হাদীস বিএন

سير أعلام النبلاء

Part 1 | Page 282

لَهَا، فَإِنَّهُ لَا قَوْمَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُجَاهِدَهُم فِيْكَ مِنْ قَوْمٍ آذَوْا نَبِيَّكَ وَكَذَّبُوْهُ وَأَخْرَجُوْهُ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الحَرْبَ بَيْننَا وَبَيْنَهُم، فَاجْعَلْهَا لِي شِهَادَةً، وَلَا تُمِتْنِي حَتَّى تُقِرَّ عَيْنِي مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ (1) .

هِشَامٌ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:

رَمَى سَعْداً رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ، يُقَالُ لَهُ: حِبَّانُ بنُ العَرِقَةِ، فَرَمَاهُ فِي الأَكْحَلِ، فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْمَةً فِي المَسْجِدِ لِيَعُوْدَهُ مِنْ قَرِيْبٍ.

قَالَتْ: ثُمَّ إِنَّ كَلْمَهُ تَحَجَّرَ لِلْبُرْءِ.

قَالَتْ: فَدَعَا سَعْدٌ، فَقَالَ فِي ذَلِكَ: وَإِنْ كُنْتَ قَدْ وَضَعْتَ الحَرْبَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُم فَافْجُرْهَا، وَاجْعَلْ مَوْتَتِي فِيْهَا.

فَانْفَجَرَ مِنْ لَبَّتِهِ، فَلَمْ يَرُعْهُم إِلَاّ وَالدَّمُ يَسِيْلُ.

فَقَالُوا: يَا أَهْلَ الخَيْمَةِ! مَا هَذَا؟

فَإِذَا جُرْحُهُ يَغْذُو، فَمَاتَ مِنْهَا.

مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (2) بِأَطْوَلَ مِنْ هَذَا.

اللَّيْثُ: عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ:

رُمِيَ سَعْدٌ يَوْمَ الأَحْزَابِ، فَقَطَعُوا أَكْحَلَهُ، فَحَسَمَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالنَّارِ، فَانْتَفَخَتْ يَدُهُ، فَتَرَكَهُ، فَنَزَفَهُ الدَّمُ، فَحَسَمَهُ
(1) رجاله ثقات.

وهو في " سيرة ابن هشام " 2 / 226، وأخرجه أحمد 6 / 141 من طريق: يزيد، عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده علقمة بن وقاص بنحوه أطول مما هنا - وهذا سند حسن في الشواهد.

وفي " الطبقات " لابن سعد 3 / 2 / 3 " يدرك " بدل " يشهد "، وفي " أسد الغابة " 3 / 373 " يلحق " بدل " يشهد "، وفيها: " جمل "، وهو تصحيف.

وفي " الإصابة " 4 / 171 " يلحق " بدل " يشهد ".

(2) أخرجه مسلم (1769) (67) في الجهاد: باب جواز قتال من نقض العهد، والبخاري (463) و (3901) و (4117) و (4122) في المغازي: باب مرجع النبي، صلى الله عليه وسلم، من غزوة الاحزاب.

والترمذي (1582) في السير: باب ما جاء في النزول على الحكم.

وابن سعد 3 / 2 / 6 - 7.

وأخرجه مختصرا، أحمد 6 / 56، وأبو داود (3101) في الجنائز: باب في العيادة مرارا، والنسائي 2 / 45 في المساجد: باب ضرب الخباء في المساجد.

ويغذو بغين وذال معجمتين: يسل.

والاكحل: عرق في وسط الذراع.

واللبة: النحر.

সিয়ারু আলামীন নুবালা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 282


তার জন্য। কারণ আমার নিকট এমন কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় কিছু নেই, যারা আপনার নবীকে কষ্ট দিয়েছে, তাঁকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁকে দেশ থেকে বের করে দিয়েছে। হে আল্লাহ! আপনি যদি আমাদের ও তাদের মাঝে যুদ্ধের অবসান ঘটিয়ে থাকেন, তবে একে আমার জন্য শাহাদাত হিসেবে নির্ধারণ করুন এবং বনু কুরাইজার (বিচার) দ্বারা আমার চোখ শীতল না করা পর্যন্ত আমাকে মৃত্যু দেবেন না (১)।

হিশাম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

কুরাইশ বংশের হিব্বান ইবনে আরিকা নামক এক ব্যক্তি সা’দকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করল। সে তাঁর হাতের মধ্যম শিরায় (আকহাল) আঘাত করল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য মসজিদে একটি তাবু স্থাপন করলেন, যাতে নিকট থেকেই তাঁকে দেখাশোনা করতে পারেন।

তিনি বলেন: অতঃপর তাঁর ক্ষতস্থানটি শুকিয়ে সংকুচিত হয়ে এসেছিল।

তিনি বলেন: তখন সা’দ দোয়া করলেন এবং তাতে বললেন: যদি আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে যুদ্ধের অবসান ঘটিয়ে থাকেন তবে একে (ক্ষতকে) পুনরায় বিদীর্ণ করে দিন এবং এতেই আমার মৃত্যু নির্ধারণ করুন।

ফলে তাঁর কণ্ঠনালীর নিম্নদেশ থেকে রক্ত বিদীর্ণ হয়ে বেরিয়ে এল, রক্ত প্রবাহিত হতে দেখে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ল।

তারা বলল: ওহে তাবুবাসী! এটা কী?

দেখা গেল তাঁর ক্ষত থেকে রক্ত ঝরছে। অতঃপর তিনি এতেই ইন্তেকাল করলেন।

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (২), যা এখানে বর্ণিত বর্ণনার চেয়েও দীর্ঘ।

লাইস আবু যুবায়র থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

আহযাব বা খন্দকের যুদ্ধের দিন সা’দ তীরবিদ্ধ হয়েছিলেন, ফলে তারা তাঁর হাতের মধ্যম শিরাটি কেটে ফেলেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ক্ষতস্থানে আগুন দিয়ে সেঁক দিলেন। এতে তাঁর হাত ফুলে গেল, ফলে তিনি তা ছেড়ে দিলেন। এরপর রক্তক্ষরণ শুরু হলে তিনি পুনরায় সেঁক দিলেন...
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

এটি ‘সীরাতে ইবনে হিশাম’ ২/২২৬-এ রয়েছে। ইমাম আহমাদ ৬/১৪১-এ ইয়াযিদ-মুহাম্মাদ ইবনে আমর-পিতা-দাদা আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস... এই সূত্রে এখানে বর্ণিত বর্ণনার চেয়ে দীর্ঘ আকারে বর্ণনা করেছেন—আর শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে এর সনদ হাসান।

ইবনে সা’দের ‘আত-তাবাকাত’ ৩/২/৩-এ ‘ইয়াশহাদু’ এর পরিবর্তে ‘ইয়ুদরিকু’ শব্দ এসেছে। ‘উসুদুল গাবাহ’ ৩/৩৭৩-এ ‘ইয়াশহাদু’ এর পরিবর্তে ‘ইয়ালহাকু’ শব্দ এসেছে এবং তাতে ‘জামাল’ শব্দটি রয়েছে যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ।

‘আল-ইসাবাহ’ ৪/১৭১-এ ‘ইয়াশহাদু’ এর স্থলে ‘ইয়ালহাকু’ শব্দ এসেছে।

(২) ইমাম মুসলিম (১৭৬৯) (৬৭) জিহাদ অধ্যায়ের: ‘চুক্তি ভঙ্গকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধের বৈধতা’ পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী (৪৬৩), (৩৯০১), (৪১১৭) ও (৪১২২) মাগাযী অধ্যায়ের: ‘আহযাব যুদ্ধ হতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রত্যাবর্তন’ পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী (১৫৮২) সিয়ার অধ্যায়ের: ‘ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া’ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে সা’দ ৩/২/৬-৭।

ইমাম আহমাদ ৬/৫৬, আবু দাউদ (৩১০১) জানাযা অধ্যায়ের: ‘বারবার রোগী দেখা’ পরিচ্ছেদে এবং নাসাঈ ২/৪৫ মাসজিদ অধ্যায়ের: ‘মসজিদে তাবু খাটানো’ পরিচ্ছেদে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

‘ইয়াগজু’ শব্দটি গাইন ও যাল সহযোগে গঠিত, যার অর্থ: রক্ত প্রবাহিত হওয়া।

‘আকহাল’ হলো হাতের মাঝামাঝি অবস্থিত একটি শিরা।

আর ‘লাব্বাহ’ হলো কণ্ঠনালীর নিম্নদেশ।