3301 - أخبرنا محمد بن علي بن مَخلَد القاضي ببغداد، حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدَّورَقي، حدثنا يعقوب بن يوسف [1] السَّدُوسي، حدثنا شُعْبة، عن داود بن أبي هند، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخُدْري في هذه الآية: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ} [الأنفال: 16] قال: نَزَلَت فينا يومَ بدر [2].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র এই বাণী: "আর যারা সেদিন তাদেরকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে..." [সূরা আল-আনফাল: ১৬] সম্পর্কে তিনি বলেন, এটি আমাদের ব্যাপারে (সাহাবীদের) বদরের যুদ্ধের দিনে অবতীর্ণ হয়েছিল।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] هكذا وقع في النسخ الخطية، وهو مقلوب، والصواب: يوسف بن يعقوب.



[2] خبر صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل شيخ المصنف. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قِطعة.وأخرجه النسائي (8600) و (11139) من طريق أبي زيد الهروي، عن شعبة، بهذا الإسناد.وأخرجه أبو داود (2648)، والنسائي (11140) من طريق بشر بن المفضَّل، عن داود بن أبي هند، به. والبيضة: الخُوذة تُلبَس على الرأس.

3302 - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشَّعْراني، حدثنا جدِّي، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحِزَامي، حدثنا محمد بن فُلَيح، عن موسى بن عُقْبة، عن ابن شِهاب، عن سعيد بن المسيّب، عن أبيه قال: أقبَلَ أُبَيُّ بن خَلَف يومَ أُحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريده، فاعتَرَض له رجال من المؤمنين، فأَمَرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخَلَّوا سبيلَه، فاستَقبَله مصعبُ بن عُمير أخو بني عبد الدَّار ورأَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تَرقُوَةَ أُبيٍّ من فُرْجةٍ بين سابغةِ الدَّرْع والبَيْضة، فطَعَنه بحَرْبته، فسقط أُبيٌّ عن فرسه ولم يَخرُجُ من طَعْنته دم، فكَسَرَ ضِلَعًا من أضلاعه، فأتاه أصحابه وهو يَخُور خُوَارَ الثَّور، فقالوا له: ما أَعجَزَك! إنما هو خَدْشٌ، فَذَكَرَ لهم قولَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل أنا أَقتُلُ أُبيًّا"، ثم قال: والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأَهل ذي المَجَازِ لماتوا أجمعين؛ فمات أُبيٌّ إلى النار -فسُحقًا لأصحاب السَّعير- قبل أن يَقدَمَ مكةَ، فأنزل الله: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ} الآية [الأنفال: 17] [1]. صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

মুসাইয়্যাব ইবন হাযন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উহুদ যুদ্ধের দিন উবাই ইবনু খালাফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে লক্ষ্য করে এগিয়ে আসছিল। মুমিনদের কিছু লোক তাকে বাধা দিতে চাইল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সরে যেতে বললেন এবং তার পথ ছেড়ে দিতে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর বানূ আব্দুদ-দার গোত্রের ভাই মুসআব ইবনু উমায়র তার সামনে দাঁড়ালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাইয়ের বর্ম ও শিরস্ত্রাণের মাঝের ফাঁকা স্থান দিয়ে তার কণ্ঠার হাড় দেখতে পেলেন এবং নিজ বর্শা দিয়ে তাকে আঘাত করলেন। উবাই তার ঘোড়া থেকে পড়ে গেল। তার সেই আঘাত থেকে কোনো রক্ত বের হলো না, কিন্তু তাঁর একটি পাঁজর ভেঙে গেল। সে গরুর মতো আর্তনাদ করতে থাকলে তার সঙ্গীরা তার কাছে এসে বলল, “তোমার কী হয়েছে! এটা তো সামান্য আঁচড় মাত্র!” তখন সে তাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই কথা স্মরণ করিয়ে দিল: “বরং আমিই উবাইকে হত্যা করব।” এরপর সে বলল, “যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আমার উপর যে আঘাত এসেছে, তা যি-মাজাযের (স্থানের) সকল লোকের উপর পড়লে তারা সবাই মারা যেত।” মক্কা পৌঁছানোর আগেই উবাই জাহান্নামের দিকে চলে গেল—সুতরাং প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসীদের জন্য দুর্ভোগ! তখন আল্লাহ তা’আলা এই আয়াত নাযিল করেন: “যখন আপনি নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি” [সূরাহ আল-আনফাল: ১৭] আয়াতটি।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده قوي.وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (471) من طريق الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد، بهذا الإسناد.وأخرجه البيهقي أيضًا في "الدلائل" 3/ 211 - 212 عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده هذا إلّا أنه لم يذكر فيه والد سعيد بن المسيب.التَّرقوة: هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق. والبيضة: الخُوذة تُلبَس على الرأس.

3303 - أخبرنا عبد الله بن الحسين القاضي، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري.وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي -واللفظ له- حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أَبي، حدثني يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أَبي، حدثني صالح، عن ابن شهاب، حدثني عبد الله بن ثَعْلبة بن أبي صُعَير العُذْري قال: كان المستفتِحَ أبو جهل، فإنه قال حين الْتَقى القومُ: اللهمَّ أيُّنا كان أقطع للرَّحِم، وآتانا بما لا نَعرِف، فأَحِنْه الغَداةَ، فكان ذلك استفتاحَه، فأنزل الله: {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ} إلى قوله: {وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال: 19] [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আবদুল্লাহ ইবন সা'লাবাহ ইবন আবী সু'আইর আল-'উযরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (যুদ্ধের) ফয়সালা বা বিজয়ের প্রার্থনা করেছিল আবূ জাহল। যখন উভয় দল মুখোমুখি হলো, তখন সে বলেছিল: "হে আল্লাহ! আমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী এবং এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা আমরা চিনি না, তাকে আজ সকালে পরাভূত করো।" আর এটাই ছিল তার বিজয়ের প্রার্থনা। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: "তোমরা যদি ফয়সালা চাও, তবে ফয়সালা তোমাদের কাছে এসে গেছে।" থেকে শুরু করে: "...আর আল্লাহ মুমিনদের সাথে আছেন।" (সূরা আনফাল: ১৯) পর্যন্ত।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح، وعبد الله بن ثعلبة قيل: له صحبة، وقيل: بل رؤية. صالح: هو ابن كيسان.وأخرجه أحمد 39/ (23661) عن يزيد بن هارون، بإسناده. وصرَّح ابن إسحاق عنده بالتحديث.وأخرجه النسائي (11137) عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، عن عمه -وهو يعقوب بن إبراهيم- بإسناده.

3304 - أخبرنا أبو زكريا العَنبَري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق، أخبرنا جَرِير، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس في قوله عز وجل: {يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} [الأنفال: 24]، قال: يَحُول بين الكافر وبين الإيمان، ويَحُول بين المؤمن وبين المعاصي [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী, {يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} (তিনি মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হন) [সূরা আনফাল: ২৪] -এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তিনি (আল্লাহ) কাফির ও ঈমানের মাঝে অন্তরায় হন এবং মুমিন ও গুনাহের (পাপকাজসমূহের) মাঝে অন্তরায় হন।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح. إسحاق: هو ابن راهويه، وجرير: هو ابن عبد الحميد، وعبد الله بن عبد الله: هو الرازي مولى بني هاشم.وأخرجه ابن بطة في "الإبانة" 4/ 159 من طريقين عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1680، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (964 - 965)، والبيهقي في "القضاء والقدر" (326) من طريقين عن الأعمش، به.

3305 - أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن ابن ميمون، حدثنا أبو حُذَيفة، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن إسماعيل بن عُبيد بن رِفاعة، عن أبيه، عن جدِّه قال: جَمَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قُريشًا فقال: "هل فيكم من غيرِكم؟ قالوا: فينا ابنُ أختِنا وفينا حَليفُنا وفينا مَوْلانا، فقال: "حَليفُنا منَّا، وابنُ أختِنا منَّا، ومَوْلانا منَّا، إنَّ أوليائي منكم المتَّقون" [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

রিফা'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের একত্রিত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে তোমাদের বাইরের কেউ আছে কি?" তারা বলল: আমাদের মধ্যে আমাদের ভাগ্নে আছে, আমাদের মধ্যে আমাদের মৈত্রী বন্ধনে আবদ্ধ ব্যক্তি (হালাফ) আছে এবং আমাদের মধ্যে আমাদের মাওলা (মুক্ত দাস) আছে। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমাদের মৈত্রী বন্ধনে আবদ্ধ ব্যক্তি আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, আমাদের ভাগ্নেও আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং আমাদের মাওলাও আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে যারা মুত্তাকী, তারাই আমার বন্ধু।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده ضعيف لجهالة إسماعيل بن عبيد بن رفاعة. أبو حذيفة: هو موسى بن مسعود النَّهدي، وسفيان: هو الثَّوري.وأخرجه أحمد 31/ (18993) عن وكيع عن سفيان، بهذا الإسناد.وسيأتي عند المصنف برقم (7128) بأطول ممّا هنا.وقوله: "ابن أختنا منا، ومولانا منا" قد صحَّ من حديث أنس بن مالك بلفظ: "ابن أخت القوم من أنفسهم" و"مولى القوم من أنفسهم"، أخرجهما البخاري (6761) و (6762). عن رجل لم يسمِّه، عن عقبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

3306 - حدثني أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا السَّريُّ بن خُزيمة، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني يزيد بن أبي حَبيب، عن أبي الخير، عن عُقْبة بن عامر الجُهَني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} [الأنفال: 60] ألَا إنَّ القوةَ الرَّمْيُ" [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجه البخاري لأنَّ صالح بن كَيْسان أَوقَفَه [2].

উকবাহ ইবনে আমের আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: (আল্লাহর বাণী) "আর তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত করো।" [সূরা আল-আনফাল: ৬০] তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "সাবধান! নিশ্চয়ই সেই শক্তি হলো নিক্ষেপ (তীরন্দাজী)।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح، إلّا أنَّ السَّريَّ بن خزيمة -وهو حافظ حُجّة- خولف في رفعه.فقد رواه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في "سننه" (2448)، وأبو الأزهر أحمد بن الأزهر عند البيهقي في "شعب الإيمان" (3989)، عن عبد الله بن يزيد المقرئ بهذا الإسناد. فوقفاه على عقبة بن عامر. والمحفوظ المرفوع.فقد أخرجه أحمد 28/ (17432)، ومسلم (1917)، وأبو داود (2514)، وابن ماجه (2813)، وابن حبان (4709) من طريق عمرو بن الحارث، عن أبي علي ثمامة بن شُفَي، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.وأخرجه مرفوعًا أيضًا الترمذي (3083) من طريق أسامة بن زيد الليثي، عن صالح بن كيسان، عن رجل لم يسمِّه، عن عقبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.



[2] كذا قال المصنف، ولم نقف على رواية صالح بن كيسان عند الترمذي وغيره إلّا مرفوعة. وأخرجه بنحوه النسائي (11146) من طريق حفص بن غياث، عن فضيل بن غزوان، به.

3307 - أخبرنا أبو زكريا العَنبَري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عبَّاس قال: إنَّ الرَّحِمَ لتُقطَعُ، وإنَّ النِّعمةَ لتُكفَرُ، وإن الله إذا قارَبَ بين القلوب، لم يُزحزِحْها شيءٌ؛ ثم قرأ: {لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} [الأنفال: 63] [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

ইব্‌ন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হয় এবং নেয়ামতেরও অকৃতজ্ঞতা করা হয়। কিন্তু আল্লাহ যখন হৃদয়সমূহকে কাছাকাছি করে দেন, তখন কোনো কিছুই সেগুলোকে বিচ্যুত করতে পারে না। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "যদি তুমি পৃথিবীর সমস্ত কিছু ব্যয় করতে, তবুও তাদের অন্তরসমূহে সম্প্রীতি স্থাপন করতে পারতে না।" [সূরা আনফাল: ৬৩]

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح. ابن طاووس: هو عبد الله. وقد سلف برقم (3218). وأخرجه بنحوه النسائي (11146) من طريق حفص بن غياث، عن فضيل بن غزوان، به.

3308 - حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد الفقيه بالرَّيِّ، حدثنا أبو حاتم محمد ابن إدريس، حدثنا مالك بن إسماعيل النَّهْدي، حدثني محمد بن فُضَيل بن غَزْوان، عن أبيه.وأخبرني أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا يعلى بن عُبيد، حدثني فُضَيل بن غَزْوان قال: لَقِيتُ أبا إسحاق بعدما ذَهَبَ بصرُه، فقلت له: أتعرِفُني؟ فقال: إنِّي لَأعرِفُك [1] وأحبُّك، ثم قال: حدثني أبو الأَحوَص، عن عبد الله أنه قال: نزلت هذه الآيةُ في المتحابِّين في الله: {لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} الآية [2]. هذا لفظ حديث أبي حاتم.هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর ওয়াস্তে যারা একে অপরের সাথে মহব্বত করে (ভালোবাসে), তাদের সম্পর্কে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: {যদি আপনি পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তার সবকিছুই ব্যয় করে ফেলতেন, তবুও আপনি তাদের অন্তরগুলোকে একতাবদ্ধ করতে পারতেন না} – পূর্ণ আয়াতটি।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] في (ز) و (ص): لا أعرفك، بالنفي، وهو. خطأ، والتصويب من (ع) و (ب)، وهو الموافق لما في المصادر التي خرَّجته كـ"الجعديات" للبغوي (401) و"الإخوان" لابن أبي الدنيا (14) و"تفسير ابن أبي حاتم" 5/ 1727. وأخرجه بنحوه النسائي (11146) من طريق حفص بن غياث، عن فضيل بن غزوان، به.



[2] إسناده صحيح. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك الأشجعي. وأخرجه بنحوه النسائي (11146) من طريق حفص بن غياث، عن فضيل بن غزوان، به.

3309 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجِر، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: استشارَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الأُسارَى أبا بكر، فقال: قومُك وعشيرتُك، فخلِّ سبيلَهم، فاستشار عمرَ فقال: اقتُلهم قال: ففاداهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} إِلى قوله: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} [الأنفال: 67 - 69]، قال: فلَقيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عمرَ فقال: "كادَ أن يُصيبَنا في خِلافِك بَلاءٌ" [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের (মুক্তি বা শাস্তি) বিষয়ে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পরামর্শ করলেন। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তারা আপনার কওম ও গোত্র, তাই আপনি তাদের পথ ছেড়ে দিন (তাদের মুক্ত করে দিন)। এরপর তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পরামর্শ করলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাদের হত্যা করুন। রাবী বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিনিময়ে মুক্তিপণের ব্যবস্থা করলেন (তাদের মুক্তি দিলেন)। তখন আল্লাহ্ তা‘আলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "কোনো নবীর জন্য সঙ্গত নয় যে, তার নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না সে পৃথিবীতে (কাফিরদের) রক্তপাত করে (তাদেরকে উত্তমরূপে পরাভূত করে)"... থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "...অতএব তোমরা যুদ্ধলব্ধ যে সম্পদ লাভ করেছ, তা হালাল ও পবিত্র রূপে ভোগ কর।" (সূরা আনফাল: ৬৭-৬৯)। তিনি (ইবন উমর) আরও বলেন, এরপর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করে বললেন: "তোমার মতের খেলাফ করার কারণে আমাদের উপর প্রায় মুসীবত এসে পড়েছিল।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] صحيح لغيره دون قوله: فلقي النبي صلى الله عليه وسلم عمر … إلخ، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل إبراهيم بن مهاجر -وهو البَجَلي- ففيه لين وقد انفرد بالحرف المشار إليه، وأصل الحديث قد صحَّ من رواية عمر نفسه عند مسلم في "صحيحه" (1763) من حديث ابن عبَّاس عنه.وأما حديث إبراهيم بن مهاجر، فقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 43 من طريق أحمد بن أبي سريج الرازي، عن عبيد الله بن موسى بهذا الإسناد.

3310 - حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن شاذان الجَوهَري، حدثنا زكريا بن عَدِيٍّ، حدثنا عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن زيد بن أبي أُنيسة، عن عمرو بن مُرَّة، عن خَيْثمة قال: كان سعد بن أبي وقَّاص في نفرٍ فذَكَروا عليًّا فشَتَمُوه، فقال سعد: مهلًا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنَّا أصَبْنا ذنبًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال:68]، فأرجو أن تكون رحمةٌ من عند الله سَبَقَت لنا، فقال بعضهم: فوالله إنه كان يُبغِضُك ويُسمِّيك الأخنسَ، فضَحِكَ سعدٌ حتى استَعْلاه الضحكُ، ثم قال: أليس قد يَجِدُ [المَرْءُ] [1] على أخيه في الأمر يكون بينَه وبينَه ثم لا يَبلُغُ ذلك أمانتَه، وذكر كلمةً أخرى [2].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ‌‌9 - سورة براءة

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একদল লোকের সাথে ছিলেন। তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আলোচনা করল এবং তাঁকে গালমন্দ করতে শুরু করল। তখন সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণ সম্পর্কে নীরব থাকো। কেননা আমরা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে থাকতে একবার গুনাহ করে ফেলেছিলাম। ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই আয়াত নাযিল করলেন: "যদি আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ, সেজন্য তোমাদেরকে কঠিন শাস্তি ভোগ করতে হতো।" (সূরা আনফাল: ৬৮)। সুতরাং আমি আশা করি যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের জন্য পূর্ব থেকেই রহমত নির্ধারিত ছিল। তখন তাদের মধ্যে থেকে একজন বলল: আল্লাহর শপথ! তিনি (আলী) আপনাকে ঘৃণা করতেন এবং আপনাকে ‘আল-আখনাস’ (পশ্চাদপসরণকারী/নিচু নাকওয়ালা) বলে ডাকতেন। তখন সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনভাবে হেসে উঠলেন যে হাসি তাঁর ওপর প্রবল হয়ে গেল (অর্থাৎ তিনি উচ্চস্বরে হেসে উঠলেন)। এরপর তিনি বললেন: একজন ব্যক্তি কি তার ভাইয়ের প্রতি মাঝে মাঝে কোনো বিষয়ে রাগ বা ক্ষোভ অনুভব করে না, যা তাদের মাঝে ঘটে? অথচ সেই রাগ বা ক্ষোভ তার (ভাইয়ের) বিশ্বস্ততাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না। (এরপর তিনি আরো একটি কথা বললেন)।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] زيادة من "تلخيص الذهبي" لم ترد في نسخنا الخطية.



[2] إسناده صحيح. خيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرة.وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في المطالب العالية للحافظ ابن حجر (4172) عن زكريا بن عدي، بهذا الإسناد. وصحَّحه الحافظ.وأخرجه بنحوه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1734 من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، عن عبيد الله بن عمرو، به.

3311 - حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، حدثنا محمد بن سعد العَوْفي، حدثنا رَوْح بن عُبادة، حدثنا عَوْف بن أبي جَميلة، عن يزيد الفارسي قال: حدثنا ابن عبَّاس قال: قلتُ لعثمان بن عفَّان: ما حَمَلَكم على أن عَمَدتُم إلى الأنفال وهي من المَثاني وإلى براءةَ وهي من المِئين، فقَرَنتُم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرَ: بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، ووَضَعتُموها في السَّبع الطِّوَال، فما حَمَلَكم على ذلك؟ فقال عثمان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ممَّا يأتي عليه الزمانُ وهو يَنزِل عليه من السُّوَر ذواتِ العَدَد، قال: وكان إذا نَزَلَ عليه الشيءُ دعا بعضَ من يكتب له، فيقول: "ضَعُوا هؤلاء الآياتِ في السُّورة التي يُذكَرُ فيها كذا وكذا" فإذا نَزَلَت عليه الآية فيقول [1]: "ضَعُوا هذه في السورة التي يُذكَرُ فيها كذا وكذا"، وكانت الأنفالُ من أوائل ما نَزَلَت بالمدينة، وكانت براءةُ من آخر القرآن، وكانت قِصَّتُها شبيهةً بقصتِها، فظننتُ أنها منها، فقُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُبيِّن لنا أنها منها، فلم أكتبْ بينهما سطرَ: بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، فوضعتُها في السَّبْع الطُّوَل [2].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: কিসে আপনাদেরকে উদ্বুদ্ধ করলো যে আপনারা সূরা আনফাল, যা মাসানী (মাঝারি দৈর্ঘ্যের সূরাসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং সূরা বারাআ (তাওবা), যা মিঈন (একশো বা তার কাছাকাছি আয়াতবিশিষ্ট সূরাসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত—এই দুটিকে একত্রিত করলেন এবং উভয়ের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লিখে আলাদা করলেন না, বরং সেটিকে সাব’উত তিওয়াল (সাতটি দীর্ঘ সূরা)-এর মধ্যে স্থান দিলেন? কী কারণে আপনারা এমনটি করলেন?
উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন সংখ্যক আয়াতবিশিষ্ট সূরাসমূহ অবতীর্ণ হতো। তিনি বলেন: যখন তাঁর ওপর কোনো কিছু অবতীর্ণ হতো, তিনি তাঁর লেখকদের কাউকে ডাকতেন এবং বলতেন: "এই আয়াতগুলোকে সেই সূরায় রেখে দাও যেখানে অমুক অমুক বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।" যখন কোনো (একক) আয়াত অবতীর্ণ হতো, তিনি বলতেন: "এটি সেই সূরায় রেখে দাও যেখানে অমুক অমুক বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।"
সূরা আনফাল ছিল মদিনাতে প্রথম অবতীর্ণ হওয়া সূরাগুলোর মধ্যে একটি, আর সূরা বারাআ (তাওবা) ছিল কুরআনের শেষের দিকে অবতীর্ণ সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু উভয়ের বিষয়বস্তু ছিল প্রায় একই রকম। তাই আমার ধারণা হলো যে এটি (সূরা বারাআ) হয়তো আনফালেরই অংশ। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাত হলো, কিন্তু তিনি আমাদের কাছে স্পষ্ট করে যাননি যে এটি আনফালের অংশ কিনা। ফলে আমি উভয়ের মাঝে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' লিখিনি এবং এটিকে সাব’উত তুওয়াল (সাতটি দীর্ঘ সূরা)-এর মধ্যে স্থান দিয়েছি।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] من قوله: "ضعوا هؤلاء" إلى هنا من (ز) وحدها، وقد جاء على حاشيتها مصححًا عليه.



[2] قوله في آخره: "فوضعتها في السبع الطول" من (ز) وحدها من حاشيتها.والخبر إسناده حسن، وقد سلف عند المصنف برقم (2911) من طريق هوذة بن خليفة عن عوف. وأخرج أوله ابن أبي شيبة 10/ 509 عن عبد الله بن مهدي، عن سفيان بن سعيد ـ وهو الثوري -عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، به- دون قوله: وإنكم تسمُّونها … إلخ.وأخرجه بتمامه الطبراني في "الأوسط" (1330) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عمر بن سعيد -وهو الثوري أخو سفيان- عن الأعمش، عن عمرو بن مرة.وأخرج الشطر الثاني منه في تسميتها: أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 241، وابن أبي شيبة 10/ 554 من طريق عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن حذيفة. وإسناده حسن.

3312 - فحدَّثَناه أبو بكر محمد بن عبد الله الحَفيد، حدثنا محمد بن زكريا بن دينار، حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان الهاشمي، حدثني أَبي، عن أبيه، عن علي بن عبد الله بن عبَّاس قال: سمعت أَبي يقول: سألتُ عليَّ بن أبي طالب: لِمَ لَمْ يُكتَبْ في براءةَ: بسم الله الرَّحمن الرَّحيم؟ قال: لأنَّ "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم" أمانٌ، وبراءةُ أُنزِلَت بالسَّيف ليس فيها أمانٌ [1].

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: সূরা বারাআত (সূরা তাওবা)-এর শুরুতে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ কেন লেখা হয়নি? তিনি বললেন: কারণ, ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ হচ্ছে নিরাপত্তার প্রতীক (বা শান্তিচুক্তি), আর সূরা বারাআত নাযিল হয়েছে তরবারির (যুদ্ধ ও শাস্তির) বিধান নিয়ে; যাতে কোনো নিরাপত্তা দেওয়া হয়নি।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده واهٍ، آفته محمد بن زكريا بن دينار، واتَّهمه الدارقطني بالوضع، وقال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (14530): إسناده ضعيف جدًا، ومحمد بن زكريا: هو الغَلّابي، وهو متروك.وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (567) عن محمد بن زكريا، بهذا الإسناد. وأخرج أوله ابن أبي شيبة 10/ 509 عن عبد الله بن مهدي، عن سفيان بن سعيد ـ وهو الثوري -عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، به- دون قوله: وإنكم تسمُّونها … إلخ.وأخرجه بتمامه الطبراني في "الأوسط" (1330) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عمر بن سعيد -وهو الثوري أخو سفيان- عن الأعمش، عن عمرو بن مرة.وأخرج الشطر الثاني منه في تسميتها: أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 241، وابن أبي شيبة 10/ 554 من طريق عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن حذيفة. وإسناده حسن.

3313 - حدثنا علي بن حَمْشاذَ العَدْل، حدثنا محمد بن المغيرة السُّكَّري [1]، حدثنا القاسم بن الحَكَم العُرَني، حدثنا سفيان بن سعيد، عن الأعمش، عن عبد الله ابن مُرَّة [2]، عن عبد الله بن سَلِمة، عن حذيفة قال: ما تقرؤون رُبعَها -يعني: براءة- وإنكم تُسمُّونها سورةَ التوبة وهي سورةُ العذاب [3]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা এর (অর্থাৎ সূরা বারাআতের) এক-চতুর্থাংশও পাঠ করো না। আর তোমরা এর নাম দিয়েছো সূরা আত-তাওবাহ, অথচ এটি হলো সূরাতুল আযাব (শাস্তির সূরা)।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: اليشكري. والتصويب من "سير أعلام النبلاء" 13/ 383 وغيره من مصادر ترجمته، وهو صدوق لا بأس به. وأخرج أوله ابن أبي شيبة 10/ 509 عن عبد الله بن مهدي، عن سفيان بن سعيد ـ وهو الثوري -عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، به- دون قوله: وإنكم تسمُّونها … إلخ.وأخرجه بتمامه الطبراني في "الأوسط" (1330) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عمر بن سعيد -وهو الثوري أخو سفيان- عن الأعمش، عن عمرو بن مرة.وأخرج الشطر الثاني منه في تسميتها: أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 241، وابن أبي شيبة 10/ 554 من طريق عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن حذيفة. وإسناده حسن.



[2] كذا وقع في أصولنا من "المستدرك"، والمعروف بالرواية عن عبد الله بن سلمة هو عمرو ابن مرة لا عبد الله بن مرة، إلّا أنَّ الأعمش له رواية عنهما جميعًا، وكلاهما ثقة، ولعلَّ ما وقع عند المصنف هنا إما وهمٌ في الرواية أو خطأ من النُّسَّاخ، والله تعالى أعلم. وأخرج أوله ابن أبي شيبة 10/ 509 عن عبد الله بن مهدي، عن سفيان بن سعيد ـ وهو الثوري -عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، به- دون قوله: وإنكم تسمُّونها … إلخ.وأخرجه بتمامه الطبراني في "الأوسط" (1330) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عمر بن سعيد -وهو الثوري أخو سفيان- عن الأعمش، عن عمرو بن مرة.وأخرج الشطر الثاني منه في تسميتها: أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 241، وابن أبي شيبة 10/ 554 من طريق عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن حذيفة. وإسناده حسن.



3313 [3] - إسناده ضعيف، تفرَّد به عبد الله بن سلمة المرادي، وقد وقع له في أفراده مناكير، وانظر ترجمته فيما سلف عند الحديث (20). وأخرج أوله ابن أبي شيبة 10/ 509 عن عبد الله بن مهدي، عن سفيان بن سعيد ـ وهو الثوري -عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، به- دون قوله: وإنكم تسمُّونها … إلخ.وأخرجه بتمامه الطبراني في "الأوسط" (1330) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عمر بن سعيد -وهو الثوري أخو سفيان- عن الأعمش، عن عمرو بن مرة.وأخرج الشطر الثاني منه في تسميتها: أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 241، وابن أبي شيبة 10/ 554 من طريق عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن حذيفة. وإسناده حسن.

3314 - أخبرنا أبو العبَّاس محمد بن أحمد المحبُوبي، حدثنا الفضل بن عبد الجبار، حدثنا النَّضْر بن شُميل، أخبرنا شُعبة، عن سليمان الشَّيباني، عن الشَّعْبي، عن المحرَّر بن أبي هريرة، عن أبيه قال: كنت في البَعْث الذين بَعَثَهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عليٍّ ببراءةَ إلى مكة، فقال له ابنه أو رجل آخر: فبِمَ كنتم تُنادُون؟ قال: كنا نقول: لا يَدخُلُ الجنةَ إلَّا مؤمنٌ، ولا يَحُجُّ بعد العام مشركٌ، ولا يطوفُ بالبيت عُرْيانٌ، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، عهدٌ، فإنَّ أَجَلَه أربعةُ أشهر، فناديتُ حتى صَحِلَ صوتي [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সেই প্রতিনিধিদলের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম, যাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'বারাআত' (ঘোষণা) সহ মক্কায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে প্রেরণ করেছিলেন। তখন তাঁর পুত্র অথবা অন্য কোনো ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনারা কীসের ঘোষণা দিচ্ছিলেন? তিনি বললেন: আমরা বলছিলাম: মু’মিন ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, এই বছরের পর কোনো মুশরিক (অংশীবাদী) হাজ্জ করবে না, এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না। আর যার সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো চুক্তি রয়েছে, তার সময়সীমা চার মাস। আর আমি ঘোষণা দিতে দিতে আমার কণ্ঠস্বর বসে গিয়েছিল।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل المحرَّر بن أبي هريرة، إلّا أنه وقع في روايته هنا نكارة من جهة قوله في الحديث: "ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فإنَّ أجله أربعة أشهر"، والصحيح أن أجله إلى أمَده بالغًا ما بلغ ولو زاد على أربعة أشهر، وذلك لقوله تعالى في سورة براءة: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ}، وأما من لم يكن له عهد من المشركين، أو كان له عهد لكن ظَاهَر على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نَقَض عهدَه قبل انقضاء مدته، فذلك أمدُه إلى أربعة أشهر، انظر "تفسير الطبري" 10/ 62 - 63، و"تفسير ابن كثير" 4/ 45.ثم إنَّ النضر بن شميل -وهو ثقة- قد تفرّد بروايته عن شعبة عن سليمان الشيباني عن الشعبي، وخالفه جماعة فرووه عن شعبة عن المغيرة بن مقسم الضبِّي عن الشعبي كما سيأتي.وأخرجه ابن راهويه في "مسنده" (517)، وابن زنجويه في "الأموال" (673) عن النضر بن شميل، بهذا الإسناد.وسيأتي عند المصنف برقم (7542) من طريق وهب بن جرير وسعيد بن عامر، عن شعبة، عن مغيرة بن مقسم الضَّبِّي، عن الشعبي، به. وأخرجه كذلك أحمد 13/ (7977)، والنسائي (3935) من طريق محمد بن جعفر وعثمان ابن عمر، عن شعبة، عن مغيرة، عن الشعبي، به.وأخرجه النسائي (3936)، وابن حبان (3820) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن الشعبي، به.وأخرج بعضه -وهو: لا يحج .. ولا يطوف … - البخاري (369)، ومسلم (1347)، وأبو داود (1946)، والنسائي (3934) من طريق حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.ويشهد له بتمامه على الصواب حديثُ عليٍّ فيما سيأتي عند المصنف برقم (4437)، وإسناده حسن إن شاء الله.قوله: "صحل صوتي" أي: بُحَّ.

3315 - حدثني أبو النضر محمد بن محمد الفقيه بالطابَرانِ، حدثنا عثمان بن سعيد الدارِمي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا الوليد بن مُسلِم، حدثنا هشام بن الغازِ، أخبرني نافع، عن ابن عمر: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وَقَفَ يومَ النَّحْر بين الجَمَرات في الحَجَّة التي حجَّ، فقال للناس: "أيُّ يومٍ هذا؟ " قالوا: هذا يومُ النَّحر، قال: "فأيُّ بلدٍ هذا؟ " قالوا: هذا البلدُ الحرام، قال: "فأيُّ شهرٍ هذا؟ " قالوا: الشهرُ الحرام، قال: "هذا يومُ الحجِّ الأكبَرِ، فدماؤُكم وأموالُكم وأعراضُكم عليكم حرامٌ، كحُرْمة هذا البلدِ في هذا اليوم" ثم قال: "هل بَلَّغتُ؟ " قالوا: نعم، فطَفِقَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهمَّ اشْهَدْ"، ثم وَدَّعَ الناسَ، فقالوا: هذه حجَّةُ الوداع [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة، وأكثرُ هذا المتن مخرَّج في "الصحيحين" [2] إِلَّا قولَه: "إنَّ يومَ الحجِّ الأكبر يومُ النحر" مسنَدًا [3]، فإنَّ الأقاويل فيه عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم على خلافٍ بينهم فيه، فمنهم من قال: يومُ عَرَفة، ومنهم من قال: يومُ النَّحر [4].

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সেই হজ্জে, যা তিনি সম্পন্ন করেছিলেন, নহরের দিন (কুরবানির দিন) জামরাতসমূহের (শয়তানকে পাথর মারার স্থান) মধ্যখানে দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি লোকজনকে জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কোন দিন?" তারা বলল: এটা নহরের দিন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কোন শহর?" তারা বলল: এটা হলো হারাম (পবিত্র) শহর। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কোন মাস?" তারা বলল: এটা হলো হারাম (পবিত্র) মাস। তিনি বললেন: "এটা হলো হজ্জে আকবরের দিন। সুতরাং, তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান (আবরূ) তোমাদের উপর হারাম (নিষিদ্ধ), যেমন এই শহরে আজকের দিনের পবিত্রতা (সম্মান)।" এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আমি কি (বার্তা) পৌঁছাতে পেরেছি?" তারা বলল: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে শুরু করলেন: "হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো।" অতঃপর তিনি মানুষকে বিদায় জানালেন। ফলে তারা বলল: এটাই হলো বিদায় হজ্জ।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح.وأخرجه مختصرًا جدًا أبو داود (1945) عن مؤمل بن الفضل، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.وأخرجه بطوله ابن ماجه (3058) من طريق صدقة بن خالد، عن هشام بن الغاز، به.وعلَّقه مختصرًا البخاري بإثر (1742) من طريق هشام بن الغاز.



[2] هو عند البخاري وحده برقم (1742) و (6043) من طريق عاصم بن محمد بن زيد العمري، عن أبيه، عن ابن عمر.وفي الباب عن ابن عبَّاس عند أحمد 3/ (2036)، والبخاري (1739).وعن أبي بكرة عند أحمد 34/ (20386)، والبخاري (4406)، ومسلم (1679). وأخرجه أبو الحسن القطان في زياداته على "سنن ابن ماجه" بإثر الحديث (70) عن أبي حاتم الرازي، عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن ماجه (70) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن أبي جعفر الرازي، به. وبيَّن في روايته أنَّ قوله فيه: "وهو دين الله … إلخ" من كلام أنس بن مالك وليس مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.



3315 [3] - يريد بقوله: "مسندًا" أي: مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه أبو الحسن القطان في زياداته على "سنن ابن ماجه" بإثر الحديث (70) عن أبي حاتم الرازي، عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن ماجه (70) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن أبي جعفر الرازي، به. وبيَّن في روايته أنَّ قوله فيه: "وهو دين الله … إلخ" من كلام أنس بن مالك وليس مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.



3315 [4] - قال العلامة ابن القيِّم في "تهذيب سنن أبي داود" 2/ 406: والقرآن قد صرَّح بأنَّ الأذان يومَ الحج الأكبر، ولا خلاف أنَّ النداء بذلك إنما وقع يوم النحر بمِني، فهذا دليل قاطع على أنَّ يوم الحج الأكبر يومُ النحر. وأخرجه أبو الحسن القطان في زياداته على "سنن ابن ماجه" بإثر الحديث (70) عن أبي حاتم الرازي، عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن ماجه (70) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن أبي جعفر الرازي، به. وبيَّن في روايته أنَّ قوله فيه: "وهو دين الله … إلخ" من كلام أنس بن مالك وليس مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

3316 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد، حدثنا أحمد بن مِهران، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا أبو جعفر الرازي.وأخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجَلّاب بهَمَذان، حدثنا إسحاق بن أحمد الخرَّاز، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الرَّبيع بن أنس، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -قال: "مَن فارقَ الدنيا على الإخلاصِ لله وحدَه لا شريك له، وإقامِ الصلاة، وإيتاءِ الزكاة، فارَقَها واللهُ عنه راضٍ".وهو دِينُ الله الذي جاءت به الرسلُ، وبَلَّغوه عن ربهم قبل هَرْجِ الأحاديث، واختلافِ الأهواء، وتصديقُ ذلك في كتاب الله: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} [التوبة: 5]، وقولُه عز وجل: {فَإِنْ تَابُوا} يقول: خَلَعوا الأوثانَ وعِبادتَها {وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ}، وقال عز وجل في آية أخرى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} [التوبة:11] [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি একমাত্র আল্লাহ্‌র জন্য ইখলাস সহকারে, যার কোনো শরীক নেই—এই অবস্থায়, এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করা ও যাকাত প্রদানের উপর প্রতিষ্ঠিত থেকে পৃথিবী ত্যাগ করে, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায়ই সে পৃথিবী থেকে বিদায় গ্রহণ করে।" এটিই আল্লাহ্‌র সেই দ্বীন (ধর্ম) যা নিয়ে রাসূলগণ এসেছেন এবং বিভিন্ন আলোচনার বিশৃঙ্খলা ও খেয়াল-খুশির ভিন্নতা আসার আগেই তাঁরা এটি তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রচার করেছেন। আর এর সত্যতা আল্লাহ্‌র কিতাবে রয়েছে: {তবে যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে, তাহলে তাদের পথ ছেড়ে দাও} [সূরা আত-তাওবাহ: ৫]। আর তাঁর বাণী, মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী: {তবে যদি তারা তাওবা করে} এর অর্থ হলো: তারা প্রতিমা ও তাদের ইবাদত ত্যাগ করে {সালাত কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে, তাহলে তাদের পথ ছেড়ে দাও}। আর তিনি অন্য এক আয়াতে বলেছেন: {তবে যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে, তাহলে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই} [সূরা আত-তাওবাহ: ১১]।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده حسن إن شاء الله من أجل أبي جعفر الرازي: وهو عيسى بن عبد الله بن ماهان. وحسَّنه الحافظ الذهبي في "معجم شيوخه" 2/ 36. وأخرجه أبو الحسن القطان في زياداته على "سنن ابن ماجه" بإثر الحديث (70) عن أبي حاتم الرازي، عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن ماجه (70) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن أبي جعفر الرازي، به. وبيَّن في روايته أنَّ قوله فيه: "وهو دين الله … إلخ" من كلام أنس بن مالك وليس مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

3317 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا محمد بن شاذان الجَوهَري، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صِلَة بن زُفَر، عن حُذيفة: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ} [التوبة:12]، قال: لا عهدَ لهم، قال حذيفة: ما قُوتِلوا بعدُ [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, {সুতরাং তোমরা কুফরের নেতাদের সাথে যুদ্ধ করো। নিশ্চয় তাদের কোনো শপথ (বা প্রতিশ্রুতি) নেই} [আত-তাওবাহ্: ১২]। তিনি বললেন: তাদের কোনো অঙ্গীকার (বা নিরাপত্তা) নেই। হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাদের বিরুদ্ধে এখনও যুদ্ধ করা হয়নি।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده قوي من أجل محمد بن سابق. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 22 و 108، والطبري في "تفسيره" 10/ 88، وكذا ابن أبي حاتم 6/ 1761 من طريقين عن زيد بن وهب، عن حذيفة -دون قوله: "لا عهد لهم"، وأخرج هذا الأخير الطبري 10/ 89 عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن سفيان وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر موقوفًا عليه من تفسيره، وابن وكيع فيه ضعف.

3318 - وحدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا محمد بن شاذانَ، حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أبو داود، حدثنا شُعبة، عن أبي بِشْر، عن مجاهد، عن ابن عمر: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} [التوبة: 12]، قال: أبو جهل بن هشام وأُمَيَّة بن خلف وعُتْبة بن رَبيعة وأبو سفيان بن حَرْب وسُهيل بن عمرو، وهم الذين نَكَثُوا عهدَ الله وهَمُّوا بإخراج الرسول من مكة [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা কুফরের নেতাদের সাথে লড়াই করো।" [সূরা আত-তাওবাহ: ১২] সম্পর্কে তিনি বললেন: (এরা হলো) আবূ জাহল ইবনু হিশাম, উমাইয়া ইবনু খাল্ফ, উতবাহ ইবনু রাবী'আহ, আবূ সুফিয়ান ইবনু হার্ব এবং সুহাইল ইবনু আমর। আর এরাই হলো সেই লোকেরা, যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল এবং রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে বহিস্কার করার ইচ্ছা করেছিল।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح. علي بن عبد الله: هو ابن المديني، وأبو داود: هو سليمان بن داود الجارود الطيالسي، وأبو بشر: هو جعفر بن أبي وحشيّة.وأخرجه مختصرًا بذكر أبي سفيان فقط: ابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 1761 عن يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، بهذا الإسناد. وذكر فيه تصريح أبي بشر بسماعه له من مجاهد.ورواه محمد بن جعفر عن شعبة عند الطبري في "تفسيره" 10/ 88 ولم يجاوز فيه مجاهدًا.

3319 - حدثنا دَعلَج بن أحمد السِّجْزي، حدثنا أحمد بن بشر بن سعد المَرثَدي، حدثنا خالد بن خِدَاش، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دَرَّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخُدْري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الرجلَ يَلزَمُ المسجدَ، فلا تَحرَّجُوا أن تَشهَدوا أنه مؤمنٌ، فإنَّ الله يقول: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} [التوبة: 18] " [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদের প্রতি যত্নবান থাকতে দেখবে, তখন তোমরা তাকে মুমিন বলে সাক্ষ্য দিতে দ্বিধা করো না, কারণ আল্লাহ বলেন: 'নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনে, তারাই আল্লাহর মসজিদসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ (পরিচর্যা) করে।' [সূরা আত-তাওবাহ: ১৮]"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده ضعيف، وقد سلف عند المصنف برقم (864).

3320 - أخبرنا علي بن محمد بن عُقْبة الشَّيباني، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزُّهْري، حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث المُحارِبي، حدثنا أَبي، حدثنا غَيْلان بن جامع، عن عثمان أبي اليَقْظان الخُزاعي [1]، عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس قال: لما نزلت: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة: 34]، كَبُرَ ذلك على المسلمين وقالوا: ما يستطيع أحدُنا أن يتركَ مالًا لولده يبقى بعدَه، فقال عمر: أنا أُفرِّجُ عنكم، قال: فانطَلَقوا وانطلقَ عمرُ واتَّبعه ثوبانُ، فأَتَوْا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: يا نبيَّ الله، قد كَبُرَ على أصحابك هذه الآيةُ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله لم يَفرِضِ الزكاةَ إلَّا ليُطيِّبَ بها ما بقيَ من أموالكم، وإنما فَرَضَ المواريثَ في أموالٍ تبقى بعدَكم"، قال: فكَبَّر عمرُ، ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبِرُك بخير ما يَكنِزُه المَرْءُ؟ المرأةُ الصالحة: إذا نَظَرَ إليها سَرَّتْه، وإذا أمرَها أطاعَتْه، وإذا غاب عنها حَفِظَتْه" [2].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য জমা করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে খরচ করে না" [সূরা আত-তাওবা: ৩৪], তখন মুসলমানদের কাছে এটি খুবই কঠিন মনে হলো। তারা বললো, আমাদের কারো পক্ষে সম্ভব নয় যে সে তার সন্তানের জন্য এমন সম্পদ রেখে যাবে যা তার পরে অবশিষ্ট থাকবে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি তোমাদের জন্য এর সমাধান করে দেব। রাবী বলেন, অতঃপর তারা রওয়ানা হলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রওয়ানা হলেন। সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিছু নিলেন। তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, হে আল্লাহর নবী! আপনার সাহাবীদের কাছে এই আয়াতটি খুবই কঠিন মনে হচ্ছে। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ যাকাত ফরয করেছেন কেবল এজন্য যে, এর দ্বারা তোমাদের অবশিষ্ট সম্পদকে পবিত্র করবেন। আর তিনি তোমাদের মৃত্যুর পর অবশিষ্ট থাকা সম্পদের উপরই কেবল মীরাস (উত্তরাধিকার) ফরয করেছেন।" রাবী বলেন, এই শুনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকবীর দিলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "আমি কি তোমাকে জানিয়ে দেবো না, মানুষ যা কিছু সঞ্চয় (খাজানা) করে, তার মধ্যে সর্বোত্তম কোনটি? তা হলো নেককার নারী: যখন সে তার দিকে তাকায়, তখন তাকে সে আনন্দিত করে, যখন সে তাকে কোনো আদেশ করে, তখন সে তা মেনে নেয়, আর যখন সে তার থেকে অনুপস্থিত থাকে, তখন সে তার (সম্পদ ও সতীত্বের) হেফাজত করে।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] في أصول "المستدرك": عثمان بن القطان الخزاعي، وهو تحريف، ولذا التبس أمره على الذهبي فقال في "تلخيصه": لا أعرفه والخبر عجيب. قلنا: والصواب في اسمه هو: عثمان أبو اليقظان البجلي، ولعلَّ ما وقع في الأصول خطأ من النساخ، فإنَّ البيهقي قد روى هذا الحديث في "شعب الإيمان" (3035) و"السنن" 4/ 83 عن أبي عبد الله الحاكم فسمّاه كما أثبتنا، إلّا أنَّ الخزاعي في اسمه وهمٌ فيما يغلب على ظننا، فإنَّ كل من ترجم له لم ينسبه إلّا بجليًّا.



[2] إسناده ضعيف بمرَّة، عثمان أبو اليقظان -وهو عثمان بن عمير- متفق على ضعفه.وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3035)، و"السنن" 4/ 83 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه أبو يعلى (2499)، وابن أبي حاتم 6/ 1788، وابن الأعرابي في "معجمه" (1855)، والبيهقي 4/ 83، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 168 من طرق عن يحيى بن يعلى المحاربي، به.وقد سلف برقم (1503) من طريق ابن المديني عن يحيى بن يعلي، بإسقاط عثمان أبي اليقظان من إسناده، وهو خطأ في الرواية.وقوله مرفوعًا في آخره في المرأة الصالحة حسنٌ لغيره، سلف التنبيه عليه في الموضع المشار إليه.