51 - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الصَّوَّافِ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ ذَكَرْتُ لأَبِي نُعَيْمٍ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيِّ فَقَالَ كَانَ هَؤُلاءِ أَهْلَ بَيْتٍ يَتَوَارَثُونَ الْضَعْفَ قَرْنًا بَعْدَ قرن صَحِيح وَلِعَمْرِي لَقَدْ كُنْتُ هَمَمْتُ أَنْ أَجْعَلَ هَذَا الْفَصْلَ كِتَابًا جَامِعًا يَشْمَلُ عَلَى تَرْتِيبِ أَحْوَالِ الرُّوَاةِ وَمَعْرِفَة مَنَازِلهمْ ومقاديرهم عِنْد أَهْلِ الصَّنْعَةِ فَإِذَا الْكِتَابُ يَخْرُجُ عَنِ الْغَرَضِ الْمَقْصُودِ لَهُ وَيَصِيرُ كِتَابًا ذَا فُنُونٍ وَأَنْوَاعٍ فَعَدَلْتُ عَنْ ذَلِكَ لأَنَّ الْغَرَضَ فِي نُصْرَةِ مَنْ رَأَى النَّظَرَ فِي أَحْوَالِ الرُّوَاةِ وَتَعْدِيلَ مَنْ وَجَبَ تَعْدِيلُهُ وَقَبُولَ خَبَرِ مَنْ وَجَبَ قبُوله وَإِسْقَاط من وَجب إساقطه وَتَجْوِيزَ الْجَمْعِ لِبَعْضِ صَحِيحِ حَدِيثِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الأَحْكَامِ وَالتَّبْيِينِ وَغَيْرِهِ كَالإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَأَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ وَغَيْرِهِمْ رحمهم الله الَّذِينَ صَنَّفُوا جَوَامِعَهُمْ فِي السُّنَنِ وَالأَحْكَامِ وَحَكَمُوا بِصِحَّتِهَا وَعَدَالَةِ نَاقِلِيهَا وَلَيْسَ كل من شَرط شَرط أَوْ حَذَا حَذْوًا فَجَمَعَ عَلَى شَرطه حَاكم بِإِسْقَاطِ مَا لَمْ يُخَرِّجْهُ وَلَمْ يَجْمَعْهُ هَذَا لَا يَتَوَهَّمُهُ عَلَيْهِمْ إِلا الأَغْبِيَاءُ الَّذِينَ لَا يَتَعَلَّقُونَ مِنْ مَعْرِفَةِ هَذَا الشَّأْنِ وَالصَّنْعَةِ بِكَبِيرِ شَأْنٍ فَأَمَّا الصُّدُورُ وَالأَكَابِرُ مِنْ عُلَمَاءِ هَذِهِ الصَّنْعَةِ يَقُولُونَ فِي التَّعْدِيلِ وَالْجَرْحِ عَلَى كُتُبِهِمْ فِي الْعِلَلِ وَالتَّوَارِيخِ الَّذِي يَكُونُ مَبْنَاهُمْ فِيهِ وَمَقْصِدُهُمْ عَلَى إِبَانَةِ أَحْوَالِ الرُّوَاةِ فَيُسْقِطُونَ مَنْ أَسْقَطُوهُ وَيُعَدِّلُونَ مَنْ عَدَّلُوهُ وَيُجَرِّحُونَ مَنْ جَرَّحُوهُ وَيُضَعِّفُونَ مَنْ ضَعَّفُوهُ وَيُوَسِّطُونَ مَنْ وَسَّطُوهُ أَلا تَرَى جَوَابَ الْأَئِمَّة فِي المسؤلين إيَّاهُم مُخْتَلف فَتَارَةً يَقُولُونَ بَيْتٌ صَدُوقٌ وَأُخْرَى يَقُولُونَ صَالِحٌ وَمَرَّةً يَقُولُونَ لَا بَأْسَ بِهِ وَأُخْرَى يَقُولُونَ لَا شَيْءَ فَأَجْوِبَتُهُمْ تَخْتَلِفُ عَلَى قَدْرِ معرفتهم وعلمهم بِحَالِ الْمَسْئُولِ فِيهِ فَعَلَى مُصَنَّفَاتِهِمْ فِي الْعِلَلِ وَسُؤَالاتِهِمْ يُعْتَمَدُ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ لَا عَلَى كِتَابٍ بَنَوْا فِيهِ عَلَى أَصْلٍ وَشَرَطُوا لأَنْفُسِهِمْ فِيهِ شَرْطًا

অনুবাদঃ মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

আমি আবূ নুআইম আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদিল্লাহ আল-আরযামী সম্পর্কে উল্লেখ করলে, তিনি (আবূ নুআইম) বললেন: এই লোকেরা এমন এক পরিবার ছিল যারা এক প্রজন্ম থেকে আরেক প্রজন্ম ধরে (বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে) দুর্বলতা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল।

আমার জীবনের কসম, আমি অবশ্যই মনস্থির করেছিলাম যে এই অধ্যায়টিকে একটি বিস্তৃত গ্রন্থে পরিণত করব, যেখানে বর্ণনাকারীদের অবস্থা বিন্যাস করা হবে এবং এই শিল্পের বিশেষজ্ঞদের (মুহাদ্দিসীনদের) কাছে তাদের অবস্থান ও মর্যাদা জানা যাবে। কিন্তু (আমি দেখলাম যে) বইটি তার মূল উদ্দেশ্য থেকে সরে যাচ্ছে এবং বিভিন্ন ধারা ও প্রকারের একটি গ্রন্থে পরিণত হচ্ছে। তাই আমি সেই চিন্তা থেকে সরে এসেছি।

কারণ এর উদ্দেশ্য হলো, যারা বর্ণনাকারীদের অবস্থা যাচাই করা, যার ন্যায়পরায়ণতা (তা’দীল) আবশ্যক তাকে ন্যায়পরায়ণ বলা, যার বর্ণনা গ্রহণ করা আবশ্যক তা গ্রহণ করা এবং যাকে বাতিল করা আবশ্যক তাকে বাতিল করার প্রয়োজন অনুভব করেছেন—তাদের সাহায্য করা। [উদ্দেশ্য হলো] ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ আল-বুখারী, মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজ, আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী এবং অন্যান্য (রহিমাহুমুল্লাহ) যাঁদের কিতাবসমূহ সুন্নাহ ও আহকামের সমন্বয়ক ছিল এবং যাঁরা সেগুলোকে সহীহ হিসাবে রায় দিয়েছিলেন এবং এর বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হিসাবে গণ্য করেছিলেন—তাদের মতো ব্যক্তিত্বগণকে বিধি-বিধান (আহকাম) ও ব্যাখ্যামূলক বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সহীহ হাদীস একত্র করার অনুমতি দেওয়া।

আর এমন নয় যে, যে কেউ কোনো শর্ত আরোপ করেছেন অথবা সে পথে চলেছেন এবং তার শর্ত অনুযায়ী হাদীস একত্র করেছেন, তিনি সেই হাদীসগুলোকে বাতিল বলে মনে করেছেন যা তিনি তার সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করেননি। এই ধরনের ভুল ধারণা কেবল সেই নির্বোধরাই তাদের (ইমামদের) উপর করে, যারা এই বিষয়ে (হাদীসশাস্ত্র) এবং এই শিল্পের জ্ঞান সম্পর্কে খুব বেশি ধারণা রাখে না।

কিন্তু এই শিল্পের প্রধান ও প্রবীণ ওলামায়ে কেরাম ’ইলল (হাদীসের ত্রুটি) এবং ইতিহাসের উপর লেখা তাদের কিতাবসমূহে তা’দীল (ন্যায়পরায়ণতা) ও জারহ (ত্রুটি বর্ণনা) সম্পর্কে যা বলেন, সেখানে তাদের ভিত্তি এবং উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীদের অবস্থা স্পষ্ট করা। তাই তারা যাদেরকে বাতিল বলে গণ্য করেছেন, তাদেরকে বাতিল করেন; যাদেরকে ন্যায়পরায়ণ বলেছেন, তাদেরকে ন্যায়পরায়ণ করেন; যাদের ত্রুটি বর্ণনা করেছেন, তাদের ত্রুটি বর্ণনা করেন; যাদেরকে দুর্বল বলেছেন, তাদেরকে দুর্বল বলেন; এবং যাদেরকে মধ্যমপন্থী বলেছেন, তাদের মধ্যমপন্থী হিসেবে রাখেন।

আপনি কি দেখেন না যে, ইমামগণকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তাদের উত্তর বিভিন্ন রকম হয়? কখনও তারা বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী বংশের লোক’, আবার কখনও বলেন: ‘তিনি সালেহ (পূণ্যবান)’, আবার কখনও বলেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহী)’, এবং কখনও বলেন: ‘তিনি কিছুই নন (লা শাই)’।

সুতরাং, তাদের উত্তর জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে তাদের জ্ঞান ও পরিচিতির ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। অতএব, জারহ (ত্রুটি বর্ণনা) এবং তা’দীল (ন্যায়পরায়ণতা) এর ক্ষেত্রে নির্ভর করা হবে তাদের ইলল (ত্রুটি বিষয়ক) সংক্রান্ত সংকলন এবং তাদের জিজ্ঞাসাগুলোর উপর, এমন কিতাবের উপর নয় যা তারা (হাদীস সংকলনের) মূল নীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছেন এবং তাতে নিজেদের জন্য কোনো শর্ত আরোপ করেছেন।