হাদীস বিএন

سير أعلام النبلاء

Part 1 | Page 381

قَالَ: وَأَنْتَ مِثْلُهُ؟! عَزَمْتُ عَلَى مَنْ فِي البَيْتِ إِلَاّ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُ قِطْعَةً، فَمَزَّقُوْهُ.

رَوَى عَاصِمُ بنُ بَهْدَلَةَ: عَنْ أَبِي وَائِلٍ أَظُنُّ قَالَ:

لَمَّا حَضَرَتْ خَالِداً الوَفَاةُ، قَالَ:

لَقَدْ طَلَبْتُ القَتْلَ مَظَانَّهُ، فَلَمْ يُقَدَّرْ لِي إِلَاّ أَنْ أَمُوْتَ عَلَى فِرَاشِي، وَمَا مِنْ عَمَلِي شَيْءٌ أَرْجَى عِنْدِي بَعْدَ التَّوْحِيْدِ مِنْ لَيْلَةٍ بِتُّهَا وَأَنَا مُتَتَرِّسٌ، وَالسَّمَاءُ تُهِلُّنِي، نَنْتَظِرُ الصُّبْحَ حَتَّى نُغِيْرَ عَلَى الكُفَّارِ.

ثُمَّ قَالَ: إِذَا مِتُّ، فَانْظُرُوا إِلَى سِلَاحِي وَفَرَسِي، فَاجْعلُوْهُ عُدَّةً فِي سَبِيْلِ اللهِ.

فَلَمَّا تُوُفِّيَ، خَرَجَ عُمَرُ عَلَى جِنَازَتِهِ، فَذَكَرَ قَوْلَهُ:

مَا عَلَى آلِ الوَلِيْدِ أَنْ يَسْفَحْنَ عَلَى خَالِدٍ مِنْ دُمُوْعِهِنَّ، مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعاً أَوْ لَقْلَقَةً (1) .

النَّقْعُ: التُّرَابُ عَلَى الرُّؤُوْسِ.

وَاللَّقْلَقَةُ: الصُّرَاخُ.

وَيُرْوَى بِإِسْنَادٍ سَاقِطٍ: أَنَّ عُمَرَ خَرَجَ فِي جِنَازَةِ خَالِدٍ بِالمَدِيْنَةِ، وَإِذَا أُمُّهُ تَنْدُبُهُ، وَتَقُوْلُ:

أَنْتَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ أَلْفٍ مِنَ القَوْ مِ إِذَا مَا كُبَّتْ وُجُوْهُ الرِّجَالِ
= للحكة، ومسلم (2076) في اللباس: باب إباحة لبس الحرير للرجل.

وأبو داود (4056) في اللباس: باب في لبس الحرير لعذر، والترمذي (1722) في اللباس: باب الرخصة في لبس الحرير في الحرب، وابن ماجه (3592) في اللباس: باب من رخص له النبي، صلى الله عليه وسلم، في لبس الحرير، كلهم من حديث أنس قال: " رخص النبي، صلى الله عليه وسلم، للزبير، وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما ".

وهذا هو لفظ البخاري، فالترحيص في لبس الحرير إنما هو لعلة وليس ترخيصا مطلقا.

فهو مستثنى من عموم التحريم الثابت منه صلى الله عليه وسلم.

وقد تحرف في المطبوع " ابن عوف " إلى " ابن عون ".

(1) ذكره الحافظ في " الإصابة " 3 / 74 ونسبه إلى ابن المبارك في الجهاد من طريق: حماد بن زيد، عن عبد الله بن المختار، عن عاصم، عن أبي وائل وإسناده حسن.

وانظر الصفحة 383 تعليق (3) .

সিয়ারু আলামীন নুবালা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 381


তিনি বললেন: "তুমিও কি তাঁর মতো?! আমি ঘরের উপস্থিতদের নির্দেশ দিচ্ছি যে, প্রত্যেকে যেন এর একটি অংশ গ্রহণ করে।" অতঃপর তারা তা ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে ফেলল।

আসিম ইবনে বাহদালাহ বর্ণনা করেছেন, আমার ধারণা আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি বলেন:

যখন খালিদের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন:

"আমি শাহাদাতকে তার সম্ভাব্য সকল স্থানে অন্বেষণ করেছি, কিন্তু আমার ভাগ্যে বিছানায় মৃত্যু ছাড়া আর কিছুই নির্ধারিত ছিল না। তাওহীদের পর আমার কাছে এমন কোনো আমল অধিক আশাপ্রদ নয় যা সেই রাতের আমল, যে রাতে আমি ঢাল হাতে পাহারায় রত ছিলাম আর আকাশ থেকে বৃষ্টি ঝরছিল; আমরা সকাল হওয়ার অপেক্ষা করছিলাম যাতে কাফেরদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ চালাতে পারি।"

অতঃপর তিনি বললেন: "আমি মারা গেলে তোমরা আমার অস্ত্র ও ঘোড়ার দিকে তাকিও এবং তা আল্লাহর রাস্তায় সমরাস্ত্র হিসেবে উৎসর্গ করো।"

যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, ওমর তাঁর জানাজায় বের হলেন এবং তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করলেন:

"খালিদের জন্য ওয়ালিদ পরিবারের নারীদের অশ্রু বিসর্জন দিতে কোনো বাধা নেই, যতক্ষণ না তা মাথায় মাটি দেওয়া বা চিৎকার করে মাতম করার পর্যায়ে পৌঁছে (১)।"

'নাকউ' হলো: মাথায় মাটি বা ধুলোবালি দেওয়া।

আর 'লাকলাকাহ' হলো: উচ্চস্বরে চিৎকার করা।

একটি অনির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: ওমর মদিনায় খালিদের জানাজায় বের হয়েছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর মা বিলাপ করছিলেন এবং বলছিলেন:

তুমি ছিলে দশ লক্ষ লোকের চেয়েও শ্রেষ্ঠ... সেই সব লো কের চেয়ে যখন বীর পুরুষদের মুখ থুবড়ে ফেলা হতো।
= চুলকানির কারণে; এবং মুসলিম (২০৭৬), পোশাক অধ্যায়: পুরুষের জন্য রেশম পরিধানের বৈধতা অনুচ্ছেদ।

আবু দাউদ (৪০৫৬), পোশাক অধ্যায়: ওজরের কারণে রেশম পরিধান অনুচ্ছেদ; তিরমিজি (১৭২২), পোশাক অধ্যায়: যুদ্ধে রেশম পরিধানের অনুমতি অনুচ্ছেদ; ইবনে মাজাহ (৩৫৯২), পোশাক অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ (সা.) যাকে রেশম পরার অনুমতি দিয়েছেন অনুচ্ছেদ; সকলেই আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সা.) জুবায়ের এবং আবদুর রহমান (রা.)-কে তাঁদের চুলকানির কারণে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন।"

এটি বুখারির শব্দমূল। সুতরাং রেশম পরিধানের এই শিথিলতা কেবল কোনো বিশেষ অসুবিধার কারণেই ছিল, এটি ঢালাও অনুমতি নয়।

তাই এটি নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত সাধারণ হারামের বিধান থেকে একটি ব্যতিক্রম।

মূল মুদ্রিত কপিতে 'ইবনে আউফ'-এর স্থলে ভুলবশত 'ইবনে আউন' ছাপা হয়েছে।

(১) হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ইসাবাহ' ৩/৭৪-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে ইবনুল মুবারকের 'আল-জিহাদ'-এর উদ্ধৃতিতে হাম্মাদ ইবনে জায়েদ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুখতার, আসিম এবং আবু ওয়ায়েল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন... এর সনদ হাসান।

দেখুন ৩৮৩ পৃষ্ঠার ৩ নম্বর টীকা।