসঙ্গী নেই। 'তাবাকাত ইবনে সাদ' ৩/২/১৪৯, 'আসাদুল গাবাহ' ৪/৪৯৫ এবং 'সিরাত ইবনে কাসীর' ২/২৭০ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে।

সিরাত ইবনে হিশাম-এর গবেষকগণ ভুল করেছেন, তারা এর পরিবর্তে 'আল-আ'রাব' (বেদুইন) শব্দ লিখে দিয়েছেন।

অথচ তারা পাদটীকায় ১/৪৯৩ উল্লেখ করেছেন যে, 'আস-সিহাহ' এবং 'আল-লিসান' গ্রন্থের মতো সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আল-উয্যাব' শব্দটিই রয়েছে।

আর 'আল-ইসাবাহ' ৮/৩১০ এবং 'আল-ইসতিআব' ৬/২৬১-তে 'মানযিলুল কুরআন' এসেছে, যা একটি শব্দগত বিকৃতি।