الأخنسىّ قال: كانت الحُمْسَ قريشٌ وكِنانة وخُزاعة ومَن ولدته قريش من سائر العرب. وقال محمد بن عمر بغير هذا الإسناد، أو حليفٌ لقريش.
قال محمد بن عمر: والتحمّس أشياء أحدثوها فى دينهم تحمّسوا فيها، أى شدّدوا على أنفسهم فيها، فكانوا لا يخرجون من الحرم إذا حجّوا، فقصروا عن بلوغ الحقّ، والذى شرع الله، تبارك وتعالى، لإبراهيم وهو موقف عرفَة، وهو من الحِلّ، وكانوا لا يَسْلَئُون
(1) السمن ولا ينسجون مظالّ الشعر، وكانوا أهل القباب الحمر من الأدم، وشرعوا لمن قدم من الحاجّ أن يطوف بالبيت وعليه ثيابه ما لم يذهبوا إلى عَرَفَة، فإذا رجعوا من عرفَة لم يطوفوا طَواف الإفاضة بالبيت إلّا عُراة أو فى ثوبَى أحْمَسى، وإن طاف فى ثوبيه لم يحلّ له أن يلبسهما.
قال محمد بن عمر: وقصىّ أحدث وقود النّار بالمزدلفة حين وقف بها حتى يراها مَن دَفَعَ من عرفة، فلم تزل توقد تلك النّار تلك الليلة، يعنى ليلة جَمْع فى الجاهليّة
(2).
قال محمّد بن عمر: فأخبرنى كثير بن عبد الله المزنى عن نافع عن ابن عمر قال: كانت تلك النّار توقد على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبى بكر وعمر وعثمان. قال محمّد بن عمر: وهى توقد إلى اليوم
(3).
وفرض قصىّ على قريْش السقاية والرفادة، فقال: يا معشر قريش إنّكم جيران الله، وأهل بيته، وأهل الحرم، وإن الحاجّ ضِيفان الله، وزوّار بيته، وهم أحقّ الضيف بالكرامة، فاجعلوا لهم طعامًا وشرابًا أيّام الحجّ، حتى يصدروا عنْكم، ففعلوا فكانوا يُخرجون ذلك كلّ عامٍ من أموالهم خرجًا يترافدون ذلك فيدفعونه إليه فيصنع الطّعام للناس أيام مِنًى وبمكّة، ويصنع حياضًا للماء من أدم فيسقى فيها بمكّة ومنًى وعرفة، فجرى ذلك من أمره فى الجاهليّة على قومه حتى قام الإِسلام، ثمّ جرَوا فى الإِسلام على ذلك إلى اليوم
(4).
--------------------------------------------
ত্ববাক্বাতুল কুবরা - ইবনু সা`দ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 54
আল-আখনাসি বলেন: কুরাইশ, কিনানা, খুজাআ এবং কুরাইশ বংশজাত আরবগণ ছিল 'হুমস' (চরম ধর্মনিষ্ঠ দল)। মুহাম্মদ বিন উমর এই সনদ (إسناد) ব্যতীত ভিন্ন সূত্রে অথবা কুরাইশদের মিত্রদের ক্ষেত্রেও এরূপ বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ বিন উমর বলেন: 'তাহাম্মুস' হলো এমন কিছু বিষয় যা তারা তাদের ধর্মে নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছিল এবং তাতে তারা চরমপন্থা অবলম্বন করত; অর্থাৎ তারা এতে নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেছিল। তারা হজ করার সময় হারাম এলাকার বাইরে বের হতো না। ফলে তারা সত্যে পৌঁছাতে এবং মহান আল্লাহ ইব্রাহিম (আ.)-এর জন্য যা বিধিবদ্ধ করেছিলেন—অর্থাৎ আরাফায় অবস্থান করা, যা হারামের সীমানার বাইরে (হিল) অবস্থিত—তা পালনে বিরত থাকত। তারা ঘি তৈরি করত না এবং পশমের তাবু বুনত না; তারা ছিল চামড়ার তৈরি লাল গম্বুজ সদৃশ তাবুর অধিবাসী। তারা হজের উদ্দেশ্যে আগতদের জন্য নিয়ম করেছিল যে, আরাফায় যাওয়ার আগ পর্যন্ত তারা তাদের নিজস্ব পোশাকেই কাবাঘর তাওয়াফ করবে। কিন্তু আরাফা থেকে ফিরে আসার পর তারা উলঙ্গ অবস্থায় অথবা 'হুমস' গোত্রীয় কোনো ব্যক্তির দেওয়া দুই টুকরো পোশাক ব্যতীত 'তাওয়াফে ইফাদাহ' করত না। আর যদি কেউ নিজের পোশাকেই তাওয়াফ করে ফেলত, তবে তার জন্য পুনরায় সেই পোশাক পরিধান করা বৈধ ছিল না।
মুহাম্মদ বিন উমর বলেন: কুসাই বিন কিলাব মুজদালিফায় অগ্নি প্রজ্বলনের প্রথা প্রবর্তন করেন যখন তিনি সেখানে অবস্থান করতেন, যাতে আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তনকারীরা তা দেখতে পায়। জাহেলিয়াত যুগে সেই রাতে—অর্থাৎ জাম’-এর রাতে (মুজদালিফার রাতে)—অবিরাম সেই আগুন জ্বালানো হতো।
মুহাম্মদ বিন উমর বলেন: কাসির বিন আব্দুল্লাহ আল-মুজানি আমাকে নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে অবহিত করেছেন (أخبرني), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.), আবু বকর, উমর এবং উসমানের যুগেও সেই আগুন জ্বালানো হতো। মুহাম্মদ বিন উমর বলেন: তা আজ অবধি প্রজ্বলিত হয়ে আসছে।
কুসাই কুরাইশদের ওপর 'সিকায়াহ' (পানি পান করানো) এবং 'রিফাদাহ' (খাবার খাওয়ানো) বাধ্যতামূলক করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর প্রতিবেশী, তাঁর ঘরের অধিবাসী এবং হারাম এলাকার বাসিন্দা। আর হাজীরা হলেন আল্লাহর মেহমান এবং তাঁর ঘরের জিয়ারতকারী। মেহমানদের মধ্যে তারাই সর্বাধিক সম্মানের যোগ্য। তাই হজের দিনগুলোতে তোমরা তাদের জন্য খাদ্য ও পানীয়ের ব্যবস্থা করো, যতক্ষণ না তারা তোমাদের নিকট থেকে বিদায় নেয়।" তারা তাই করল। তারা প্রতি বছর তাদের সম্পদ থেকে চাঁদা হিসেবে একটি নির্দিষ্ট অংশ বের করত এবং তা কুসাইকে প্রদান করত। অতঃপর তিনি মিনা এবং মক্কায় অবস্থানকালীন দিনগুলোতে মানুষের জন্য খাবার প্রস্তুত করতেন। তিনি চামড়ার তৈরি পানির হাউজ নির্মাণ করতেন এবং মক্কা, মিনা ও আরাফায় পানি পান করাতেন। জাহেলিয়াত যুগে তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে এই নিয়ম প্রচলিত ছিল, যা ইসলাম আসা পর্যন্ত বলবৎ ছিল। অতঃপর ইসলামের যুগেও আজ পর্যন্ত সেই ধারা অব্যাহত রয়েছে।
--------------------------------------------
