2341 - أخبرَناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفّار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدُّنيا، حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زُرارة حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن الجَزَري، عن خُصَيف، عن عُرْوة، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "المسلمون عند شُروطهم ما وافَقَ الحَقَّ" [1].2341 م - قال خُصَيف: وحدثني عطاء بن أبي رباح، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون عند شُروطهم ما وافَقَ الحقَّ من ذلك" [2].

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলমানগণ তাদের শর্তসমূহের (প্রতিশ্রুতিসমূহের) উপর অটল থাকবে, যদি তা সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।" আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলমানগণ তাদের শর্তসমূহের উপর অটল থাকবে, এর মধ্য থেকে যা কিছু সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا، عبد العزيز بن عبد الرحمن الجَزَري - وهو البالِسِي - متروك الحديث، واتهمه الإمام أحمد، وقال ابن عدي: يروي عن خُصيف - وهو ابن عبد الرحمن الجَزَري - أحاديث بواطيل، قال: وسائر ذلك ليس لها أصول ولا يتابعه الثقات عليها. قلنا: وخُصيف سيئ الحفظ، فلا يصلحُ حديث بمثل هذا الإسناد شاهدًا.وأخرجه البيهقي 7/ 249 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الدارقطني (2893) عن رضوان بن أحمد بن إسحاق الصيدلاني، عن ابن أبي الدنيا، به.



[2] إسناده ضعيف جدًّا إسناد سابقه.وأخرجه البيهقي 7/ 249 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الدارقطني (2894) عن رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن ابن أبي الدنيا، به.

2342 - حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبَري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي، حدثنا عيسى بن إبراهيم البِرَكيّ، حدثنا عبد الحميد بن الحسن الهِلالي، حدثنا محمد بن المُنكَدِر، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَعروفٍ صدقةٌ، وما أنفقَ الرجلُ على نفسِه وأهلِه كُتِبَ له صدقة، وما وَقَى به المرءُ عِرْضَه كُتِبَ له به صدقة، وما أنفقَ المؤمنُ من نفقةٍ، فإِنَّ خَلَفَها على الله، واللهُ ضامنٌ، إلّا ما كان في بُنْيان ومعصية".فقلت لمحمد بن المنكدر: وما "وقَى به الرجلُ عِرْضَه"؟ قال: ما يُعطي الشاعرَ وذا اللسانِ المُتّقَى [1]. هذا حديث صحيح، ولم يُخرجاه.وشاهدُه ليس من شَرْط هذا الكتاب:

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক ভালো কাজই সাদাকা। আর পুরুষ যা নিজের ও তার পরিবারের জন্য ব্যয় করে, তা তার জন্য সাদাকা হিসেবে লেখা হয়। আর মানুষ যার মাধ্যমে তার সম্মান রক্ষা করে, তার বিনিময়েও তার জন্য সাদাকা লেখা হয়। আর মু'মিন যে কোনো খরচই করুক না কেন, আল্লাহ্‌র নিকট তার প্রতিদান রয়েছে এবং আল্লাহ্‌ই তার জামিন, তবে যা কিছু নির্মাণ ও পাপকাজে ব্যয় করা হয়, তা ছাড়া।" (বর্ণনাকারী বলেন,) আমি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরকে জিজ্ঞাসা করলাম: "আর পুরুষ যার মাধ্যমে তার সম্মান রক্ষা করে"—এর অর্থ কী? তিনি বললেন: "যা সে এমন কবি ও মুখবাচনিক ব্যক্তিকে দেয় যাকে (বদনামের ভয়ে) ভয় করা হয়।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف عبد الحميد بن الحسن الهلالي، وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 11/ 419 بعد أن أورد حديثه هذا: غريب جدًّا. قلنا: يعني بهذه السياقة، وإلّا فقد صحَّت بعض مفرداته مفرَّقة كما سيأتي بيانه.وأخرجه الطيالسي (1819)، وابن أبي شيبة 8/ 550، وعبد بن حميد (1083)، وابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" (9)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (75)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 322، والدارقطني (2895)، والقضاعي (88) و (94)، والبيهقي في "الآداب" (147)، وفي "السنن الكبرى" 10/ 242، وفي "شعب الإيمان" (3221)، والبَغَوي في "شرح السنة" (1646) من طرق عن عبد الحميد بن الحسن الهلالي، به. وبعضهم يرويه مختصرًا.وأخرجه ابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" (8)، وأبو يعلى (2040)، والطبري في "تهذيب الآثار" - في القسم الذي حققه علي رضا - (788)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (1253)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 32، والطبراني في "المعجم الأوسط" (6896)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 431، وتمّام الرازي في "فوائده" (1724)، والقضاعي (95)، والبيهقي في "الآداب" (148)، وفي "السنن الكبرى" 10/ 242، وفي "الشُّعب" (3220) و (10229) من طريق المسور بن الصلت، عن محمد بن المنكدر، به. والمسور بن الصلت ضعيف جدًّا، وتحرّف اسمه عند بعضهم إلى: سَعْد بدل المسور، وبعضهم يروي الحديث مختصرًا.وأخرج منه قوله: "كل معروف صدقة" البخاري (6021)، وابن حبان (3379) من طريق أبي غسان محمد بن مطرّف، وأحمد 23/ (14709)، والترمذي (1970) من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر، كلاهما عن محمد بن المنكدر، به. لكن زاد المنكدر في روايته: "وإنَّ من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طَلْق، وأن تُفرغ من دلوك في إناء أخيك". وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.وقد صحَّ قوله: "وما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة" من وجه آخر عن جابر بن عبد الله عند مسلم (997) بلفظ: "ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا".وله شاهد من حديث أبي مسعود عند أحمد 28/ (17082)، والبخاري (55)، ومسلم (1002).وآخر من حديث المقدام بن معدي كرب عند ابن ماجه (2138)، وإسناده حسن.وثالث من حديث سعد بن أبي وقاص عند البخاري (56)، ومسلم (1628).ولقوله: "وما وَقَى به الرجلُ عِرضَه كتب له به صدقة" شاهد من حديث أبي هريرة، عند حمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" (356)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 155، بلفظ: "ذُبُّوا عن أعراضكم بأموالكم" قالوا: وكيف نَذُبُّ عن أعراضنا بأموالنا؟ قال: "تُعطون الشاعرَ ومَن تخافون لسانَه".وآخر من مرسل عبد الله بن أبي بكر بن حزم ومرسل موسى بن عقبة عند البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 179 - 183 في توزيع غنائم حنين، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عباس بن مرداس السلمي، وقال شعرًا يُعاتب فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "اقطعوا عني لسانه"، فزادوه حتى رضي، فكان ذلك قطع لسانه.ومعنى قوله: "وما أنفق المؤمن من نفقة فإنَّ خَلَفَها على الله"، في قول الله عزَّ شأنه: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}.وقوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: يا ابن آدم أَنفِقْ أُنفِقْ عليك". أخرجه البخاري (4684)، ومسلم (993)، واللفظ له من حديث أبي هريرة.وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من يوم يُصبح العباد فيه إلّا ملكان ينزلون، فيقول أحدهما: اللهم أعط مُنفِقًا خَلَفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تَلَفًا" أخرجه البخاري (1442)، ومسلم (1010) من حديث أبي هريرة أيضًا.وقوله: "إلّا ما كان في بنيان" له شاهد من حديث خباب بن الأرت عند ابن ماجه (4163)، والترمذي (2483)، وابن حبّان (3243) بلفظ: "إنَّ العبد ليؤجر في نفقته كلها إلّا في التراب" أو قال: "في البناء". هذا لفظ ابن ماجه وقال الترمذي: حسن صحيح. قلنا: لكن بعضهم يوقفه على خبّاب بن الأرت، وهو إن كان كذلك فمثله لا يقال بالرأي قطعًا.وشاهد آخر من حديث أنس بن مالك عند أبي داود (5237)، وابن ماجه (4161)، بلفظ: "كل بناء وَبَالٌ على صاحبه، إلّا ما لا إلّا ما لا" يعني ما لا بدَّ منه. هذا لفظ أبي داود، وإسناده حسن، ونحوه عند أحمد 21/ (13301).

2343 - حدَّثَناه أبو علي الحُسين بن محمد الصَّغَاني بمَرْو، حدثنا يحيى بن ساسَوَيهِ بن [1] عبد الكريم، حدثنا حامد بن آدم، حدثنا أبو عِصْمة، عن عبد الرحمن بن بُدَيل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ استطاع منكم أن يَقِيَ دِينَه وعِرضَه بمالِه فليَفعَلْ" [2].

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার সম্পদ দ্বারা নিজের দ্বীন ও সম্মান রক্ষা করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في (ب) إلى: عن. وقد تقدم اسم يحيى بن ساسويه عند المصنف كذلك مقيدًا بابن عبد الكريم برقم (286) من روايته عن سويد بن نصر، وليحيى بن ساسويه رواية عن حامد بن آدم مباشرة، كما في "أنساب السمعاني" نسبة (التلياني)، وكذلك له رواية معروفة عن سويد بن نصر، كما وقع في عدة أحاديث. وإنما ذكرنا ذلك لئلا يُتوهَّم أن الصواب فيه في الموضعين: عن عبد الكريم، بذريعة أنَّ ليحيى بن ساسويه رواية معروفة عن عبد الكريم السُّكَّري، كما جاء في عدة أحاديث عند المصنف وعند البيهقي، وإنما استبعدنا ذلك بقرينة أخرى، وهي أنه ليس في شيء من تلك الأحاديث رواية لعبد الكريم السكري عن حامد بن آدم ولا عن سويد بن نصر، والله ولي التوفيق. وقد تقدَّم بإسناد آخر عن أبي هريرة برقم (2340).



[2] إسناده واهٍ بمرة، بل موضوع، فإنَّ حامد بن آدم وأبا عصمة - وهو نوح بن أبي مريم، كلاهما متهم بالكذب في الحديث، وقال الحافظ: أخطأ الحاكم بتخريجه حديثَه في "مستدركه". وقد تقدَّم بإسناد آخر عن أبي هريرة برقم (2340).

2344 - أخبرنا عبد الرحمن بن حَمْدان بن المَرْزُبان [1] الجَلّاب بهَمَذان، حدثنا عبد الله بن الحسين المِصِّيصي، حدثنا عفّان، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصُّلحُ بين المسلمين جائز" [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وهو معروف بعبد الله بن الحسين المصيصي، وهو ثقة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি (আপোস) বৈধ।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وقع في (ز) و (ص) و (ع): حمدان المَرْزبان، بإسقاط لفظة "بن"، وإنما المعروف في كتب التراجم: حمدان بن المَرْزُبان، كما وقع في (ب)، وقد جاء منسوبًا كذلك في غير موضع من كتب البيهقي في رواياته عن أبي عبد الله الحاكم. وقد تقدَّم بإسناد آخر عن أبي هريرة برقم (2340).



[2] إسناده صحيح كما قال الدارقطني فيما نقله عنه ابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود" 5/ 214، وعبد الله بن الحسين المِصيصي هذا أحد شيوخ أبي عوانة في "صحيحه"، وأكثرَ عنه الطبراني، ووثقه الحاكم هنا، وقال الذهبي في "السير" 13/ 307: كان صاحبَ رحلةٍ وفَضْلٍ. قلنا: وأساء ابن حبان القول فيه جدًّا حيث قال: يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.وأخرجه الدارقطني (2891) عن أبي عبد الله الفارسي، عن عبد الله بن الحسين المِصِّيصي، بهذا الإسناد. وقد تقدَّم بإسناد آخر عن أبي هريرة برقم (2340).

2345 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، أخبرنا ابن أبي فُدَيك [عن ابن أبي ذئبٍ] [1] حدثني أبو المُعتمِر، عن عُمر [2] بن خَلَدة الزُّرَقي - وكان قاضيَ المدينة - قال: جئنا أبا هُريرةَ في صاحبٍ لنا قد أَفلَسَ، فقال: هذا الذي قضى فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما رجلٍ ماتَ أو أَفلَسَ، فصاحبُ المَتاعِ أحقُّ بمَتاعِه، إذا وجدَه بعَينِه" [3]. هذا حديث عالٍ صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। উমার ইবনে খালদা আয-যুরাকী—যিনি মদীনার কাজী ছিলেন—তিনি বলেন: আমাদের এক সঙ্গীর বিষয়ে, যে দেউলিয়া হয়ে গিয়েছিল, আমরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিলাম। তিনি বললেন: এই বিষয়েই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছিলেন: "যে কোনো ব্যক্তি মারা যায় অথবা দেউলিয়া হয়ে যায়, সে ক্ষেত্রে পণ্যের মূল মালিকই তার পণ্যের অধিক হকদার, যদি সে তা অবিকল অবস্থায় খুঁজে পায়।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] سقط ابن أبي ذئب من النسخ الخطية، واستدركناه من رواية البيهقي عن الحاكم في "السنن الصغرى" (2047)، وجميع من روى هذا الحديث عن ابن عبد الحَكَم أثبته، وكذلك أثبته كل من روى هذا الحديث عن ابن أبي فُدَيك كالشافعي ودُحيم، بل إنَّ مدار هذا الإسناد عند من روى الحديث على ابن أبي ذئب. وأحمد 14/ (8566)، ومسلم (1559) من طريق بشير بن نَهيك، ومسلم (1559) من طريق عراك بن مالك، ثلاثتهم عن أبي هريرة.وقال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 157: هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال بها كثير من أهل العلم، وقد قضى بها عثمان رضي الله عنه، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا يُعلم لهما مخالف في الصحابة.



[2] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عمرو، وإنما هو عُمر، وليس هو عمرو بن سُليم بن خَلَدة الزُّرَقي، فذاك أكبر من عُمر بن خَلَدة، ولم يكن ذاك قاضيًا أيضًا، إنما القاضي عُمر بن خلدة، وجاء على الصواب في "السنن الصغرى" للبيهقي، ولم يُصب في "معرفة السنن والآثار" (11825) بعد تخريجه الحديث عن غير الحاكم حيث قال: ابن خَلَدة: هو عُمر بن خلدة، ويقال: عَمرو، وعُمر أصحُّ. قلنا: لعله ظنهما واحدًا. وأحمد 14/ (8566)، ومسلم (1559) من طريق بشير بن نَهيك، ومسلم (1559) من طريق عراك بن مالك، ثلاثتهم عن أبي هريرة.وقال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 157: هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال بها كثير من أهل العلم، وقد قضى بها عثمان رضي الله عنه، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا يُعلم لهما مخالف في الصحابة.



2345 [3] - صحيح دون قوله: "مات" وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي المعتمر - وهو ابن عمرو بن رافع. قال الطحاوي في "شرح المشكل" بإثر (4610): لا يُعرف ولا يُدرى من هو. ابن أبي فُديك: هو محمد بن إسماعيل، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.وأخرجه ابن ماجه (2360) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي وعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، كلاهما عن ابن أبي فديك، بهذا الإسناد.وأخرجه أبو داود (3523) من طريق أبي داود الطيالسي، عن ابن أبي ذئب، به.وأخرجه دون ذكر الموت: أحمد 12/ (7124)، والبخاري (2402)، ومسلم (1559)، وأبو داود (3519)، وابن ماجه (2358)، والترمذي (1262)، والنسائي (6228) و (6229)، وابن حبان (5036) و (5037) من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأحمد 14/ (8566)، ومسلم (1559) من طريق بشير بن نَهيك، ومسلم (1559) من طريق عراك بن مالك، ثلاثتهم عن أبي هريرة.وقال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 157: هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال بها كثير من أهل العلم، وقد قضى بها عثمان رضي الله عنه، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا يُعلم لهما مخالف في الصحابة.

2346 - حدثنا أبو الوليد الفقيه، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب ويحيى بن محمد بن صاعِد، قالا: حدثنا عبد الله بن عمران العابِدي، حدثنا سفيان بن عُيينة، عن زياد بن سعد، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَغْلَقُ الرَّهْنُ، له غُنْمُه وعليه غُرْمُه" [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه لخلافٍ فيه على أصحاب الزُّهْري، وقد تابع مالكٌ وابنُ أبي ذئب وسليمانُ بن أبي داود الحَرَّاني ومحمدُ بن الوليد الزُّبيدي ومعمرُ بن راشد على هذه الروايةِ.أما حديثُ مالكٍ:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বন্ধকী সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত হয় না। এর লাভ তার এবং এর ক্ষতি তার।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم، إلّا أنه اختُلف فيه على الزُّهْري في وصله وإرساله، واختُلف فيه على سفيان بن عيينة أيضًا، فلم يرفعه عنه إلّا عبد الله بن عمران العابدي وإسحاق بن الطبّاع، وأرسله غيرهما، كما سيأتي بيانه، ومع ذلك حسَّن الدارقطني في "سننه" (2920) إسناد رواية العابدي هذه! لكنه صوَّب في "العلل" (1694) إرسال الحديث، وممَّن صحَّح وصله ابن حبان، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 430، وابن العربي في "العارضة" 6/ 11، وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 279، لكن الصحيح أنه مرسل كما جزم به الدارقطني في "العلل"، وسبقه إلى تصحيح الإرسال أبو داود والبزار، وإذا صحَّ ذلك فهو من مراسيل سعيد بن المسيّب، وهو من أقوى المراسيل عند أهل العلم.وأخرجه ابن حبان (5934) من طريق إسحاق بن عيسى بن الطبّاع، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.وخالف ابنَ الطبّاع وعبدَ الله بن عمران العابدي، كلٌّ من الحُميدي وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم عند أبي بكر النيسابوري في "زياداته على مختصر المزني" (281) و (282)، فروياه عن سفيان بن عيينة، عن الزُّهْري عن سعيد بن المسيب مرسلًا. قال البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 40: وهو المحفوظ عن سفيان بن عيينة عن زياد.وأخرجه ابن ماجه (2441) عن محمد بن حميد الرازي، عن إبراهيم بن المختار، عن إسحاق بن راشد، عن الزُّهْري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، فوصله أيضًا، لكن محمد بن حميد وشيخه إبراهيم بن المختار ضعيفان، وإسحاق بن راشد في حديثه عن الزُّهْري أوهام. وقد وصله عن الزُّهْري جماعة سيذكرهم المصنف، لكن في الأسانيد إليهم اختلاف كما سيأتي بيانه في مواضعه، وأنَّ الصحيح عنهم في تلك الروايات الإرسال.وانظر ما سيأتي برقم (2378).قوله: "لا يَغْلَق الرّهنُ" أي: لا يَستحقه المُرتَهِن - يعني الدائن - إذا لم يَرُدّ الراهِنُ - أي: المَدِين - ما رَهَنه فيه، يعني في الوقت المشروط. قال أبو عبيد: وكان هذا من فعل الجاهلية، فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا يَغْلَق الرهنُ".وقوله: "له غُنْمه وعليه غُرمه" معناه: أنَّ زيادة الرهن ونماءه وفضل قيمته للراهن، أي: للمدين المالك لهذا الرهن، وعلى المرتهن - أي: الدائن - ضمانه إن هلك، فالغُنم: الفائدة، والغُرم: إقامة العوض.

2347 - فحدَّثَناه أبو علي وأبو محمد المَرَاغِي، قالا: حدثنا علي بن عبد الحميد الغَضائري بحلب، حدثنا مُجاهِد بن موسى، حدثنا [مَعْن بن عيسى] [1] عن مالك بن أنس، عن الزُّهْري، فذكره بإسناده نحوه [2]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وأما حديث ابن أبي ذِئب:

২৩৪৭ - অতঃপর তা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আলী এবং আবু মুহাম্মাদ আল-মারaghi। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হ্বালাবে (আলেপ্পো) অবস্থানকারী আলী ইবনু আব্দুল হামিদ আল-গাদ্বা’ইরি। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ ইবনু মুসা। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন [মা’ন ইবনু ঈসা] [১] মালিক ইবনু আনাস থেকে, তিনি যুহরী থেকে। অতঃপর তিনি এর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন [২]। . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . আর ইবনু আবী যি’ব এর হাদীস সম্পর্কে:

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ما بين معقوفين وقع محلَّه بياض في النسخ الخطية، وأثبتناه من "إتحاف المهرة" (18651)، ومن مصادر تخريج الحديث التي خرَّجته من هذه الطريق. قلنا: فهؤلاء من غير رواة "الموطأ" قد رووه عن مالك، فوصلوه، لكن لا يسلم شيء منها من مقال كما سيأتي بيانه.وأخرجه أبو أحمد الحاكم في "عوالي مالك" (58)، وأبو بكر بن المقرئ في "غرائب مالك" (12)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 425 و 426 من طرق عن علي بن عبد الحميد الغضائري، بهذا الإسناد.وابن عبد البر 6/ 426 من طريق أبي بكر بن جعفر، عن مجاهد بن موسى، به.وأخرجه أبو الحسين بن المظفر في "غرائب مالك" (92)، وابن جُميع الصيداوي في "معجمه" ص 210 - 211، وأبو القاسم الحنائي في "الحنائيات" (62)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 101، والذهبي في "معجم الشيوخ" 1/ 423 من طريق أحمد بن بكر البالسي، عن محمد بن كثير المِصِّيصي، عن مالك به، موصولًا. وأحمد بن بكر وشيخه محمد بن كثير ضعيفان.والظاهر أنَّ رواية زيد بن الحباب التي طوى ابنُ عبد البر الإسنادَ إليها من طريق أحمد بن بكر البالسي أيضًا، فإنَّ له روايةً عن زيد بن الحباب، كما في كتب التراجم، ولم نقف عليها مُخرَّجةً عند أحمد ممن تقدم ابنَ عبد البر، والله تعالى أعلم.وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 4/ 488، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 428 من طريق محمد بن المبارك الأنباري، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي سكينة الحلبي، عن مالك، به موصولًا. ومحمد بن المبارك الأنماري ترجم له الخطيب في "تاريخه" عند هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد روى عنه هذا الحديث رجلان، وجاء في "اللسان" في ترجمة ابن أبي سكينة أنَّ الدارقطني والخطيب ذكرا أنَّ محمد بن المبارك الصُّوري روى عن ابن أبي سكينة، فإذا صحَّ ذلك فيجوز أن يكون الصُّوري قد دخل الأنبار، والصوري ثقة معروف.لكن خالف محمدَ بنَ المبارك هذا سعيدُ بنُ عبد العزيز الحلبي، ثم الدمشقي، عند أبي الحسين عبد الوهاب بن الحسن الكلابي في "جزء من حديثه" (15)، فرواه عن ابن أبي سُكينة، عن مالك، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب، مرسلًا، وهذا هو الموافق لجماعة رواة "الموطأ"، فهو الصواب في رواية ابن أبي سُكينة، والله أعلم.وهو في "موطأ مالك" برواية يحيى الليثي 2/ 728، وبرواية أبي مصعب الزُّهْري (2957)، وبرواية محمد بن الحسين (848)، وبرواية سويد بن سعيد الحدثاني (297) عن سعيد بن المسيب مرسلًا، مختصرًا بلفظ: "لا يَغْلَق الرَّهنُ".وكذلك أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 100، وأبو بكر النيسابوري في "زياداته على مختصر المزني" (280) من طريق عبد الله بن وهب، وأبو داود في "المراسيل" كما في أصل خطيّ عندنا منه برواية الحسين بن بكر الوراق عن أبي علي اللؤلؤي ورقة (7) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، وأبو أحمد الحاكم في "عوالي مالك" (57)، وأبو الحسين الكلابي في "جزئه" (12)، وعنه أبو القاسم الحِنّائي في "الحنائيات" (59) من طريق أبي نُعيم عبيد بن هشام الحلبي، وابن المظفر في "غرائب مالك" (93) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، أربعتهم عن مالك، به مرسلًا أيضًا. ولفظ ابن وهب وابن القاسم والقعنبي مختصر بلفظ: "لا يَغْلَق الرهنُ"، ولفظ أبي نعيم بطوله.



[2] رجاله ثقات، لكن اختُلف فيه على الزُّهْري في وصله وإرساله، واختُلف فيه أيضًا على مالك، قال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 425: رواه مرسلًا كل من روى "الموطأ" عن مالك فيما علمتُ إلّا معن بن عيسى، فإنه وصله، فجعله عن سعيد عن أبي هريرة، ومعنٌ ثقة، وقال الدارقطني في "العلل" 9/ (1694): المرسل هو الصواب عن مالك.ثم ذكر ابن عبد البر 6/ 427 عن شيخه خلف بن قاسم أنه رواه عن شيوخه عن زيد بن الحباب وعن محمد بن كثير المصيصي، كلاهما عن مالك، موصولًا كذلك.ثم أسنده ابن عبد البر 6/ 428 عن أحمد بن إبراهيم (ويقال في اسمه: محمد بن إبراهيم) بن أبي سكينة الحلبي، عن مالك، موصولًا أيضًا. قلنا: فهؤلاء من غير رواة "الموطأ" قد رووه عن مالك، فوصلوه، لكن لا يسلم شيء منها من مقال كما سيأتي بيانه.وأخرجه أبو أحمد الحاكم في "عوالي مالك" (58)، وأبو بكر بن المقرئ في "غرائب مالك" (12)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 425 و 426 من طرق عن علي بن عبد الحميد الغضائري، بهذا الإسناد.وابن عبد البر 6/ 426 من طريق أبي بكر بن جعفر، عن مجاهد بن موسى، به.وأخرجه أبو الحسين بن المظفر في "غرائب مالك" (92)، وابن جُميع الصيداوي في "معجمه" ص 210 - 211، وأبو القاسم الحنائي في "الحنائيات" (62)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 101، والذهبي في "معجم الشيوخ" 1/ 423 من طريق أحمد بن بكر البالسي، عن محمد بن كثير المِصِّيصي، عن مالك به، موصولًا. وأحمد بن بكر وشيخه محمد بن كثير ضعيفان.والظاهر أنَّ رواية زيد بن الحباب التي طوى ابنُ عبد البر الإسنادَ إليها من طريق أحمد بن بكر البالسي أيضًا، فإنَّ له روايةً عن زيد بن الحباب، كما في كتب التراجم، ولم نقف عليها مُخرَّجةً عند أحمد ممن تقدم ابنَ عبد البر، والله تعالى أعلم.وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 4/ 488، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 428 من طريق محمد بن المبارك الأنباري، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي سكينة الحلبي، عن مالك، به موصولًا. ومحمد بن المبارك الأنماري ترجم له الخطيب في "تاريخه" عند هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد روى عنه هذا الحديث رجلان، وجاء في "اللسان" في ترجمة ابن أبي سكينة أنَّ الدارقطني والخطيب ذكرا أنَّ محمد بن المبارك الصُّوري روى عن ابن أبي سكينة، فإذا صحَّ ذلك فيجوز أن يكون الصُّوري قد دخل الأنبار، والصوري ثقة معروف.لكن خالف محمدَ بنَ المبارك هذا سعيدُ بنُ عبد العزيز الحلبي، ثم الدمشقي، عند أبي الحسين عبد الوهاب بن الحسن الكلابي في "جزء من حديثه" (15)، فرواه عن ابن أبي سُكينة، عن مالك، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب، مرسلًا، وهذا هو الموافق لجماعة رواة "الموطأ"، فهو الصواب في رواية ابن أبي سُكينة، والله أعلم.وهو في "موطأ مالك" برواية يحيى الليثي 2/ 728، وبرواية أبي مصعب الزُّهْري (2957)، وبرواية محمد بن الحسين (848)، وبرواية سويد بن سعيد الحدثاني (297) عن سعيد بن المسيب مرسلًا، مختصرًا بلفظ: "لا يَغْلَق الرَّهنُ".وكذلك أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 100، وأبو بكر النيسابوري في "زياداته على مختصر المزني" (280) من طريق عبد الله بن وهب، وأبو داود في "المراسيل" كما في أصل خطيّ عندنا منه برواية الحسين بن بكر الوراق عن أبي علي اللؤلؤي ورقة (7) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، وأبو أحمد الحاكم في "عوالي مالك" (57)، وأبو الحسين الكلابي في "جزئه" (12)، وعنه أبو القاسم الحِنّائي في "الحنائيات" (59) من طريق أبي نُعيم عبيد بن هشام الحلبي، وابن المظفر في "غرائب مالك" (93) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، أربعتهم عن مالك، به مرسلًا أيضًا. ولفظ ابن وهب وابن القاسم والقعنبي مختصر بلفظ: "لا يَغْلَق الرهنُ"، ولفظ أبي نعيم بطوله.

2348 - فحدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عوف بن سفيان الطائي، حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، حدثنا إسماعيل بن عيّاش، عن ابن أبي ذِئب، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَغْلَقُ الرهنُ، لِصاحِبِه غُنْمُه، وعليه غُرْمُه" [1]. وقد قيل: عن ابن أبي ذِئب، عن الزُّهْري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة:

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বন্ধকী বস্তুকে বাজেয়াপ্ত করা যাবে না। তার লাভ তার মালিকের জন্য এবং তার লোকসান তার উপরই বর্তাবে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم، إلّا أنَّ إسماعيل بن عياش مُخلِّط في روايته عن الحجازيين، وابن أبي ذئب - وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة - مدنيٌّ، على أنَّ بقية بن الوليد والمعافى بن عمرانَ الحمصي قد روياه عن إسماعيل بن عياش فأدخلا بينه وبين ابن أبي ذئب رجلًا، وهو عباد بن كثير الرملي، وعباد هذا ضعيف الحديث، فيصير إسناد المصنف هنا منقطعًا، وقد جزم بانقطاعه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 6/ 429، والمعافى بن عمران صدوق حسن الحديث ووافقه بقية بن الوليد.وقد رواه غير إسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد مرسلًا، وهو المحفوظ، وفاقًا لأكثر الرواة عند الزُّهْري، كما تقدم بيانه برقم (2346).وأخرجه البيهقي 6/ 39 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الدارقطني (2921) عن أبي محمد يحيى بن محمد بن صاعد، عن محمد بن عوف، به.وأخرجه الدارقطني في "السنن" (2924)، وفي "العلل" (1694) وتمام الرازي في "فوائده" 72 - وفي طبعة الدوسري (697) من طريقين عن عبد الله بن عبد الجبار الخبائري، عن إسماعيل بن عياش، به.وأخرجه الدارقطني في "العلل" (1694) من طريق المعافى بن عمران، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 428 من طريق بقية بن الوليد، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، عن عباد بن كثير، عن ابن أبي ذئب، به. فزادا في الإسناد عباد بن كثير - وهو الرملي - وهو ضعيف. وسيأتي هذا الحديث بعده موصولًا أيضًا من رواية شبابة بن سوّار عن ابن أبي ذئب، لكن في الطريق إليه ضعف شديد، وخالف في ذلك جماعةُ أصحاب ابن أبي ذئب الثقاتُ، فرووه عنه مرسلًا:فأخرجه الشافعي في "الأم" 4/ 383، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 39، وفي "الصغرى" (2034)، وفي "معرفة السنن والآثار" (11743) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك، وعبد الرزاق في "مصنفه" (15034) عن سفيان الثَّوري، وابن أبي شيبة في "مصنفه" 7/ 187 عن وكيع بن الجرّاح، وأبو داود في "المراسيل" (187) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 100 من طريق عبد الله بن وهب، خمستهم عن ابن أبي ذئب، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب، مرسلًا. زاد الدارقطني في "العلل" (1694) وهيب بن خالد وعبد الله بن نمير ممن رواه عن ابن ذئب مرسلًا.

2349 - أخبرَناه أبو علي الحافظ، حدثنا محمد بن إبراهيم الرازي، حدثنا عبد الله بن نصر الأصم، حدثنا شَبَابة، حدثنا ابن أبي ذِئب، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيّب وأبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَغْلَقُ الرهنُ، الرهنُ لمن رَهَنه، له غُنْمُه، وعليه غُرْمُه" [1]. وأما حديث سليمان بن أبي داود:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বন্ধক আটক করা (মালিকানাভুক্ত করা) হবে না। বন্ধক তার, যে তা বন্ধক দিয়েছে। এর লাভ তার জন্য এবং এর লোকসান (দায়) তার উপর থাকবে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا، محمد بن إبراهيم الرازي يغلب على ظنّنا أنه ابن زياد الطيالسي، فقد روى عنه غير واحد من شيوخ الحاكم، وهو متروك الحديث واتهمه الدارقطني والخطيب بوضع الحديث وسرقته، وقال أبو أحمد الحاكم: حدَّث عن ناس لم يدركهم. قلنا: وهذا هو الظاهر هنا، فقد روى هذا الحديث قاسم بن أصبغ عند ابن حزم في "المحلى" 8/ 99 وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 430 عنه، فأدخل بينه وبين عبد الله بن نصر الأصم واسطةً فقال: حدثنا محمد بن إبراهيم، قال: حدثني يحيى بن أبي طالب الأنطاكي (والصواب يحيى بن طالب) وجماعة من أهل الثقة، قالوا: حدثنا عبد الله بن نصر الأصم الأنطاكي. ويحيى بن طالب المذكور له ترجمة في "تاريخ دمشق"، روى عنه جمع، ولم يؤثر فيه جرح ولا تعديل.وقد تابعه في روايته عن عبد الله بن نصر الأنطاكي: عبد العزيز بن سليمان والفضلُ بن سليمان الأنطاكيان عند ابن عدي في "الكامل" 4/ 230، وهما في عداد المجاهيل، على أنَّ ابن عدي قد ترجم لرجل سماه الفضل بن محمد بن عبد الله بن الحارث بن سليمان الباهلي الأنطاكي، وقال: أحد من كتبنا عنه بأنطاكية واتهمه بسرقة الحديث، فلعله يكون هو الثاني.وعبد الله بن نصر الأنطاكي المذكور أنكر له ابن عدي عدة أحاديث، منها هذا الحديث، وقال عنه أبو عبد الهادي في "التنقيح" 4/ 19: ليس بذلك المعتمد، ونحوه قول الذهبي في "التنقيح" 2/ 107، وقال عنه في "المغني": منكر الحديث. قلنا: ومن وجوه نكارة حديثه أنه قرن في روايته هذه بسعيد بن المسيب أبا سلمة بن عبد الرحمن، وهذا لا يُعرف إلّا من روايته كما نبَّه عليه ابن عدي في "الكامل"، على أنه لم يرو هذا الحديثَ عن شبابة - وهو ابن سوّار - غيره، ثم إنَّ المحفوظ في رواية ابن أبي ذئب إرسال الحديثَ كما بيناه سابقًا.

2350 - فحدَّثَناه الحُسين بن علي، حدثنا أبو الطَّيِّب محمد بن جعفر الدِّيباجي ببغداد، حدثنا محمد بن خالد بن يزيد الراسبي، حدثنا أبو مَيسرة أحمد بن عبد الله بن ميسرة الحَرّاني، حدثنا سليمان بن أبي داود، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَغْلَقُ الرَّهنُ حتى يكون لك غُنْمه، وعليك غُرْمُه" [1].وأما حديث محمد بن الوليد الزُّبيدي:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধকী বস্তুটি বাজেয়াপ্ত (বা মালিকানা হস্তান্তরিত) হবে না, যতক্ষণ না এর লাভ (মুনাফা) তোমার জন্য হয় এবং এর লোকসান (দায়) তোমার ওপর বর্তায়।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا، أبو ميسرة: أحمد بن عبد الله بن ميسرة ضعيف جدًّا واتهمه ابن حبان وابن عدي بسرقة الحديث، وسليمان بن أبي داود - ويقال: ابن داود هو الحَرّاني، كما قيده الحاكم لدى إجماله ذكر متابعات هذا الحديث بإثر الرواية (2346)، وجاء عند من خرَّج الحديث غير الحاكم تقييده بالرَّقّي، والخطب فيه هين، فحران قريبة من الرقة، وهما من أهم مدن الجزيرة، ويجوز أن يكون هو سليمان بن داود الجزري، كما قال الحافظ، لأنها طبقته، وإذا صحَّ ذلك فهو ضعيف الحديث أيضًا، والله تعالى أعلم. وقد روى هذا الحديث عن الزُّهْري غيرُه، لكن اختلف عليه في وصله وإرساله، كما تقدَّم.وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 176، والدارقطني في "سننه" (2922) من طريق محمد بن خالد بن يزيد الراسبي، بهذا الإسناد.

2351 - فحدَّثَناه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن محمد الإسفراييني، حدثنا عِمران بن بَكّار، حدثنا عبد الله بن عبد الجبّار، حدثنا إسماعيل ابن عيّاش، حدثنا الزُّبيدي، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَغْلَقُ الرهنُ، له غُنمُه، وعليه غُرمُه" [1].وأما حديث معمر بن راشد:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধক (বা জামানত) বন্ধ হয়ে যাবে না (বা স্বত্ব চলে যাবে না)। এটির লাভ (বা উপকার) তার (বন্ধকদাতার), আর এটির দায়ভার বা ক্ষতিও তার (বন্ধকদাতার)।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم، وإسماعيل بن عياش وإن كان قويًا في روايته عن أهل بلده، والزُّبيدي من أهل بلده، قد اختُلف عليه في رواية هذا الحديث، فأكثر من رواه عنه ذكروا فيه ابن أبي ذئب، بدل محمد بن الوليد الزُّبيدي، كما تقدم برقم (2348)، وكذلك قال عبد الله بن عبد الجبار - وهو الخبائري - من طريقين عنه، كما قدمنا هناك، فالظاهر أنَّ الخبائري أخطأ في روايته هنا بذكر الزُّبيدي. وهذا معنى ما ذكره الدارقطني في "الغرائب" كما في "أطرافه" لابن طاهر المقدسي (5033)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 430، وإذا ثبت ذلك رجع حديث إسماعيل بن عياش إلى روايته عن ابن أبي ذئب، وهي منقطعة كما تقدَّم، لأنه إنما سمعه من عباد بن كثير الرملي عن ابن أبي ذئب، وعباد ضعيف الحديث، والله تعالى أعلم.وأخرجه الدارقطني (2923)، وتمام الرازي في "فوائده" (71) من طريقين عن عمران بن الكَلاعي، بهذا الإسناد. فلم نتبين درجة هذه المتابعة.وعلي أي حالٍ فقد روى هذا الحديث عن معمر غيرُ هؤلاء فأرسلوه، وهو المحفوظ، وفاقًا لأكثر رواته عن الزُّهْري، كما مضى بيانه برقم (2346)، ولهذا قال ابن عدي: الأصل فيه مرسل، ليس في إسناده أبي هريرة.وأخرجه الدارقطني (2925) عن محمد بن أحمد بن زيد الحِنّائي، عن موسى بن زكريا، به.وأخرجه البزار في "مسنده" (7741) عن محمد بن يزيد بن الروّاس، به.وأخرجه عبد الرزاق (15033)، ومن طريقه أبو بكر النَّيسابُوري في "الزيادات على مختصر المزني" (283)، والدارقطني (2926)، وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (186)، ومن طريقه البيهقي 6/ 40 من طريق محمد بن ثور، كلاهما (عبد الرزاق ومحمد بن ثور) عن معمر، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب مرسلًا.

2352 - فحدَّثَناه أبو بكر محمد بن عبد الله الحَفِيد، حدثنا موسى بن زكريا التُّستَري، حدثنا محمد بن يزيد الرَّوّاس، حدثنا كُدَير [1] أبو يحيى، حدثنا معمر، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَغلَقُ الرهنُ، لك غُنمُه وعليك غُرمُه" [2].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বন্ধক স্থায়ী হয়ে যায় না। এর লাভ তোমার জন্য এবং এর ক্ষতিও তোমার উপর।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في النسخ الخطية: أبو كريد، بإقحام لفظة "أبو"، وبالراء ثم الدال، وما أثبتناه هو الصواب الموافق لما ضُبط في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني 4/ 1960، و"الإكمال" لابن ماكولا 7/ 129، وكذلك وقع مسمًّى في المصادر التي خرجت الحديث من هذه الطريق. فلم نتبين درجة هذه المتابعة.وعلي أي حالٍ فقد روى هذا الحديث عن معمر غيرُ هؤلاء فأرسلوه، وهو المحفوظ، وفاقًا لأكثر رواته عن الزُّهْري، كما مضى بيانه برقم (2346)، ولهذا قال ابن عدي: الأصل فيه مرسل، ليس في إسناده أبي هريرة.وأخرجه الدارقطني (2925) عن محمد بن أحمد بن زيد الحِنّائي، عن موسى بن زكريا، به.وأخرجه البزار في "مسنده" (7741) عن محمد بن يزيد بن الروّاس، به.وأخرجه عبد الرزاق (15033)، ومن طريقه أبو بكر النَّيسابُوري في "الزيادات على مختصر المزني" (283)، والدارقطني (2926)، وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (186)، ومن طريقه البيهقي 6/ 40 من طريق محمد بن ثور، كلاهما (عبد الرزاق ومحمد بن ثور) عن معمر، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب مرسلًا.



[2] إسناده ضعيف جدًّا، موسى بن زكريا التُّستَري متروك الحديث، وكُدير أبو يحيى مجهول، وقد روى البزار هذا الحديث عن محمد بن يزيد الروّاس، فتبقى جهالة كُدير أبي يحيى، إلّا أنه لم ينفرد به، فقد تابعه أبو جزيّ نصر بن طريف، لكن لا يُفرح بمتابعته فإنه متروك، بل اتهمه بعضهم بوضع الحديث.وقد أشار ابن عديّ في "الكامل" 7/ 34 إلى أنَّ أحمد بن عبدة الضبي قد رواه أيضًا عن يزيد بن زُريع عن معمر، وهؤلاء ثقات، لكن طوى ابن عدي إسناده إلى أحمد بن عَبْدة، ولم نقف عليه مخرَّجًا، فلم نتبين درجة هذه المتابعة.وعلي أي حالٍ فقد روى هذا الحديث عن معمر غيرُ هؤلاء فأرسلوه، وهو المحفوظ، وفاقًا لأكثر رواته عن الزُّهْري، كما مضى بيانه برقم (2346)، ولهذا قال ابن عدي: الأصل فيه مرسل، ليس في إسناده أبي هريرة.وأخرجه الدارقطني (2925) عن محمد بن أحمد بن زيد الحِنّائي، عن موسى بن زكريا، به.وأخرجه البزار في "مسنده" (7741) عن محمد بن يزيد بن الروّاس، به.وأخرجه عبد الرزاق (15033)، ومن طريقه أبو بكر النَّيسابُوري في "الزيادات على مختصر المزني" (283)، والدارقطني (2926)، وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (186)، ومن طريقه البيهقي 6/ 40 من طريق محمد بن ثور، كلاهما (عبد الرزاق ومحمد بن ثور) عن معمر، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب مرسلًا.

2353 - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا الحَسَن بن علي بن شَبيب المَعْمَري، حدثنا محمد بن سُليمان المِصِّيصي، حدثنا أبو هَمَّام محمد بن الزِّبْرِقان، حدثنا أبو حيّان التَّيمي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقولُ الله: أنا ثالثُ الشَّرِيكَينِ ما لم يخُنْ أحدُهما صاحِبَه، فإذا خانَ خرجتُ من بينِهما" [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তা'আলা বলেন: আমি দুই অংশীদারের মধ্যে তৃতীয়জন, যতক্ষণ না তাদের একজন তার অপর সঙ্গীর সাথে খেয়ানত করে। যখন সে খেয়ানত করে, আমি তাদের মধ্য থেকে বের হয়ে যাই।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لجهالة والد أبي حيان التيمي - واسم أبي حيان: يحيى بن سعيد بن حيان - وبذلك أعله ابن القطان في "بيان الوهم" 4/ 490، وأعله الدارقطني في "العلل" (2084) بعلة أخرى، وهي أنَّ جرير بن عبد الحميد وغيره قد خالفوا فيه محمد بن الزبرقان، فأرسلوه، قال: وهو الصواب.وأخرجه أبو داود (3383) عن محمد بن سليمان المِصِّيصي، بهذا الإسناد.ورواية جرير بن عبد الحميد التي أشار إليها الدارقطني أخرجها في "سننه" (1934)، لكن الراوي عنه فيها أبو ميسرة أحمد بن عبد الله بن ميسرة النهاوندي، وهو متروك الحديث.

2354 - حدثنا أبو أحمد إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غَرَزة، حدثنا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان، قال: سمعت سالم بن عبد الله يحدِّث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَن وَهَبَ هِبةً، فهو أحقُّ بها، ما لم يُثَبْ مِنها" [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه، إلّا أن يكون الحَمْلُ فيه على شَيخِنا.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো উপহার প্রদান করে, সে ব্যক্তি তা ফেরত নেওয়ার অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তার বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم، إلّا أنَّ عُبيد الله بن موسى قد غلط في إسناده كما قال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (12380)، وذلك لأنَّه جعله عن عبد الله بن عمر بن الخطاب مرفوعًا، وإنما هو عن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب من قوله غير مرفوع، وهذا الذي جزم به الدارقطني والبيهقي وابن عبد الهادي، وقال البخاري في "تاريخه" 1/ 271: هذا أصحُّ.وخالفهم جماعة فصححوه مرفوعًا، منهم غيرُ المصنف: ابنُ حزم وابنُ القطّان الفاسي وابنُ التركماني.وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (180) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الدارقطني في "السنن" (2969)، وفي "العلل" (108)، ومن طريقه ابن الجوزي في "التحقيق" (1628) عن أبي علي إسماعيل بن محمد الصفار، عن علي بن سهل بن المغيرة، عن عبيد الله بن موسى، به.وأخرجه سحنون في "المدونة" 4/ 414، والبيهقي 6/ 181 من طريق عبد الله بن وهب، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 81 من طريق مكي بن إبراهيم، كلاهما عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده موقوفًا عليه.وأخرجه ابنُ حزم 9/ 128، والبيهقي 6/ 181، من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب قال: من وَهَبَ هبةً فلم يُثَب فهو أحقُّ بهبته إلّا لذي رحمٍ.وأخرج ابن أبي شيبة 6/ 474، وابن ماجه (2387)، والدارقطني (2970) من طريق وكيع بن الجراح، والدارقطني (2972)، والبيهقي 6/ 181 من طريق عُبيد الله بن موسى، والدارقطني (2971) من طريق جعفر بن عون، ثلاثتهم عن إبراهيم بن إسماعيل بن مُجمِّع، عن عمرو بن دينار، عن أبي هريرة رفعه. كذا خالف فيه إبراهيمُ بنُ إسماعيل الثقةَ الحافظَ سفيانَ بنَ عيينة! فالقول ما قال سفيان.وقد روي عن عمر بن الخطاب من عدة وجوه صحاح تخصيص عُموم ما ورد في رواية حنظلة بن أبي سفيان، ومن ذلك رواية عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر التي قدمناها، ففيها قال عمر بن الخطاب: إلّا لذي رحمٍ.ويُوضِّحه ما رواه الأسود بن يزيد النخعي عن عمر بن الخطاب، قال: من وهب هبةً لذي رحمٍ، فهي جائزة، ومن وهب هبةً لغير ذي رحم فهو أحق بها، ما لم يُثَب منها. أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 472، وابن المنذر في "الأوسط" (8839)، والطحاوي 4/ 81.ونحوه عن أبي غطفان بن طريف، عن مروان بن الحكم، عن عمر، قال: من وهب هبة لصلة رحم أو على وجه الصدقة، فإنه لا يرجع فيها، ومن وهب هبة يُرى أنه إنما أراد بها الثواب، فهو على هبته يرجع فيها إن لم يُرْضَ منها. أخرجه مالك في "الموطأ" برواية أبي مصعب (2947)، ورواية محمد بن الحسن (805)، ورواية سويد بن سعيد (294)، وكذلك رواه الشافعي في "الأم" 8/ 644 عن مالك، وكذلك رواه ابن وهب عن مالك عند الطحاوي 4/ 81، والبيهقي 6/ 182، وكذلك يحيى القطان رواه عن مالك عند مُسدَّد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (1492). وإنما عدّدنا طرقه عن مالك لأنَّ يحيى الليثي أسقط من روايته 2/ 754 ذكر مروان بن الحكم، فانقطع الإسناد.وروى نحو ذلك أيضًا سعيد بن المسيب عن عمر - ومرسَلُه عن عمر بن الخطاب حجة كما ذهب إليه الجهابذة من المحدثين وعدُّوه كالموصول - قال: من وهب هبةً يرجو ثوابها فهي ردٌّ على صاحبها أو يُثاب عليها، ومن أعطى في حقٍّ أو قرابةٍ أجزنا عطيّته. أخرجه عبد الرزاق (16519) وابن المنذر في "الأوسط" (8838).فيُحمل ما ورد في عموم رواية حنظلة في قول عمر على ما خُصِّص به في الروايات الأخرى الصحيحة عنه، ولا يُعارَض بذلك عندئذٍ مذهبُه مع ما ثبت من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجوع في الهبة وتمثيله ذلك بالكلب يقيء ثم يعود في قيئه، مما رواه غير واحدٍ من الصحابة، كحديث ابن عباس عند البخاري (2589) ومسلم (1622)، والله أعلم بالصواب.

2355 - حدثنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن المنصورِ أميرِ المؤمنين ببغداد في دار الخِلافة، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي، حدثنا عبد الله بن جعفر الرَّقِّي، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن حماد، عن قَتَادة، عن الحسن، عن سَمُرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا كانت الهِبةُ لِذي رَحِمٍ مَحْرَمٍ، لم يُرجَعْ فيها" [1]. هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.

সমুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো উপহার মাহরাম আত্মীয়কে দেওয়া হয়, তখন তা ফিরিয়ে নেওয়া যায় না।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات عن آخرهم، وسماع الحسن - وهو البصري - من سمرة بن جندب في الجملة صحيح عندنا كما بيناه عند الحديث السالف برقم (151)، إلا أن ابن عبد الهادي والذهبي أنكرا هذا الحديث في كتابيهما "تنقيح التحقيق" مع اعترافهما بثقة رجاله، قال ابن عبد الهادي: وهو أنكر ما روي عن الحسن عن سَمُرة، والله أعلم. وقال البيهقي في "السنن" 6/ 181: لم نكتبه إلَّا بهذا الإسناد وليس بالقوي؛ كذا قال، ولعلّه ظن ما ظنه ابنُ الجوزي في "التحقيق"، من أنَّ عبد الله بن جعفر الذي جاء مطلقًا في روايتهما هو المديني والد علي، وهو ضعيف، لكن الصحيح أنه الرّقي، كما جاء مقيّدًا عند الحاكم، وهو ثقة.وأخرجه الدارقطني (2973)، والبيهقي 6/ 181 من طريق أبي علي إسماعيل بن محمد الصفار، عن عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي، بهذا الإسناد. وقال الدارقطني: انفرد به عبد الله بن جعفر.وقد صحَّ معنى هذا الحديث من مذهب عمر بن الخطاب الذي قدمنا ذكره بطرقه عند الحديث السابق، والذي نصَّ فيه على أنَّ الهبة لذي الرحم جائزة لا يُرجع فيها.وظاهر هذا الحديث يعارض حديث ابن عباس وابن عمر السالف برقم (2329) مرفوعًا بلفظ: "لا يحل للرجل أن يُعطي العطية فيرجعَ فيها، إلّا الوالد فيما يُعطي ولده، ومثل الذي يعطي العطية فيرجع فيها كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء، ثم رجع في قيئه"، فهذا الحديث يدلُّ على النهي عن الرجوع في الهبة عمومًا سواء كانت لذي رحم أو غيره إلَّا الوالد لولده، وهو ما ذهب إليه الجمهور. وانظر "فتح الباري" 8/ 272، و"نيل الأوطار" 6/ 15.والرحم المحرم، بفتح الميم والراء مخففة، أو بضم الميم وتشديد الراء: من يحرم نكاحه رجلًا كان أو امرأة.

2356 - أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الجَوهَري ببغداد، حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي، حدثنا عبد العزيز بن يحيى المَديني، حدثنا مسلم بن خالد الزَّنْجي، عن محمد بن علي بن يزيد بن رُكَانة، عن داود بن الحُصَين، عن عِكرمة، عن ابن عباس قال: لما أرادَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُخرِج بني النَّضِير، قالوا: يا رسول الله، إنك أمرتَ بإخراجِنا ولنا على الناس ديونٌ لم تَحِلَّ، قال: "ضَعُوا وتَعَجّلُوا" [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানু নাদ্বীর গোত্রকে বের করে দিতে চাইলেন, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ মানুষের কাছে আমাদের এমন ঋণ পাওনা রয়েছে যা এখনো পরিশোধের সময় হয়নি। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা (ঋণের দাবি) কমিয়ে দাও এবং দ্রুত (তা) নিয়ে নাও।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا، عبد العزيز بن يحيى المديني متروك الحديث، واتهمه البخاري بوضع الحديث، وابن عَدي بسرقته، ولكنه لم ينفرد به فقد روي من غير طريقه عن مسلم بن خالد الزّنْجي، ومسلم الزّنْجي ضعيف الحديث، وقد اضطرب في إسناد الحديث كما قال الدارقطني في "سننه" بإثر (2983).وقد خالفه ابنُ جُرَيج فرواه عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة عن محمد بن عمر بن علي مرسلًا، ورواه ابن جُرَيج أيضًا عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة عن داود بن الحصين عن ابن الأشهل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر أبو حاتم كما في "العلل" لابنه (1134) أنَّ ابن جُرَيج رواه أيضًا عن ابن رُكانة عن عكرمة مرسلًا، لكننا لم نقف عليه من هذه الطريق عند غيره، وعليه يكون محمد بن علي بن يزيد بن ركانة قد اضطرب فيه أيضًا، وابن ركانة هذا لم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وتساهل ابنُ القيم في تحسينه إسناد هذا الحديث في "أحكام أهل الذمة" 3/ 187.وأخرجه البيهقي 6/ 28 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الدارقطني (2983) عن محمد بن عبيد الله بن محمد بن العلاء، عن عبد الله بن أحمد الدَّورقي، به.وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4277)، والطبراني في "الأوسط" (6755) من طريقين عن هشام بن عمار، والبيهقي 6/ 28 من طريق الحكم بن موسى، كلاهما عن مسلم بن خالد الزنجي، به. غير أنه في رواية الطبراني سمَّى ابنَ رُكانة عليَّ بن يزيد بن ركانة.وأخرجه العُقيلي في "الضعفاء" (1212)، والطبراني في "الأوسط" (817)، والدارقطني (2980) و (2981) من طريق عُبيد الله بن عمر القواريري، عن مسلم بن خالد الزنجي، عن علي بن محمد - وعند العُقيلي: علي بن أبي محمد - عن عكرمة، عن ابن عباس، فأسقط من إسناده داودَ بنَ الحُصين، وقلب اسمَ ابنِ رُكانة إلى علي بن محمد.وأخرجه الدارقطني (2982) من طريق عفيف بن سالم، عن مسلم بن خالد، عن داود بن الحصين به. فأسقط من إسناده ابن ركانة.وأخرجه ابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (1441)، و"إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (2940) عن هشام بن سليمان، عن ابن جُرَيج، عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، عن محمد بن عمر بن علي، مرسلًاقال ابن جُرَيج: وأخبرني بمثل ذلك عن داود بن الحصين عن ابن عبد الأشهل؛ كذا عند البُوصيري، وعند ابن حجر: وأُخبرت بمثل ذلك عن داود بن الحصين عن أبي عبد الله الأشهلي. وأبو عبد الله الأشهلي: هو واقد بن عمرو بن سعد، وهو تابعي، فالحديث من طريقه مرسلٌ أيضًا. وإذا صحَّ ما وقع عند ابن حجر يكون في الإسناد أيضًا بين ابن جُرَيج وداود بن الحصين رجلٌ مبهم. وقد صحَّ عن ابن عباس من فتواه أنه كان لا يرى بأسًا أن يقول: عجِّل لي وأضعُ عنك. أخرجه عنه عبد الرزاق (14360)، وابن المنذر في "الأوسط" (8413)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 11/ 61، والبيهقي 6/ 28.وصحَّ عن ابن عمر وزيد بن ثابت القول بخلاف ذلك، كما أخرجه عنهما عبد الرزاق (14355) و (14359)، وابن المنذر في "الأوسط" (8409 - 8412)، والطحاوي 11/ 61 - 63، والبيهقي 6/ 28.

2357 - حدثنا أبو الوليد الفقيه، حدثنا جعفر بن أحمد الشاماتي، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الله بن نُمَير، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مُهاجر، عن أبيه، عن عبد الله بن باباهُ، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مكّةُ مُناخٌ، لا تُباعُ رِباعُها، ولا تُؤَاجَرُ بيوتُها" [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.وشاهِدُه حديثُ أبي حنيفة الذي:

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মক্কা একটি আশ্রয়স্থল (বিশ্রামাগার), এর ঘরবাড়ি বিক্রি করা যাবে না এবং এর বাড়িঘর ভাড়া দেওয়া যাবে না।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر وأبوه ضعيف أيضًا لكنه أحسن حالًا من ابنه. وقد خالف إسماعيلَ في إسناده شريكُ بنُ عبد الله النخعي، وهو حسن الحديث إن شاء الله، فرواه عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد مرسلًا، وهذا أصح، فقد رواه كذلك الأعمش عن مجاهد كما سيأتي.وأخرجه الدارقطني (3018)، والبيهقي 6/ 35 من طريقين عن أحمد بن محمد بن يحيى القطان، بهذا الإسناد.وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (2046)، وابن المنذر في "الأوسط" (6326)، والعقيلي في "الضعفاء" (86)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 287 من طريقين عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، به.وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 48، والطبراني في "الكبير" (14316)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 287 من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن أبيه، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، فذكر مجاهدًا بدل عبد الله بن باباه.وأخرجه أبو عُبيد القاسم بن سُليم في "الأموال" (162)، وأبو بكر بن أبي شيبة في "المصنف" (14899 و 14910 - عوامة)، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 49 من طريق ابن الأصبهاني، ثلاثتهم (أبو عبيد وابن أبي شيبة وابن الأصبهاني) عن شريك النخعي، عن إبراهيم ابن مهاجر، عن مجاهد. قال أبو عبيد في روايته: أراه رفعه، وجعله الآخران من قول مجاهد، لكنهما ذكراه بلفظ: لا يحل بيعُ رباعها ولا إجارة بيوتها.وممّا يؤيد رفعه أنَّ الأعمش رواه عن مجاهد، مرفوعًا مرسلًا. أخرجه أبو عبيد (161)، وابن أبي شيبة (14898) و (14911)، وابن زنجويه في "الأموال" (243)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2053)، والبلاذري في "فتوح البلدان" ص 51، وابن الجوزي في "التحقيق في مسائل الخلاف" (1465) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، عن الأعمش. ورواية الأعمش عن مجاهد فيها مقال عند أهل العلم.وله طريق آخر مرفوع عن عبد الله بن عمرو سيأتي بعده. إلَّا أنَّ فيه مقالًا.والمُناخ، بضم الميم: موضع الإناخة، يعني نزول الإبل.والرِّباع: جمع رَبْع، وهو المنزل والمَحَلّة.

2358 - حدَّثناه علي بن حَمْشاذَ العَدْلُ وأبو جعفر بن عُبيد الحافظ، قالا: حدثنا محمد بن المغيرة السُّكّري، حدثنا القاسم بن الحكَم العُرَني، حدثنا أبو حَنيفة، عن عُبيد الله بن أبي زياد، عن أبي [1] نَجِيح، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مكةُ حَرامٌ، وحَرامٌ بَيعُ رِباعِها، وحَرامٌ أجرُ بيوتها" [2]. قد صحّتِ الرواياتُ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة صلحًا.فمنها:

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মক্কা সম্মানিত (হারাম), আর এর জায়গা-জমি বিক্রি করাও নিষিদ্ধ (হারাম), আর এর ঘরসমূহের ভাড়া বা উপার্জনও নিষিদ্ধ (হারাম)।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وقع في (ع) ونسخة في (ص): ابن أبي نجيح، بإقحام لفظة "ابن"، وإنما هو هنا أبو نجيح يسار المكي، وليس ابنه عبد الله. موقوفًا على عبد الله بن عمرو بن العاص، ووافقهم أيمن بن نابل في رواية أخرى عنه.وأخرجه البيهقي 6/ 35 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الدارقطني (3014)، وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" 1/ 181 من طرق عن القاسم بن الحكم، به.وأخرجه أبو يوسف في "الآثار" (544) عن أبي حنيفة، وأخرجه الدارقطني (3015) من طريق محمد بن الحسن الشَّيباني، عن أبي حنيفة، به. لكن وقع عند الدارقطني في روايته: عن عبيد الله بن أبي يزيد، بدل ابن أبي زياد، ونسب الوهم فيه لأبي حنيفة، ولا يُسلّم ذلك للدارقطني، لما تقدم من رواية أبي يوسف والقاسم بن الحكم عنه على الصواب.وأخرجه باللفظ الثاني محمد بن الحسن في "الآثار" كما في "نصب الراية" للزيلعي 4/ 296، ومن طريقه أخرجه الدارقطني (3015)، وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (412) من طريق عُبيد الله بن موسى العبسي، كلاهما (محمد بن الحسن وعبيد الله) عن أبي حنيفة، به مرفوعًا.وأخرجه باللفظ الثاني أيضًا الدارقطني (2787) من طريق أيمن بن نابل، عن عبيد الله بن أبي زياد، به مرفوعًا.وأخرجه أيضًا أبو عبيد في "الأموال" (163) عن وكيع بن الجراح، وابن أبي شيبة (14903 - عوامة)، وابن زنجويه في "الأموال" (245)، والدارقطني (3016)، والبيهقي 6/ 35 من طريق عيسى بن يونس، وابن المنذر في "الأوسط" (6323) من طريق عُبيد الله بن موسى العبسي، والأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 163 من طريق مسلم بن خالد الزنجي، والدارقطني (3017) من طريق محمد بن ربيعة الكلابي، خمستهم عن عبيد الله بن أبي زياد، به موقوفًا على عبد الله بن عمرو بن العاص.ووافقهم أيمن بن نابل في رواية أخرى عنه عند الفاكهي في "أخبار مكة" (2051)، فهذا هو المحفوظ عن عبيد الله بن أبي زياد؛ أنه بهذا اللفظ عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، والله أعلم.



[2] إسناده ضعيف، عُبيد الله بن أبي زياد - وهو المكي القداح - مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد اختُلف عليه في رفعه ووقفه، وفي لفظه أيضًا، فرواه عنه الإمام أبو حنيفة مرفوعًا بهذا اللفظ المذكور عند المصنف، موافقًا في ذلك مرسل مجاهد بن جبر المكي الذي قدمنا ذِكرَه عند الطريق التي قبله.ورواه عنه أبو حنيفة أيضًا مرفوعًا بلفظ: "من أكل أجور بيوت مكة، فإنما يأكلها نارًا"، وتابع أبا حنيفة عليه كذلك أيمنُ بنُ نابل في رواية عنه.وخالفهما وكيع بن الجراح ومسلم بن خالد الزنجي وعبيد الله بن موسى العبسي وعيسى بن يونس السبيعي ومحمد بن ربيعة الكلابي، فرووه عن عبيد الله بن أبي زياد، باللفظ الثاني، لكن موقوفًا على عبد الله بن عمرو بن العاص، ووافقهم أيمن بن نابل في رواية أخرى عنه.وأخرجه البيهقي 6/ 35 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الدارقطني (3014)، وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" 1/ 181 من طرق عن القاسم بن الحكم، به.وأخرجه أبو يوسف في "الآثار" (544) عن أبي حنيفة، وأخرجه الدارقطني (3015) من طريق محمد بن الحسن الشَّيباني، عن أبي حنيفة، به. لكن وقع عند الدارقطني في روايته: عن عبيد الله بن أبي يزيد، بدل ابن أبي زياد، ونسب الوهم فيه لأبي حنيفة، ولا يُسلّم ذلك للدارقطني، لما تقدم من رواية أبي يوسف والقاسم بن الحكم عنه على الصواب.وأخرجه باللفظ الثاني محمد بن الحسن في "الآثار" كما في "نصب الراية" للزيلعي 4/ 296، ومن طريقه أخرجه الدارقطني (3015)، وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (412) من طريق عُبيد الله بن موسى العبسي، كلاهما (محمد بن الحسن وعبيد الله) عن أبي حنيفة، به مرفوعًا.وأخرجه باللفظ الثاني أيضًا الدارقطني (2787) من طريق أيمن بن نابل، عن عبيد الله بن أبي زياد، به مرفوعًا.وأخرجه أيضًا أبو عبيد في "الأموال" (163) عن وكيع بن الجراح، وابن أبي شيبة (14903 - عوامة)، وابن زنجويه في "الأموال" (245)، والدارقطني (3016)، والبيهقي 6/ 35 من طريق عيسى بن يونس، وابن المنذر في "الأوسط" (6323) من طريق عُبيد الله بن موسى العبسي، والأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 163 من طريق مسلم بن خالد الزنجي، والدارقطني (3017) من طريق محمد بن ربيعة الكلابي، خمستهم عن عبيد الله بن أبي زياد، به موقوفًا على عبد الله بن عمرو بن العاص.ووافقهم أيمن بن نابل في رواية أخرى عنه عند الفاكهي في "أخبار مكة" (2051)، فهذا هو المحفوظ عن عبيد الله بن أبي زياد؛ أنه بهذا اللفظ عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، والله أعلم.

2359 - ما حدَّثَناه أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا علي بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن الفضل عارِمٌ وهُدْبة بن خالد، قالا: حدثنا سلّام بن مِسكين، عن ثابت، عن عبد الله بن رَبَاح، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سارَ إلى مكةَ لِيفتَحَها قال لأبي هُريرة: "اهتِفْ بالأنصار"، فقال: يا معشرَ الأنصار، أجِيبُوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فجاؤوا كأنما كانوا على مِيعادٍ، ثم قال: "اسلُكوا هذا الطريقَ، ولا يُشْرِفَنَّ لكم أحدٌ إِلَّا أَنَمْتُمُوه"، فسارَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ففتَحَها اللهُ عليه، فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيتِ، فصلى ركعتين، ثم خرج من الباب الذي يلي الصفا، فصَعِد الصفا، فخَطَب الناسَ، والأنصارُ أسفلَ منه، فقالتِ الأنصارُ بعضُهم لبعضٍ: أمّا الرجلُ فأخذَتْه الرأفةُ بقومه، والرغبةُ في قريته، وأنزل الله الوحيَ بما قالتِ الأنصارُ، فقال: "يا معشرَ الأنصار، تقولون: أمّا الرجل أخذته رأفةٌ بقومِه، ورغبةٌ في قريتِه"، قال: "فمَن أنا إذًا، كلَّا والله، إني عبدُ الله ورسولُه حقًّا، فالمَحْيا محياكُم، والمَماتُ مماتُكُم"، قالوا: والله يا رسول الله ما قلنا ذلك إلّا مخافةَ أن يُعادُّونا، قال: "أنتم صادِقون عند اللهِ وعند رسولِه"، قال: فوالله ما منهم إلَّا مَن بلَّ نحرَه بالدُّموع [1].ومنها:

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কা বিজয়ের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন, তখন তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আনসারদেরকে ডাক দাও।" তখন (আবূ হুরায়রা) বললেন: হে আনসার সম্প্রদায়! আপনারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ডাকে সাড়া দিন। তারা এমনভাবে আগমন করলেন, যেন তারা পূর্ব থেকেই ওয়াদা করে রেখেছিলেন। এরপর তিনি বললেন: "তোমরা এই পথ ধরে যাও। তোমাদের ওপর যদি কেউ আক্রমণ করে, তবে তাকে তোমরা পরাভূত করবে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাত্রা করলেন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য মক্কা বিজয় সহজ করে দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলেন, দু’রাকাত সালাত (নামাজ) আদায় করলেন, এরপর সাফা পর্বতের কাছাকাছি দরজা দিয়ে বের হয়ে আসলেন এবং সাফা পর্বতে আরোহণ করে মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন। তখন আনসারগণ ছিলেন তাঁর নিচে। তখন আনসারগণ নিজেদের মধ্যে বলাবলি করতে লাগলেন: এই লোকটির ওপর বোধহয় তাঁর গোত্রের প্রতি দয়া ও জন্মভূমির প্রতি আগ্রহ প্রবল হয়ে উঠেছে। আল্লাহ আনসারদের এই কথা সম্পর্কে অহী নাযিল করলেন। তিনি বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি বলছো যে, এই লোকটির ওপর তাঁর গোত্রের প্রতি দয়া ও জন্মভূমির প্রতি আগ্রহ প্রবল হয়েছে?" তিনি বললেন: "যদি তাই হয়, তবে আমি কে? আল্লাহর কসম! কক্ষনো না। আমি আল্লাহর প্রকৃত বান্দা ও তাঁর রাসূল। তোমাদের জীবন যেখানে, আমার জীবনও সেখানে; তোমাদের মৃত্যু যেখানে, আমার মৃত্যুও সেখানে।" তারা বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এ কথা বলিনি, কেবল এই আশঙ্কায় যে তারা যেন আমাদের প্রতি বিদ্বেষ না রাখে। তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে সত্যবাদী।" বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম! তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না, যার বুক চোখের পানিতে ভিজে যায়নি।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البناني.وأخرجه أبو داود (1871) و (3024)، والنسائي (11234) من طريقين عن سلّام بن مسكين، بهذا الإسناد. وروايتا أبي داود مختصرتان.وأخرجه مسلم (1780)، وأبو داود (1872)، والنسائي (11234)، وابن حبان (4760) من طريق سليمان بن المغيرة، ومسلم (1780) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن ثابت البناني، به.ورواية أبي داود مختصرة.قوله: "لا يُشرِفَنّ" أي: لا يَطْلُعَنَّ.وقوله: "أنمتموه" أي: قَتَلْتُموه.وقوله: "يُعادُّونا" بتشديد الدال المضمومة، من التعادّ، وهو المساهمة والتزايد والتكاثر فيما يُعادُّ من المكارم وغير ذلك، والمعنى: مخافة أن يُساهمونا فيك فيزدادوا علينا بزيادة صلة القرابة بينك وبينهم، فيكون لهم الفضل الزائد علينا بالقرابة، فتمكث عندهم.

2360 - ما حدثنا أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق العَدْل الصفّار، حدثنا أحمد بن محمد بن نَصْر، حدثنا عمرو بن طلحة القَنّاد، حدثنا أسباطُ بن نَصْر، عن السُّدِّي، عن مُصعب بن سَعْد، عن أبيه، قال: لما كان يومُ فتحِ مكةَ أَمَّنَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الناسَ إِلَّا أربعةَ نَفَرٍ وامرأتين، وقال: "اقتُلُوهم وإن وجدتموهم مُتعلِّقين بأستارِ الكعبة"؛ عِكْرمةُ بن أبي جهل، وعبدُ الله بن خَطَلٍ، ومِقْيَسُ بن صُبَابة، وعبد الله بن سَعْد بن أبي سَرْحٍ [1].

সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: যখন মক্কা বিজয়ের দিন ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চারজন পুরুষ ও দুইজন নারী ব্যতীত সকলকে নিরাপত্তা প্রদান করলেন এবং তিনি বললেন: "তাদেরকে তোমরা হত্যা করবে, যদিও তোমরা তাদেরকে কা'বার পর্দা ধরে ঝুলন্ত অবস্থায় পাও।" [তারা হলো:] ইকরিমা ইবনু আবি জাহল, আব্দুল্লাহ ইবনু খাতাল, মিকইয়াস ইবনু সুবাবা এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সা'দ ইবনু আবি সারাহ।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن، السُّدِّي - وهو إسماعيل بن عبد الرحمن - وأسباط بن نصر صدوقان.وأخرجه أبو داود (2683)، والنسائي (3516) من طريق أحمد بن المفضّل، عن أسباط بن نصر، بهذا الإسناد. ما يُنكر وقد خولف في إسناده كما سيأتي.وأخرجه البيهقي 6/ 50 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الدارقطني (3027)، والبيهقي 6/ 50 من طريقين عن ابن خزيمة، به.وأخرجه أبو بكر الرُّوياني في "مسنده" (1487) عن محمد بن بشار، به.وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1875)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 157، وابن عدي في "الكامل" 4/ 299 من طريق إبراهيم بن مرزوق، وابن عبد الحَكَم في "فتوح مصر والمغرب" ص 544 عن محمد بن عبد الجبار - وهو المخزومي - والذهبي في "تذكرة الحفاظ" 3/ 77 من طريق محمد بن المثنى، ثلاثتهم عن عبد الصمد بن عبد الوارث، به.وقد خالف هؤلاء الأربعةَ أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي كما سيأتي عند المصنف برقم (7239)، فقال: عن عبد الصمد، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن سُرَّق. فزاد فيه ابن البيلماني، وهو ضعيف.ورواه كذلك مسلم بن خالد الزنجي عند ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 9/ 509 (وتحرَّف اسم مسلم في المطبوع منه إلى: هشام)، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه الكبير" (1056)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2648)، وأبي القاسم البَغَوي في "معجم الصحابة" (1207)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1876)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 157، وأبي جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 261، والطبراني في "المعجم الكبير" (6716)، والدارقطني (3025)، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة" (3667)، حيث رواه عن زيد بن أسلم، عن ابن البيلماني، عن سُرَّق. ومسلم بن خالد فيه ضعف.ورواه عن زيد بن أسلم ابناهُ عبدُ الرحمن وعبدُ الله، عند الدارقطني (3026)، فلم يذكرا فيه ابن البيلماني. وفيهما ضعف أيضًا.وأخرج نحوه مختصرًا الطبراني في "الكبير" 22/ (745) من طريق ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن أبي عبد الرحمن القيني: أنّ سرق اشترى … وإسناده ضعيف.وعلى فرض ثبوت هذا الخبر، فقد قال الطحاوي: الحكم الذي في هذا الحديث قد كان في أول الإسلام على ما في هذا الحديث وعمل به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، إذ كان في شريعة مَن كان قبله من الأنبياء صلوات الله عليهم. ثم قال: فاستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان من شريعته اتباع شرائع النبيين الذين كانوا قبله حتى يُحدث الله في شريعته ما نسخ ذلك، فلم يزل كذلك حتى أنزل الله عز وجل عليه ما نسخ به ذلك الحكم، وهو قوله عز وجل في آية الربا: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ}. وقال البيهقي: وفي إجماع العلماء على خلافه - وهم لا يُجمعون على ترك رواية ثابتة - دليل على ضعفه، أو نسخه إن كان ثابتًا، وبالله التوفيق.