14432 - عن أبي الأسود عن علي قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نضيف أحد الخصمين دون الآخر. "طس".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, আমরা যেন দুই প্রতিদ্বন্দ্বীর একজনকে বাদ দিয়ে (অন্যজনের অনুপস্থিতিতে) আতিথেয়তা না করি।

14433 - عن علي انه قال لشريح: لسانك عبدك ما لم تتكلم؛ فإذا تكلمت فأنت عبده فانظر ما تقضي وفيم تقضي وكيف تقضي؟ "كر".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি শুরাইহকে বললেন: তোমার জিহ্বা তোমার দাস, যতক্ষণ না তুমি কথা বলছ; কিন্তু যখন তুমি কথা বল, তখন তুমি তার দাস। সুতরাং, তুমি কীসের উপর ভিত্তি করে বিচার করছ, কোন বিষয়ে বিচার করছ এবং কীভাবে বিচার করছ—তা লক্ষ্য করো।

14434 - عن علي قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم قاضيا يعني إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله غني شاب وتبعثني إلى أقوام ذوي أسنان فدعا لي بدعوات ثم قال: إذا أتاك الخصمان فسمعت من أحدهما فلا تقضين حتى تسمع من الآخر، فإنه أثبت لك، قال فما اختلف علي بعد ذلك. "ق".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বিচারক হিসেবে ইয়েমেনে পাঠান। তখন আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমি যুবক। আর আপনি আমাকে এমন সব লোকের কাছে পাঠাচ্ছেন যারা বয়স্ক ও প্রবীণ।’ তখন তিনি (নবী) আমার জন্য কয়েকটি দু'আ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, ‘যখন তোমার কাছে দুই পক্ষ (বিবাদকারী) আসে এবং তুমি তাদের একজনের বক্তব্য শোনো, তখন তুমি অপর পক্ষের বক্তব্য না শোনা পর্যন্ত কোনো সিদ্ধান্ত দেবে না। কারণ এটিই তোমার জন্য অধিক নিশ্চিত (ফায়সালার ভিত্তি)।’ [আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] বলেন, এরপর থেকে বিচারকার্যে আমি আর কখনো দ্বিধায় পড়িনি।

14435 - عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تقاضيا إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر فسوف ترى كيف تقضي [قال علي] : فما زلت بعد قاضيا. "خ ن"1

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন দুজন ব্যক্তি তোমার কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, তখন তুমি প্রথমজনের পক্ষে ফয়সালা দেবে না, যতক্ষণ না তুমি অন্যজনের বক্তব্য শোনো। [যদি শোনো], তাহলে তুমি দেখতে পাবে কীভাবে ফয়সালা দিতে হয়। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর থেকে আমি সর্বদা সঠিকভাবে বিচারকার্য পরিচালনা করেছি।

14436 - عن أبي [حرب بن] الأسود الديلي عن علي قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضيف الخصم إلا ومعه خصمه. "هق"2

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো বিবাদীকে আপ্যায়ন করতেন না, যদি না তার সাথে তার প্রতিপক্ষও উপস্থিত থাকত।

14437 - عن عمر قال: لا يؤخذ على شيء من حكومة المسلمين أجر. "هلال الحفار في جزئه".

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুসলমানদের বিচার বা শাসন সংক্রান্ত কোনো কাজের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা যাবে না।

14438 - عن عمر قال: ردوا الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل القضاء يورث الضغائن بين الناس. "عب هق".

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা বিবাদীদের (মামলাকারী পক্ষদ্বয়কে) ফিরিয়ে দাও, যতক্ষণ না তারা আপোষে মীমাংসা করে নেয়। কারণ, বিচারিক সিদ্ধান্তের মাধ্যমে মানুষের মধ্যে বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়।

14439 - عن شريح أن عمر بن الخطاب كتب إليه إذا جاءك شيء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتنك عنه الرجال، فإن جاءك أمر ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض بها، فإن جاءك أمر ليس في كتاب الله وليس فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه أحد قبلك فاختر أي الأمرين شئت إن شئت أن تجتهد برأيك فتقدم وإن شئت أن تؤخر فتأخر ولا أرى التأخير إلا خيرا لك. "ش وابن جرير".

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (শুরাইহের নিকট) লিখেছিলেন: যখন তোমার কাছে আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) কোনো বিষয় আসে, তখন সেই অনুযায়ী ফায়সালা দাও এবং লোকেরা যেন তোমাকে তা থেকে বিচ্যুত না করে। আর যদি তোমার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাহুল আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর দিকে লক্ষ্য করো এবং সেই অনুযায়ী ফায়সালা দাও। অতঃপর যদি তোমার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবেও নেই এবং তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সুন্নাহও নেই, তাহলে দেখো, লোকেরা যে বিষয়ে একমত হয়েছে, সেটি গ্রহণ করো। আর যদি তোমার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহও নেই এবং তোমার পূর্বে কেউ এ বিষয়ে কথা বলেনি, তাহলে তুমি তোমার পছন্দ অনুযায়ী দুটি কাজের যে কোনো একটি বেছে নাও: তুমি যদি চাও যে তোমার নিজস্ব ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ মত) দ্বারা ফায়সালা দেবে, তবে এগিয়ে যাও, আর যদি চাও যে বিলম্ব করবে, তবে বিলম্ব করো। আর আমি মনে করি যে, বিলম্ব করাই তোমার জন্য অধিক উত্তম হবে।

14440 - عن عمر قال: ردوا الخصوم لعلهم أن يصطلحوا فإنه أبرأ للصدر وأقل للحنات1 "هق".

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা মামলায় লিপ্ত পক্ষদের (আপোষের জন্য) ফিরিয়ে দাও, যাতে তারা আপোষ করে নিতে পারে। কারণ তা হৃদয়ের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক এবং বিদ্বেষ কমায়।

14441 - عن مسروق قال: كتب كاتب لعمر بن الخطاب هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر فانتهره عمر وقال: لا بل اكتب هذا
ما رأى عمر؛ فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمن عمر. "هق"1

মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একজন লেখক লিখলেন— ‘এটা হলো যা আল্লাহ আমীরুল মুমিনীন উমারকে সঠিক মনে করিয়েছেন।’ তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: ‘না, বরং লেখো— ‘এটা হলো যা উমার মনে করেছেন।’ যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা উমারের পক্ষ থেকে।’

14442 - عن أبي العوام البصري قال: كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدلي إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وآس بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك البينة على من ادعي واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا، ومن ادعى حقا غائبا أو بينة فاضرب له أمدا ينتهي إليه، فإن جاء ببينة أعطيته بحقه، فإن أعجزه ذلك استحللت عليه القضية فإن ذلك ابلغ في العذر وأجلى للعمى ولا يمنعك من قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه لرأيك وهديت فيه لرشدك أن تراجع الحق لأن الحق قديم لا يبطل الحق شيء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، والمسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة الزور أو ظنينا في ولاء أو قرابة فإن الله عز وجل تولى من العباد السرائر وستر عليهم الحدود إلا بالبينات والأيمان، ثم الفهم الفهم فيما أدلي إليك مما ليس في قرآن ولا سنة، ثم قايس الأمور عند ذلك واعرف الأمثال والأشباه، ثم اعمد إلى أحبها إلى الله فيما ترى
وأشبهها بالحق، وإياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر فإن القضاء في مواطن الحق يوجب الله له الأجر ويحسن له الذخر فمن خلصت نيته في الحق ولو كان على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزين لهم بما ليس في قلبه شانه الله فإن الله لا يقبل من العباد إلا ما كان له خالصا وما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته والسلام. "قط هق كر"1

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লিখেছিলেন: অতঃপর (জানা উচিত), বিচারকার্য (আল-ক্বাদা) হলো একটি সুপ্রতিষ্ঠিত কর্তব্য এবং অনুসরণীয় সুন্নাহ। যখন তোমার সামনে কোনো কিছু পেশ করা হয়, তখন তা ভালোভাবে বুঝে নাও। কারণ যে হক (সত্য) কার্যকর করা হয় না, তা মুখে বলায় কোনো লাভ নেই। মানুষের মাঝে তোমার দৃষ্টিতে, তোমার মজলিসে (বৈঠকে) এবং তোমার রায়ের ক্ষেত্রে সমতা বিধান করো, যাতে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি তোমার অন্যায় আচরণের (পক্ষপাতিত্বের) আশা না করে এবং কোনো দুর্বল ব্যক্তি তোমার ন্যায়বিচার থেকে নিরাশ না হয়। দাওয়াকারীর (অভিযোগকারীর) উপর প্রমাণের দায়িত্ব বর্তায় এবং যে অস্বীকার করে তার উপর শপথের (ইয়ামিন) দায়িত্ব বর্তায়। মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি (সমঝোতা) বৈধ, তবে এমন কোনো সন্ধি নয় যা কোনো হারামকে হালাল করে অথবা কোনো হালালকে হারাম করে। যে ব্যক্তি অনুপস্থিত হক বা প্রমাণের দাবি করে, তার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা বেঁধে দাও যার মধ্যে তাকে পৌঁছতে হবে। যদি সে প্রমাণ নিয়ে আসে, তবে তাকে তার হক প্রদান করো। যদি সে এতে ব্যর্থ হয়, তবে তুমি তার উপর মামলাটি সমাপ্ত (বা রায় কার্যকর) করতে পারো। কারণ এটি অপারগতা দূর করার জন্য সবচেয়ে উত্তম এবং সন্দেহ দূর করার জন্য সবচেয়ে স্পষ্ট। আজ তুমি যে রায় দিয়েছো, কিন্তু পরবর্তীতে তোমার মতামতের পরিবর্তন হয়েছে বা তুমি সঠিক পথে পরিচালিত হয়েছো—এমন ক্ষেত্রে তোমাকে সত্যের দিকে ফিরে আসা থেকে যেন কোনো কিছু বিরত না রাখে। কেননা সত্য চিরন্তন; কোনো কিছুই সত্যকে বাতিল করতে পারে না। এবং মিথ্যার ওপর অটল থাকার চেয়ে সত্যের দিকে ফিরে আসা উত্তম। মুসলমানগণ সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে একে অপরের জন্য ন্যায়পরায়ণ (গ্রহণযোগ্য), তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যাকে হদ্দের (শরয়ী দণ্ডের) কারণে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, অথবা যার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার অভ্যাস প্রমাণিত হয়েছে, অথবা যে আনুগত্য (ওয়ালা) বা আত্মীয়তার কারণে সন্দেহভাজন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা বান্দাদের গোপন বিষয়াদির দায়িত্ব নিয়েছেন এবং প্রমাণাদি ও শপথ ব্যতীত তিনি তাদের উপর দণ্ডবিধি প্রয়োগকে গোপন রেখেছেন। এরপর, তোমার কাছে যা পেশ করা হয়, যা কুরআন বা সুন্নাহতে নেই, তা গভীরভাবে উপলব্ধি (ফাহম) করো, গভীরভাবে উপলব্ধি করো। এরপর, সেই সময়ে বিষয়গুলোর মধ্যে তুলনা (ক্বিয়াস) করো এবং সাদৃশ্য ও তুলনীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হও। এরপর, যা তোমার দৃষ্টিতে আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং সত্যের সাথে সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ, সেই দিকে মন নিবদ্ধ করো। আর ঝগড়া-বিবাদের সময় ক্রোধ, অস্থিরতা, বিরক্তি, মানুষের দ্বারা কষ্ট পাওয়া এবং মুখ ফিরিয়ে নেওয়া থেকে সাবধান থাকবে। কেননা সত্যের স্থানে বিচারকার্য আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য পুরস্কার (আজর) আবশ্যক করে এবং তার জন্য উত্তম সঞ্চয় (যাখ্র) নিয়ে আসে। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যের ক্ষেত্রে নিজের নিয়্যতকে বিশুদ্ধ করে, এমনকি যদি তা তার নিজের বিপক্ষেও যায়, তবে আল্লাহ তার ও মানুষের মধ্যকার (সমস্ত সমস্যা মোকাবিলায়) তার জন্য যথেষ্ট হন। আর যে ব্যক্তি মানুষের কাছে এমনভাবে সাজগোজ করে যা তার অন্তরে নেই, আল্লাহ তাকে কলঙ্কিত করেন। কারণ আল্লাহ বান্দাদের থেকে কেবল তাই গ্রহণ করেন যা তাঁর জন্য একনিষ্ঠভাবে নিবেদিত। আর তাঁর ত্বরিত রিযিক এবং তাঁর রহমতের ভান্ডার থেকে আল্লাহর প্রতিদান সম্পর্কে তোমার ধারণা কেমন? ওয়াসসালাম (শান্তি বর্ষিত হোক)।

14443 - عن المسور بن مخرمة قال: سمعت عمر يقول: يا معشر المسلمين إني لا أخاف الناس عليكم؛ إنما أخافكم على الناس، إني قد تركت فيكم اثنين لن تبرحوا بخير ما لزمتموهما: العدل في الحكم، والعدل في القسم، وإني قد تركتكم على مثل مخرفة2 النعم إلا أن يتعوج قوم فيعوج بهم. "ش هق"3

আল-মিসওয়ার ইবনু মাখরামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, “হে মুসলিম সম্প্রদায়! নিশ্চয় আমি তোমাদের উপর মানুষজনের (বহিরাগতদের) ভয় করি না; বরং আমি মানুষকে তোমাদের ভয় করি। আমি তোমাদের মাঝে দু'টি জিনিস রেখে গেলাম, তোমরা যতক্ষণ এ দু'টিকে আঁকড়ে ধরবে, ততক্ষণ তোমরা কল্যাণের উপর থাকবে: বিচারের ক্ষেত্রে ইনসাফ করা এবং বন্টনের ক্ষেত্রে ইনসাফ করা। আর আমি তোমাদেরকে এমন অবস্থায় রেখে গেলাম যেমন পশুর চারণভূমি (বা ফসলের জন্য প্রস্তুত ভূমি), তবে যদি কোনো সম্প্রদায় বক্রতা অবলম্বন করে, তবে তাদের সেই বক্রতা তাদেরকেও বক্র করে দেবে।”

14444 - عن أبي رواحة يزيد بن أيهم قال: كتب عمر بن الخطاب إلى الناس اجعلوا الناس عندكم في الحق سواء قريبهم كبعيدهم وبعيدهم
كقريبهم، وإياكم والرشا1 والحكم بالهوى وأن تأخذوا الناس عند الغضب فقوموا بالحق ولو ساعة من نهار. "ص هق"2

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে লিখলেন: তোমরা তোমাদের নিকট মানুষের সাথে ইনসাফের ক্ষেত্রে সমান আচরণ করো—তাদের নিকটাত্মীয় যেমন, দূরবর্তীও তেমন, এবং দূরবর্তী যেমন, নিকটাত্মীয়ও তেমন। আর তোমরা ঘুষ, প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে বিচার করা এবং রাগের সময় মানুষকে পাকড়াও করা থেকে সাবধান থেকো। অতএব, দিনের এক মুহূর্তের জন্য হলেও তোমরা হক (সত্য) প্রতিষ্ঠা করো।

14445 - عن الشعبي قال: كان بين عمر وبين أبي بن كعب خصومة فقال عمر: اجعل بيني وبينك رجلا، فجعلا بينهما زيد بن ثابت فأتياه فقال عمر: أتيناك لتحكم بيننا وفي بيته يؤتى الحكم فلما دخلا عليه وسع له زيد عن صدر فراشه فقال: ها هنا يا أمير المؤمنين، فقال له عمر: هذا أول جور جرت في حكمك ولكن أجلس مع خصمي فجلسا بين يديه فادعى أبي وأنكر عمر فقال زيد لأبي: أعف أمير المؤمنين من اليمين وما كنت لأسألها لأحد غيره فحلف عمر ثم أقسم لا يدرك زيد القضاء حتى يكون عمر ورجل من عرض المسلمين عنده سواء. "ص هق كر"3

আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একটি বিবাদ ছিল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার ও তোমার মাঝে একজন বিচারক নিযুক্ত করো। তারা উভয়ে যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাদের বিচারক নিযুক্ত করলেন। অতঃপর তারা তাঁর (যায়েদের) কাছে গেলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা আপনার কাছে এসেছি আমাদের মাঝে বিচার করার জন্য। আর বিচারকের ঘরেই বিচার ফয়সালা করা হয়। যখন তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন নিজের শয্যার উপরের অংশে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য জায়গা করে দিয়ে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, এখানে বসুন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আপনার বিচারকার্যে এটিই প্রথম পক্ষপাতিত্ব, যা আপনি করলেন। বরং আমি আমার বিবাদীর সাথে বসব। অতঃপর তারা উভয়ে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সামনে বসলেন। উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (নিজের পক্ষে) দাবি করলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অস্বীকার করলেন। তখন যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি আমীরুল মুমিনীনকে কসম করা থেকে অব্যাহতি দিন। কারণ, তাঁকে ছাড়া অন্য কারও কাছে আমি শপথ করতে বলতাম না। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করলেন। এরপর তিনি (উমর) শপথ করলেন যে, যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিচারকার্যে সেই মান অর্জন করতে পারবে না, যতক্ষণ না উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাধারণ মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন লোক তাঁর কাছে সমান না হয়।

14446 - عن يحيى بن سعيد قال: قال عمر بن الخطاب: ما أبالي
إذا اختصم إلي الرجلان لأيهما كان الحق. "ابن سعد".

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে যখন দুইজন লোক মোকদ্দমা নিয়ে আসে, তখন তাদের দুজনের মধ্যে কার পক্ষে হক (সত্য) থাকে, তা নিয়ে আমি চিন্তা করি না।

14447 - عن سعيد بن المسيب أن عمر اختصم إليه مسلم ويهودي فرأى أن الحق لليهودي فقضى له، فقال له اليهودي: والله لقد قضيت لي بالحق فضربه عمر بالدرة ثم قال: وما يدريك؟ قال: إنا نجد أنه ليس قاض يقضي بالحق إلا كان عن يمينه ملك وعن يساره ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق ترك الحق عرجا وتركاه. "مالك وابن عبد الحكم في فتوح مصر"1

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, একবার উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন মুসলিম ও একজন ইহুদি বিচারপ্রার্থী হিসেবে উপস্থিত হলো। তিনি দেখলেন যে ইহুদির পক্ষেই সত্য রয়েছে, তাই তিনি তার অনুকূলে রায় দিলেন। তখন ইহুদি লোকটি তাঁকে বলল: আল্লাহর কসম! আপনি আমার পক্ষে হক (সত্য) বিচার করেছেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তাঁর লাঠি (দুররা) দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: তুমি তা কী করে জানলে? লোকটি বলল: আমরা দেখতে পাই যে, কোনো বিচারক যখন সত্যের ভিত্তিতে বিচার করেন, তখন তাঁর ডানপাশে একজন ফেরেশতা এবং বামপাশে একজন ফেরেশতা থাকেন, যারা তাঁকে সত্যের দিকে পরিচালিত করেন এবং তাঁকে সত্যের জন্য তাওফীক দেন। যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি সত্যের সাথে থাকেন, (ফেরেশতারা থাকেন); যখন তিনি সত্য থেকে সরে যান বা হক ছেড়ে দেন, তখন তাঁরাও তাঁকে ছেড়ে চলে যান। (মালিক ও ইবনু আব্দুল হাকাম, ফুতুহ মিসর)

14448 - عن محارب بن دثار أن عمر قال لرجل: من أنت؟ قال: أنا قاضي دمشق قال: وكيف تقضي؟ قال: أقضي بكتاب الله، قال: فإذا جاء ما ليس في كتاب الله قال: أقضي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإذا جاء ما ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أجتهد برأي وأؤامر جلسائي فقال له عمر: أحسنت، وقال له: إذا جلست فقل: اللهم إني أسألك أن أقضي بعلم وأن أفتي بحكم وأسألك العدل في الغضب والرضى، قال: فسار ما شاء الله أن يسير، ثم رجع إلى عمر فقال: أريت فيما يرى النائم أن الشمس والقمر يقتتلان مع كل واحد منهما جنود من الكواكب
قال: مع أيهما كنت؟ قال: مع القمر، قال عمر: نعوذ بالله وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة، والله لا تلي عملا ابدا، قال: فيزعمون أن ذلك الرجل قتل مع معاوية. "ابن أبي الدنيا عب".

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? লোকটি বলল: আমি দামেস্কের কাযী (বিচারক)। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি কিভাবে বিচার করো? সে বলল: আমি আল্লাহর কিতাব (কুরআন) অনুসারে বিচার করি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি এমন কিছু আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? সে বলল: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসারে বিচার করি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর যদি এমন কিছু আসে যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতেও নেই? সে বলল: আমি আমার নিজস্ব অভিমত দ্বারা ইজতিহাদ করি এবং আমার সহচরদের সাথে পরামর্শ করি। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি উত্তম কাজ করেছ। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে আরো বললেন: যখন তুমি বিচারকার্যে বসবে, তখন বলবে: ‘হে আল্লাহ! আমি তোমার নিকট প্রার্থনা করি, যেন আমি জ্ঞান দ্বারা বিচার করি এবং প্রজ্ঞা দ্বারা ফতোয়া দেই, আর আমি তোমার নিকট ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই ন্যায়পরায়ণতা কামনা করি।’

রাবী বলেন, এরপর সে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছুদিন সেখানে থাকল, তারপর সে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরে এলো এবং বলল: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, চাঁদ ও সূর্য একে অপরের সাথে যুদ্ধ করছে এবং তাদের প্রত্যেকের সাথে তারকারাজির সেনাবাহিনী রয়েছে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কার পক্ষে ছিলে? সে বলল: আমি চাঁদের পক্ষে ছিলাম। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই! [আল্লাহ বলেন]: ‘আর আমি রাত ও দিনকে করেছি দুটি নিদর্শন, রাতের নিদর্শনকে আমি নিশ্চিহ্ন করেছি আর দিনের নিদর্শনকে করেছি দৃশ্যমান।’ আল্লাহর কসম, তুমি আর কখনো কোনো পদে বহাল হবে না। রাবী বলেন: তারা ধারণা করত যে, এই লোকটি পরে মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে যুদ্ধে নিহত হয়েছিল।

14449 - عن شريح القاضي قال: قال لي عمر بن الخطاب: أن اقض بما استبان لك من كتاب الله؛ فإن لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن لم تعلم كل أقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من أمر الأئمة المهتدين؛ فإن لم تعلم كل ما قضت به الأئمة فاجتهد برأيك واستشر أهل العلم والصلاح. "كر".

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (শুরিহ আল-ক্বাদীকে) বললেন: তুমি আল্লাহর কিতাব থেকে যা তোমার কাছে সুস্পষ্ট, তা দ্বারা ফয়সালা করো। যদি তুমি আল্লাহর কিতাবের সব কিছু না জানো, তাহলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফয়সালাসমূহ থেকে যা তোমার কাছে সুস্পষ্ট, তা দ্বারা ফয়সালা করো। যদি তুমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল ফয়সালা না জানো, তাহলে হেদায়াতপ্রাপ্ত ইমামদের নির্দেশাবলী থেকে যা তোমার কাছে সুস্পষ্ট, তা দ্বারা ফয়সালা করো। আর যদি ইমামগণ যা ফয়সালা করেছেন, তার সব কিছু না জানো, তবে তোমার নিজস্ব বুদ্ধি দ্বারা ইজতিহাদ করো এবং জ্ঞান ও সচ্চরিত্রের অধিকারীদের সাথে পরামর্শ করো।

14450 - عن عمر أنه قال لشريح حين استقضاه: لا تشار1 ولا تضار2 أو لا تشتر ولا تبع ولا ترتش. "كر".

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি শুরাইহকে বলেছিলেন যখন তিনি তাকে বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করেন: "তুমি (ব্যবসায়িক) অংশীদার হবে না এবং কাউকে ক্ষতি করবে না; অথবা (তিনি বলেছিলেন) তুমি ক্রয়-বিক্রয় করবে না এবং ঘুষ খাবে না।"

14451 - عن محارب بن دثار أن عمر بن الخطاب قال لرجل قاض بدمشق: كيف تقضي؟ قال: بكتاب الله قال: فإذا جاءك ما ليس في
كتاب الله قال: أقضي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإذا جاءك ما ليس فيه سنة رسول الله؛ قال: أجتهد برأي وأؤامر جلسائي، قال: أحسنت. "ابن جرير".

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি দামেস্কের একজন বিচারককে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কীভাবে বিচার করো? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী। তিনি বললেন: যদি তোমার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী বিচার করি। তিনি বললেন: যদি তোমার কাছে এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহতেও নেই? তিনি বললেন: আমি আমার মতের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করি এবং আমার সহকর্মীদের সাথে পরামর্শ করি। তিনি (উমর) বললেন: তুমি উত্তম করেছ। (ইবনু জারীর)।