وَلَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ صَلَّى صلى الله عليه وسلم عَلَى غَائِبٍ سِوَاهُ.
وَسَبَبُ ذَلِكَ: أَنَّهُ مَاتَ بَيْنَ قَوْمٍ نَصَارَى، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ، لأَنَّ الصَّحَابَةَ الَّذِيْنَ كَانُوا مُهَاجِرِيْنَ عِنْدَهُ خَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ مُهَاجِرِيْنَ إِلَى المَدِيْنَةِ عَامَ خَيْبَرَ.
ابْنُ إِسْحَاقَ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ:
حَدَّثْتُ عُرْوَةَ بنَ الزُّبَيْرِ بِحَدِيْثِ أَبِي بَكْرٍ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ بِقِصَّةِ النَّجَاشِيِّ، وَقَوْلِهِ لِعَمْرِو بنِ العَاصِ:
فَوَاللهِ مَا أَخَذَ اللهُ مِنِّي الرِّشْوَةَ حِيْنَ رَدَّ عَلَيَّ مُلْكِي، وَمَا أَطَاعَ النَّاسُ فِيَّ، فَأُطِيْعُ النَّاسَ فِيْهِ.
فَقَالَ عُرْوَةُ: أَتَدْرِي مَا مَعْنَاهُ؟
قُلْتُ: لَا.
قَالَ: إِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْنِي: أَنَّ أَبَاهُ كَانَ مَلِكَ قَوْمِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ إِلَاّ النَّجَاشِيُّ، وَكَانَ لِلنَّجَاشِيِّ عَمٌّ، لَهُ مِنْ صُلْبِهِ اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً، وَكَانُوا أَهْلَ بَيْتِ مَمْلَكَةِ الحَبَشَةِ.
فَقَالَتِ الحَبَشَةُ بَيْنَهَا: لَوْ أَنَّا قَتَلْنَا أَبَا النَّجَاشِيِّ، وَمَلَّكْنَا أَخَاهُ، فَإِنَّهُ لَا وَلَدَ لَهُ غَيْرَ هَذَا الغُلَامِ، وَإِنَّ لأَخِيْهِ اثْنَيْ عَشْرَةَ وَلَداً، فَتَوَارَثُوا مُلْكَهُ مِنْ بَعْدِهِ، فَبَقِيَتِ الحَبَشَةُ بَعْدَهُ دَهْراً.
فَعَدَوْا عَلَى أَبِي النَّجَاشِيِّ، فَقَتَلُوْهُ، وَمَلَّكُوا أَخَاهُ، فَمَكَثُوا عَلَى ذَلِكَ، وَنَشَأَ النَّجَاشِيُّ مَعَ عَمِّهِ، وَكَانَ لَبِيْباً حَازِماً مِنَ الرِّجَالِ، فَغَلَبَ عَلَى أَمْرِ عَمِّهِ، وَنَزَلَ مِنْهُ بِكُلِّ مَنْزِلَةٍ.
فَلَمَّا رَأَتِ الحَبَشَةُ مَكَانَهُ مِنْهُ، قَالَتْ بَيْنهَا:
وَاللهِ إِنَّا لَنَتَخَوَّفُ أَنْ يَمْلِكَهُ، وَلَئِنْ مَلَكَهُ عَلَيْنَا لَيَقْتُلُنَا أَجْمَعِيْنَ، لَقَدْ عَرَفَ أَنَّا نَحْنُ قَتَلْنَا أَبَاهُ. فَمَشَوْا إِلَى
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 429
এবং এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনি ব্যতীত অন্য কোনো গায়েবানা (অনুপস্থিত) ব্যক্তির জানাজা পড়েছেন।
এর কারণ হলো: তিনি এক নাসারা (খ্রিস্টান) সম্প্রদায়ের মাঝে মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তাঁর নিকট এমন কেউ ছিল না যারা তাঁর জানাজা পড়বে; কারণ যেসব সাহাবী তাঁর নিকট হিজরত করে অবস্থান করছিলেন, তাঁরা খায়বার বিজয়ের বছর তাঁর নিকট থেকে মদিনায় হিজরত করে চলে এসেছিলেন।
ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি উরওয়াহ ইবনে যুবায়েরের কাছে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলাম, যা তিনি উম্মে সালামাহ থেকে নাজ্জাশীর কাহিনী এবং আমর ইবনুল আসের প্রতি তাঁর উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছিলেন:
“আল্লাহর কসম, আল্লাহ যখন আমাকে আমার রাজত্ব ফিরিয়ে দিয়েছিলেন তখন তিনি আমার নিকট থেকে কোনো ঘুষ গ্রহণ করেননি, আর আমার বিষয়ে তিনি মানুষের আনুগত্য করেননি (মানুষের কথা শোনেননি); সুতরাং আমি তাঁর (আল্লাহর) ব্যাপারে মানুষের আনুগত্য করব না।”
উরওয়াহ বললেন: আপনি কি জানেন এর অর্থ কী?
আমি বললাম: না।
তিনি বললেন: আয়েশা (রা.) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর (নাজ্জাশীর) পিতা তাঁর কওমের রাজা ছিলেন এবং নাজ্জাশী ব্যতীত তাঁর কোনো সন্তান ছিল না। আর নাজ্জাশীর এক চাচা ছিল যার বারোজন পুত্র সন্তান ছিল এবং তাঁরা হাবশার (আবিসিনিয়া) রাজপরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
তখন হাবশাবাসীরা নিজেদের মধ্যে বলাবলি করল: আমরা যদি নাজ্জাশীর পিতাকে হত্যা করি এবং তাঁর ভাইকে রাজপদে বসাই, তবে তা ভালো হবে; কারণ এই বালক (নাজ্জাশী) ছাড়া তাঁর আর কোনো সন্তান নেই, অথচ তাঁর ভাইয়ের বারোজন পুত্র রয়েছে যারা তাঁর পরে দীর্ঘকাল পর্যন্ত উত্তরাধিকারসূত্রে হাবশার রাজত্ব ধরে রাখতে পারবে।
অতঃপর তারা নাজ্জাশীর পিতার ওপর আক্রমণ করে তাঁকে হত্যা করল এবং তাঁর ভাইকে রাজা বানাল। এভাবেই তারা অবস্থান করতে লাগল। এদিকে নাজ্জাশী তাঁর চাচার কাছে লালিত-পালিত হতে থাকলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও দৃঢ়চেতা ব্যক্তি। ফলে তিনি তাঁর চাচার সব কাজে প্রভাব বিস্তার করলেন এবং চাচার কাছে উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হলেন।
হাবশাবাসীরা যখন তাঁর (নাজ্জাশীর) এই অবস্থান দেখল, তখন তারা আপোসে বলাবলি করল:
“আল্লাহর কসম, আমরা আশঙ্কা করছি যে তিনি রাজা হয়ে যাবেন। আর যদি তিনি আমাদের রাজা হন, তবে তিনি আমাদের সকলকে হত্যা করবেন; কারণ তিনি জেনে গেছেন যে আমরাই তাঁর পিতাকে হত্যা করেছি।” অতঃপর তারা গেল...
