هِشَامٍ، عَنْ زِيَادٍ البِكَالِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَيُّوْبَ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ جَمِيْعاً:
عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ أَبِي طَالِبٍ:
أَنَّ النَّجَاشِيَّ سَأَلَهُ: مَا دِيْنُكُم؟
قَالَ: بَعَثَ اللهُ فِيْنَا رَسُوْلاً
… ، وَذَكَرَ بَعْضَ مَا تَقَدَّمَ.
تَفَرَّدَ بِوَصْلِهِ: ابْنُ إِسْحَاقَ.
وَأَمَّا (1) عُقَيْلٌ، وَيُوْنُسُ، وَغَيْرُهُمَا، فَأَرْسَلُوْهُ.
وَرَوَاهُ: ابْنُ إِدْرِيْسَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، فَقَالَ:
عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعُرْوَةَ، وَعُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ.
وَيُرْوَى هَذَا الخَبَرُ عَنْ: أَبِي بُرْدَةَ بنِ أَبِي مُوْسَى، عَنْ أَبِيْهِ، وَعَنْ: عَبْدِ اللهِ بنِ جَعْفَرِ بنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيْهِ (2) .
وَرَوَاهُ: ابْنُ شَابُوْرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بنِ عَطَاءٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِطُوْلِهِ.
أَعْلَى بِهِم عَيْناً: أَبْصَرَ بِهِم.
لَاهَا اللهِ: قَسَمٌ، وَأَهْلُ العَرَبِيَّةِ يَقُوْلُوْنَ: لَاهَا اللهِ ذَا، وَالهَاءُ بَدَلٌ مِنْ وَاوِ القَسَمِ، أَيْ: لَا وَاللهِ لَا يَكُوْنَ ذَا.
وَقِيْلَ: بَلْ حُذِفَتْ وَاوُ القَسَمِ، وَفُصِلَتْ هَا مِنْ هَذَا، فَتَوَسَّطَتِ الجَلَالَةَ، وَنُصِبَتْ (3) لأَجْلِ حَذْفِ وَاوِ القَسَمِ.
وَتَنَاخَرَتْ: فَالنَّخِيْرُ: صَوْتٌ مِنَ الأَنْفِ.
وَقِيْلَ: النَّخِيْرُ: ضَرْبٌ (4) مِنَ الكَلَامِ.
وَجَاءَ فِي رِوَايَةٍ: مِنْ حُزْنٍ حَزِنَّاهُ.
وَقَوْلُهَا: حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ: عَنَتْ نَفْسَهَا وَزَوْجَهَا.
وَكَذَا قَدِمَ الزُّبَيْرُ، وَابْنُ مَسْعُوْدٍ، وَطَائِفَةٌ مِنْ مُهَاجِرَةِ الحَبَشَةِ مَكَّةَ، وَمَلُّوا مِنْ سُكْنَى الحَبَشَةِ.
ثُمَّ قَدِمَ طَائِفَةٌ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا عَرَفُوا بِأَنَّهُ هَاجَرَ إِلَى
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 435
হিশাম হতে, তিনি যিয়াদ আল-বাক্কালি হতে এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মদ ইবন আইয়ুব হতে, তিনি ইবরাহিম ইবন সা'দ হতে—উভয়েই বর্ণনা করেছেন:
ইবন ইসহাক হতে, তিনি যুহরি হতে, তিনি আবু বকর ইবন আবদুর রহমান হতে, তিনি উম্মে সালামাহ হতে, তিনি জাফর ইবন আবি তালিব হতে বর্ণনা করেন:
নাজ্জাশি তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: তোমাদের ধর্ম কী?
তিনি বললেন: আল্লাহ আমাদের মাঝে একজন রসূল পাঠিয়েছেন
… , এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার একাংশ তিনি উল্লেখ করলেন।
এটি 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইবন ইসহাক একক।
পক্ষান্তরে (১) উকাইল, ইউনুস এবং অন্যান্যরা একে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবন ইদরিস এটি ইবন ইসহাক হতে বর্ণনা করে বলেছেন:
যুহরি হতে, তিনি আবু বকর ইবন আবদুর রহমান, উরওয়াহ এবং উবায়দুল্লাহ হতে, তাঁরা উম্মে সালামাহ হতে বর্ণনা করেছেন।
এই সংবাদটি আবু বুরদাহ ইবন আবি মুসা তাঁর পিতা হতে এবং আবদুল্লাহ ইবন জাফর ইবন আবি তালিব তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন (২)।
ইবন শাবুর এটি উসমান ইবন আতা হতে, তিনি ইকরিমাহ হতে এবং তিনি ইবন আব্বাস হতে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
'আ'লা বিহি আইনান': অর্থ—তাদেরকে তিনি দেখছিলেন।
'লা-হা আল্লাহ': এটি একটি শপথ। ভাষাবিদগণ বলেন: এর পূর্ণ রূপ হলো 'লা-হা আল্লাহ যা'। এখানে 'হা' বর্ণটি শপথের 'ওয়াও' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: 'না, আল্লাহর কসম, এটি হতে পারে না'।
আবার বলা হয়েছে যে, শপথের 'ওয়াও' উহ্য রাখা হয়েছে এবং 'হাযা' শব্দ থেকে 'হা' অংশটি বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে, ফলে শব্দটির মাঝে মহান আল্লাহর নাম এসেছে এবং শপথের 'ওয়াও' বিলুপ্ত হওয়ার কারণে তা 'নাসব' (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে (৩)।
'তানাখারাত': 'নাখির' অর্থ—নাক দিয়ে শব্দ করা।
আবার বলা হয়েছে: 'নাখির' হলো এক প্রকার কথা (৪)।
একটি বর্ণনায় এসেছে: 'সেই দুঃখ থেকে যা আমাদের পেয়েছিল'।
তাঁর (উম্মে সালামার) উক্তি: "অবশেষে আমরা মক্কায় রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করলাম"—এর দ্বারা তিনি নিজেকে এবং তাঁর স্বামীকে বুঝিয়েছেন।
অনুরূপভাবে যুবাইর, ইবন মাসউদ এবং আবিসিনিয়ার মুহাজিরগণের একটি দল মক্কায় ফিরে এসেছিলেন; তারা আবিসিনিয়ায় বসবাস করতে করতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন।
অতঃপর অন্য একটি দল রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তখন আগমন করলেন, যখন তারা জানতে পারলেন যে তিনি হিজরত করেছেন...
