= এবং তাঁর বর্ণনাসমূহের মধ্যে: পরিচ্ছেদ: 'এবং তিনি যা পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন': অতঃপর এই কিরাআত—অর্থাৎ ইবনে মাসউদের কিরাআত—এখানে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তারা ব্যতীত অন্য কারও থেকে বর্ণিত হয়নি, আর অন্যরা পড়েছেন 'এবং তিনি যা পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন'।

আর এর ওপরেই বিষয়টি স্থির হয়েছে, যদিও আবু দারদা এবং যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে তাদের পর্যন্ত এর সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী।

সম্ভবত এটি এমন বিষয় ছিল যার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু রহিত হওয়ার সংবাদ আবু দারদা এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের কাছে পৌঁছায়নি।

আশ্চর্যের বিষয় হলো, কুফাবাসী হাফেজগণ আলকামা ও ইবনে মাসউদ থেকে এই কিরাআতটি বর্ণনা করেছেন, অথচ কুফার কিরাআতের ধারা তাঁদের কাছেই গিয়ে শেষ হয়, কিন্তু পরবর্তীকালে তাদের কেউই এই কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করেননি।

একইভাবে সিরিয়াবাসী আবু দারদা থেকে কিরাআত গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তাদের কেউই এটি অনুযায়ী পাঠ করেননি।

এটিই এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে যে, এর তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে।

ইমাম নববী 'শারহু সহীহ মুসলিম' (২/৪৭৫)-এ বলেন: কাজী বলেন: মাযেরী বলেন: এই সংবাদ এবং এই জাতীয় সংবাদের ক্ষেত্রে এই বিশ্বাস রাখা আবশ্যক যে, এটি কুরআন ছিল এবং পরবর্তীতে রহিত হয়েছে। আর যারা এর বিরোধিতা করেছেন তারা রহিতকরণের কথা জানতে পারেননি, ফলে তারা পূর্বের অবস্থায় রয়ে গিয়েছিলেন। সম্ভবত এটি তাদের কারও ক্ষেত্রে উসমানী মুসহাফ (যা সর্বসম্মত এবং যাতে রহিত হওয়া অংশগুলো বাদ দেওয়া হয়েছে) পৌঁছানোর আগে ঘটেছিল।

আর উসমানী মুসহাফের আত্মপ্রকাশের পর তাদের কারোর পক্ষেই এর বিরোধিতা করা কল্পনা করা যায় না।

আর ইবনে মাসউদ সম্পর্কে অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়, যার কিছু কিছু ইলমে হাদীসের পণ্ডিতদের কাছে প্রমাণিত নয়।

আর যা প্রমাণিত হয়ে আমাদের বক্তব্যের পরিপন্থী হয়, তা এই মর্মে ধরা হবে যে, তিনি তাঁর ব্যক্তিগত মুসহাফে কিছু বিধান ও তাফসীর লিখে রাখতেন যা তিনি কুরআন মনে করতেন না এবং তা করাকে তিনি নিষিদ্ধও মনে করতেন না।

তিনি একে একটি ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপির মতো মনে করতেন যেখানে তিনি যা ইচ্ছা লিখে রাখতেন।

কিন্তু উসমান এবং সাহাবীদের জামাতের সিদ্ধান্ত ছিল এটি নিষেধ করা, যাতে কালক্রমে মানুষ একে কুরআন মনে না করে বসে।

উববী তাঁর মুসলিমের শরহে (২/৪৩৪-৪৩৫) বলেন: "এই সংবাদ এবং এর অনুরূপ সংবাদগুলো নাস্তিকরা কুরআনের মুতাওয়াতির বর্ণনার ক্ষেত্রে আপত্তি তোলার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করে। তাই একে এই অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক যে, এটি কুরআন ছিল এবং পরে রহিত হয়েছে। আর যারা এর বিরোধিতা করেছেন তারা রহিতকরণের কথা জানতে পারেননি, ফলে তারা পূর্বের অবস্থায় রয়ে গিয়েছিলেন।

সম্ভবত এটি তাদের কারও ক্ষেত্রে উসমানী মুসহাফ (যা সর্বসম্মত এবং যাতে রহিত হওয়া অংশগুলো বাদ দেওয়া হয়েছে) পৌঁছানোর আগে ঘটেছিল; তবে মুসহাফ পৌঁছানোর পর তাদের কারোর পক্ষেই এর বিরোধিতা করা কল্পনা করা যায় না।"

(১) তিরমিযী (৩৮১৩) 'মানাক্বিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন: 'আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মর্যাদা' পরিচ্ছেদ, জাররাহ ইবনে মাখলাদ-এর সূত্রে, তিনি মুয়াজ বিন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি খায়সামাহ বিন আবি সাবরা থেকে বলেন: আমি মদিনায় এলাম এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলাম যেন তিনি আমার জন্য একজন নেককার সঙ্গী সহজ করে দেন। অতঃপর তিনি আমার জন্য আবু হুরায়রাকে সহজ করে দিলেন। আমি তাঁর কাছে বসলাম এবং তাঁকে বললাম: আমি আল্লাহর কাছে একজন নেককার সঙ্গী প্রার্থনা করেছিলাম, তাই আমাকে আপনার সান্নিধ্য দেওয়া হয়েছে।

তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোত্থেকে এসেছ? আমি বললাম: কুফাবাসী, আমি কল্যাণ অন্বেষণ ও তা অর্জনের জন্য এসেছি।

তিনি বললেন: তোমাদের মাঝে কি সা'দ বিন মালিক (যাঁর দোয়া কবুল হয়) নেই? এবং ইবনে মাসউদ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্রতা অর্জনের পানি ও জুতার দায়িত্বশীল), হুযাইফা (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গোপনীয় সংবাদের অধিকারী), এবং আম্মার (যাঁকে আল্লাহ তাঁর নবীর ভাষায় শয়তান থেকে সুরক্ষা দিয়েছেন) নেই?

এবং সালমান (যিনি দুই কিতাবের অধিকারী) নেই?

কাতাদা বলেন: দুই কিতাব হলো ইঞ্জিল ও কুরআন। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি হাসান গরীব সহীহ।

হাকেম একে সহীহ বলেছেন (৩/৩৯২) এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

দেখুন 'ফাতহুল বারী' (৭/৯২)।