4081 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر الخَوْلاني، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عُمر بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عبّاس أنه قال: المُفدَّى إسماعيل، وزَعَمتِ اليهود أنه إسحاق وكَذَبتِ اليهود [1].

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (কুরবানীর বিনিময়ে) মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছিলেন ইসমাঈল (আঃ)। কিন্তু ইহুদিরা দাবি করে যে, তিনি ছিলেন ইসহাক (আঃ), আর ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ من أجل عمر بن قيس - وهو المكي، المعروف بسندل - فهو متروك الحديث وكذبه مالك. ويُغني عن روايته هذه رواية غيره ممن رواه عن ابن عبّاس، كما تقدم برقم (3654) و (4078)، وكما سيأتي بعده.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 84، وفي "تاريخه" 1/ 268 عن يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد. وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 83، وفي "تاريخه" 1/ 268 عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.وتقدَّم برقم (4078) من طريق سفيان الثوري عن بيان.

4082 - حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة.وأخبرني محمد بن موسى الفقيه، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن بيان، عن الشعبي، عن ابن عباس: أنه قال في الذي فداه الله بذبحٍ عظيم، قال: هو إسماعيل [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলা যাকে ‘যিবহুন আযীম’ (মহান কোরবানি) দ্বারা মুক্তি দিয়েছেন, সে সম্পর্কে তিনি বলেন: তিনি হলেন ইসমাঈল (আঃ)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر صحيح، وعبد الرحمن بن الحسن القاضي ومحمد بن موسى الفقيه متابعان. وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 83، وفي "تاريخه" 1/ 268 عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.وتقدَّم برقم (4078) من طريق سفيان الثوري عن بيان.

4083 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: سمعتُ محمد بن كعب القرظي يقول: إِنَّ الذي أمر الله إبراهيم بذبحه من ابنيه: إسماعيل، وإنا لنجد ذلك في كتاب الله في قصة الخبر عن إبراهيم وما أمر به من ذبح ابنه أنه إسماعيل، وذلك أنَّ الله يقول حين فرغ من قصة المذبوح من ابنَي إبراهيم، قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات: 112]، ثم يقول: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} [هود: 71]، يقول: بابن وبابن ابن، فلم يكن يأمرُ بذَبْح إسحاق، وله فيه من الله موعود بما وَعَدَه، وما الذي أُمِرَ بذَبْحه إلّا إسماعيل [1].

মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা ইবরাহীমকে তাঁর দুই পুত্রের মধ্যে যাকে যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি হলেন ইসমাঈল। আমরা আল্লাহর কিতাবে ইবরাহীম (আঃ)-এর সংবাদ ও তাঁর পুত্রকে যবেহ করার নির্দেশের ঘটনার মধ্যে এটিই খুঁজে পাই যে, তিনি (যবেহের নির্দেশপ্রাপ্ত পুত্র) ছিলেন ইসমাঈল। আর তা হলো, যখন আল্লাহ ইবরাহীমের দুই পুত্রের মধ্য থেকে যবেহ করার ঘটনা সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি বলেন: {আর আমি তাকে সৎকর্মশীলদের মধ্য থেকে ইসহাকের (জন্মের) সুসংবাদ দিলাম, যিনি নবী হবেন।} [সূরা সাফ্ফাত: ১১২]। এরপর তিনি (আল্লাহ) বলেন: {অতঃপর আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম এবং ইসহাকের পর ইয়াকূবেরও (সুসংবাদ দিলাম)।} [সূরা হূদ: ৭১]। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব) বলেন, (এই আয়াতে) এক পুত্র এবং এক পৌত্রের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। (যদি ইসহাককে যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হতো,) তবে আল্লাহ তা'আলা তাঁকে যে ওয়াদা দিয়েছিলেন, তা পূর্ণ হতো না। সুতরাং, যাকে যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ইসমাঈল (আঃ) ছাড়া অন্য কেউ ছিলেন না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 84، وفي "تاريخه" 1/ 269 من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، به.

4084 - فحدَّثَناه أبو عبد الله محمد بن أحمد الأصبهاني، حدثنا الحسن، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا أبو عبد الله الواقدي، قال: قد اختلف علينا في إسماعيل وإسحاق أيهما أراد إبراهيم أن يذبح، وأين أراد ذبحه بمنى أو ببيت المقدس، فكتبتُ كل ما سمعتُ من ذلك من أخبار الحديث: فحدثني ابن أبي سبرة، عن أبي مالك، من ولد مالك الدار وكان مولى لعثمان بن عفان، عن عطاء بن يسار، قال: سألت خَوّات بن جبير عن ذبيح الله، أيهما كان؟ فقال: إسماعيل، لما بلغ إسماعيل سبع سنين رأى إبراهيم في النوم في منزله بالشام أن يذبح إسماعيل، فركب إليه على البراق حتى جاءه فوجده عند أمه، فأخذ بيده ومضى به لما أمر به، وجاءه الشيطان في صورة رجل يعرفه، فقال: يا إبراهيم، أين تريد؟ قال إبراهيم: في حاجَتِي، قال: تريد أن تذبح إسماعيل؟ قال إبراهيم: أرأيتَ والدًا يذبَحُ ولده؟ قال: نعم أنت، قال إبراهيم: ولم؟ قال: تَزْعُم أَنَّ الله أمرك بذلك، قال إبراهيم: فإن كان الله أمرني بذلك، فقد أطعتُ الله واحتسبتُ، فانصرف عنه، وجاء إبليس إلى هاجَرَ، فقال: أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: ذهب في حاجته، قال: فإنه يريد أن يذبحه، قالت: وهل رأيت والدًا يذبح ولده؟ قال: هو يَزْعُم أَنَّ الله أمره بذلك، قالت: فقد أحسن حيث أطاع الله، ثم أدركَ إسماعيل، فقال: يا إسماعيل، أين يذهب بك أبوك؟ قال: لحاجته، قال: فإنه يذهب بك ليذبحك، قال: وهل رأيت والدًا قط يذبح ولده؟ قال: نعم هو، قال: ولم؟ قال: يزعم أن الله أمره بذلك، قال إسماعيل: فقد أحسن حيث أطاع ربه، قال: فخرج به حتى انتهى به إلى منًى حيث أُمر، ثم انتهى إلى منحر البُدْنِ اليوم، فقال: يا بُنيّ، إِنَّ الله قد أمرني أن أذبَحَك، قال إسماعيل: فأطِعْ ربك، فإنَّ في طاعة ربك كلَّ خير، ثم قال إسماعيل: هل أعلمتَ أمي بذلك؟ قال: لا، قال: أصبتَ، إِنِّي أخاف أن تَحْزَنَ، ولكن إذا قربت السكين من حلْقي فأعرِضْ عني، فإنه أجدَرُ أن تصبر ولا تراني، ففعل إبراهيم، فذهب يَحُزُّ في حلقه، فإذا يَحُزُّ في نحاس ما تحيك الشفرة [1]، فشحذها مرتين أو ثلاثة بالحجر، كلَّ ذلك لا يستطيع أن يَحُزَّ، قال إبراهيم: إِنَّ هذا الأمر من الله، فرفع رأسه فإذا بوَعِلٍ واقفٍ بين يديه، فقال إبراهيم: قُمْ يا بني، فقد نزل فداك، فَذَبَحَه هناك [2]. 4084 م - قال الواقدي: وحدثني ربيعة بن عثمان، عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن يَسَار، عن عبد الله بن سَلَام، أنه قال: الذبيح هو إسماعيل [3]. ‌‌ذكرُ إسحاق بن إبراهيم خليل الله صلوات الله عليهما

খাওয়াত ইবনু জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আত্বা ইবনু ইয়াসার) বলেন: আমি তাঁকে আল্লাহ্‌র যবিহ (কুরবানি) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম—তিনি কে ছিলেন? তিনি বললেন: ইসমাঈল (আঃ)।

যখন ইসমাঈল (আঃ)-এর বয়স সাত বছর হলো, তখন ইবরাহীম (আঃ) শামে অবস্থিত তাঁর বাড়িতে স্বপ্নে দেখলেন যে, তিনি যেন ইসমাঈলকে কুরবানি করছেন। তিনি তখন বুরাকে আরোহণ করে ইসমাঈলের কাছে এলেন এবং তাঁকে তাঁর মায়ের কাছে পেলেন। তিনি ইসমাঈলের হাত ধরে নির্দেশিত স্থানের দিকে রওনা হলেন।

শয়তান একজন পরিচিত ব্যক্তির রূপে তাঁর (ইবরাহীমের) কাছে এসে বলল: হে ইবরাহীম! আপনি কোথায় যাচ্ছেন? ইবরাহীম (আঃ) বললেন: আমার প্রয়োজনে। শয়তান বলল: আপনি কি ইসমাঈলকে যবেহ করতে চাচ্ছেন? ইবরাহীম (আঃ) বললেন: তুমি কি এমন কোনো পিতাকে দেখেছ, যে তার সন্তানকে যবেহ করে? শয়তান বলল: হ্যাঁ, আপনি। ইবরাহীম (আঃ) বললেন: কেন? শয়তান বলল: আপনি মনে করেন যে, আল্লাহ্‌ আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। ইবরাহীম (আঃ) বললেন: যদি আল্লাহ্‌ই আমাকে এর নির্দেশ দিয়ে থাকেন, তবে আমি আল্লাহ্‌র আনুগত্য করলাম এবং এর প্রতিদান আল্লাহ্‌র কাছেই আশা করলাম। তখন শয়তান তাঁর কাছ থেকে ফিরে গেল।

এরপর ইবলীস হাজেরা (আঃ)-এর কাছে এলো এবং বলল: ইবরাহীম আপনার পুত্রকে নিয়ে কোথায় গিয়েছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর প্রয়োজনে গিয়েছেন। শয়তান বলল: তিনি তো তাকে যবেহ করতে চাচ্ছেন। হাজেরা বললেন: তুমি কি এমন কোনো পিতাকে দেখেছ যে তার সন্তানকে যবেহ করে? শয়তান বলল: সে মনে করে যে আল্লাহ্‌ তাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। হাজেরা বললেন: তিনি আল্লাহ্‌র আনুগত্য করেছেন, অতএব তিনি উত্তম কাজ করেছেন।

এরপর ইবলীস ইসমাঈল (আঃ)-এর কাছে পৌঁছে বলল: হে ইসমাঈল! আপনার পিতা আপনাকে কোথায় নিয়ে যাচ্ছেন? তিনি বললেন: তাঁর প্রয়োজনে। শয়তান বলল: তিনি তো আপনাকে যবেহ করার জন্য নিয়ে যাচ্ছেন। ইসমাঈল (আঃ) বললেন: আপনি কি কখনো এমন কোনো পিতাকে দেখেছেন, যিনি তাঁর সন্তানকে যবেহ করেন? শয়তান বলল: হ্যাঁ, ইনিই। তিনি বললেন: কেন? শয়তান বলল: তিনি মনে করেন যে, আল্লাহ্‌ তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। ইসমাঈল (আঃ) বললেন: তিনি তাঁর রবের আনুগত্য করেছেন, অতএব তিনি উত্তম কাজ করেছেন।

বর্ণনাকারী বললেন: এরপর তিনি (ইবরাহীম) তাঁকে নিয়ে বের হলেন এবং নির্দেশিত স্থান মিনায় পৌঁছলেন। এরপর তিনি আজকের কুরবানির স্থান পর্যন্ত গেলেন এবং বললেন: হে প্রিয় বৎস! আল্লাহ্‌ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে যবেহ করি। ইসমাঈল (আঃ) বললেন: আপনি আপনার রবের নির্দেশ পালন করুন। কেননা আপনার রবের আনুগত্যের মধ্যেই রয়েছে সকল কল্যাণ।

এরপর ইসমাঈল (আঃ) বললেন: আপনি কি আমার মাকে এ বিষয়ে জানিয়েছেন? তিনি বললেন: না। ইসমাঈল (আঃ) বললেন: আপনি সঠিক কাজ করেছেন। আমি ভয় করি যে তিনি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হবেন। তবে যখন আপনি আমার গলার কাছে ছুরি আনবেন, তখন আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবেন। এতে আপনি ধৈর্যধারণে অধিক সক্ষম হবেন এবং আমাকে দেখতেও হবে না।

ইবরাহীম (আঃ) তাই করলেন। তিনি তাঁর গলায় ছুরি চালাতে শুরু করলেন। কিন্তু দেখা গেল যে, তিনি তা এক খণ্ড তামার ওপর চালাচ্ছেন, ছুরি তাতে কোনো কাজ করছে না। তিনি পাথর দ্বারা তা দু’বার কিংবা তিনবার ধার দিলেন। কিন্তু প্রতিবারই তিনি তা যবেহ করতে সক্ষম হলেন না। ইবরাহীম (আঃ) বললেন: নিশ্চয়ই এই আদেশ আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে। তখন তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং দেখতে পেলেন, একটি বকরী তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে আছে। ইবরাহীম (আঃ) বললেন: হে আমার পুত্র! ওঠো। তোমার মুক্তিপণ এসে গেছে। অতঃপর তিনি সেটিকে সেখানে যবেহ করলেন।

আবূ আব্দুল্লাহ আল-ওয়াকিদী বলেন: রবী’আ ইবনু উসমান, তিনি হিলাল ইবনু উসামাহ, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যবিহুল্লাহ (কুরবানি) হলেন ইসমাঈল (আঃ)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] أي: لا تؤثر فيه ولا تقطعه. خطأ أيضًا، لأنَّ المعروف من مصادر ترجمته "كالطبقات الكبرى" لابن سعد 7/ 12، و "طبقات خليفة بن خياط" ص 235 وغيرهما أنه كان مولى لعمر بن الخطاب. الحسن: هو ابن الجهم.وأخرجه الواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 530 من طريق أبي عبد الله الحاكم، عن محمد بن عبد الله الصَّفّار، عن الحسن بن الجهم، بهذا الإسناد.وأخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات" (204) من طريق شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار من قوله. والإسناد إليه قويٌّ.وجاء نحو هذه القصة أيضًا في "أخبار مكة" للفاكهي (6)، والطبري في "تاريخه" 1/ 274 من قول محمد بن إسحاق صاحب "السيرة النبوية".وسيأتي نحو هذه القصة أيضًا من قول كعب الأحبار برقم (4089) لكن بذكر إسحاق وأمه سارة، بدل إسماعيل وأمه هاجر، وذكر إسماعيل أثبتُ، كما سيأتي بيانه بإثر الرواية (4092 م) إن شاء الله تعالى.ورُوي عن ابن عبّاس من قوله: أنَّ الشيطان عرض لإبراهيم ثلاث مرات، لا أنه عرض لإبراهيم ولإسماعيل ولهاجر، وأنَّ إبراهيم رجمه في المرات الثلاثة بسبع حصيات عند الجمار، وأنه لما نُودي وبُشِّر بالفداء كان أثناء معالجته لخلع قميص ابنه إسماعيل، وليس فيه تعرُّض لإمرار الشفرة على حلقه. أخرجه أحمد 4 / (2707) وغيره، وإسناده صحيح إلى ابن عباس.



[2] إسناده واهٍ بمرة، ابن أبي سَبْرة - وهو أبو بكر بن عبد الله بن محمد - متروك الحديث، واتهمه بعضهم بالوضع، وممن اتهمه المصنّف نفسه، فلا ندري ما باله أورد له مثل هذا الخبر، وأبو عبد الله الواقدي - وهو محمد بن عمر - لا يعتبر بما يتفرد به أيضًا، وانفردا في إسناد هذا الخبر بذكر خوات بن جُبَير، وخالفهما شريك بن عبد الله بن أبي نمر، فرواه عن عطاء بن يسار من قوله، وهو الصحيح. وقول ابن أبي سبرة أو الواقدي فيه بأن مالك الدار كان مولى لعثمان بن عفان خطأ أيضًا، لأنَّ المعروف من مصادر ترجمته "كالطبقات الكبرى" لابن سعد 7/ 12، و "طبقات خليفة بن خياط" ص 235 وغيرهما أنه كان مولى لعمر بن الخطاب. الحسن: هو ابن الجهم.وأخرجه الواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 530 من طريق أبي عبد الله الحاكم، عن محمد بن عبد الله الصَّفّار، عن الحسن بن الجهم، بهذا الإسناد.وأخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات" (204) من طريق شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار من قوله. والإسناد إليه قويٌّ.وجاء نحو هذه القصة أيضًا في "أخبار مكة" للفاكهي (6)، والطبري في "تاريخه" 1/ 274 من قول محمد بن إسحاق صاحب "السيرة النبوية".وسيأتي نحو هذه القصة أيضًا من قول كعب الأحبار برقم (4089) لكن بذكر إسحاق وأمه سارة، بدل إسماعيل وأمه هاجر، وذكر إسماعيل أثبتُ، كما سيأتي بيانه بإثر الرواية (4092 م) إن شاء الله تعالى.ورُوي عن ابن عبّاس من قوله: أنَّ الشيطان عرض لإبراهيم ثلاث مرات، لا أنه عرض لإبراهيم ولإسماعيل ولهاجر، وأنَّ إبراهيم رجمه في المرات الثلاثة بسبع حصيات عند الجمار، وأنه لما نُودي وبُشِّر بالفداء كان أثناء معالجته لخلع قميص ابنه إسماعيل، وليس فيه تعرُّض لإمرار الشفرة على حلقه. أخرجه أحمد 4 / (2707) وغيره، وإسناده صحيح إلى ابن عباس.



4084 [3] - من فوق الواقدي لا بأس بهم. عند ابن قُتَيبة في "المعارف" ص 35، ونقله عنه ابن ناصر الدين في "جامع الآثار" 2/ 16، فإسناد المبارك حسنٌ، فالصحيح وقفه على العباس.وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 28 عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2186 عن أبيه، عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 151 من طريق الحسن بن موسى الأشيب، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، مرسلًا.وأخرجه البزار (1307)، والطبري في "تاريخه" 1/ 263، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (307)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 222 من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، والدولابي في "الكنى والأسماء" (1053) عن مؤمل بن إهاب، كلاهما عن زيد بن الحباب، عن أبي سعيد الحسن بن دينار، عن علي بن زيد، عن الحسن البصري، عن الأحنف، عن العباس مرفوعًا.وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 299 عن عبد الله بن زيدان، عن الحسن بن دينار، به.فالظاهر أنَّ المحفوظ في المرفوع الموصول ذكر الحسن بن دينار لا حمّاد بن سلمة، فيكون في إسناد المرفوع الموصول ضعيفان هما ابن جدعان والحسن بن دينار، وأما طريق حماد بن سلمة فالمحفوظ فيها الإرسال، وممّن نبه على أنَّ رواية حماد مرسلة جماعةٌ منهم ابن معين في "سؤالات ابن الجنيد" (785)، والبخاري في "تاريخه" 2/ 292، والبزار وغيرهم.وأخرجه يحيى بن سلام في "تفسيره" 2/ 839، وابن قتيبة في "المعارف" ص 35، والطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 264، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (306)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 529، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 98 من طرق عن مبارك بن فضالة، عن الحسن البصري، عن الأحنف بن قيس، عن العباس موقوفًا عليه من قوله. وإسناده حسن.

4085 - حدثنا الحسن بن يعقوب العَدْل، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا زيد بن الحُباب، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال نبي الله داود: يا رب، أسمعُ الناسَ يقولون: رَبُّ إسحاق، قال: إنَّ إسحاق جادَ لي بنفسه" [1]. هذا حديث صحيح، رواه الناس عن علي بن زيد بن جدعان، تفرد به.

আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ্‌র নবী দাউদ (আঃ) বললেন, ‘হে রব, আমি মানুষকে বলতে শুনি ‘ইসহাকের রব’। আল্লাহ বললেন, ‘নিশ্চয় ইসহাক আমার জন্য নিজের জান উৎসর্গ করেছিল’।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد - وهو ابن جُدعان. وقد خالفه المبارك بن فضالة البصري فرواه عن الحسن البصري موقوفًا على العباس، وصرَّح المبارك بسماعه من الحسن عند ابن قُتَيبة في "المعارف" ص 35، ونقله عنه ابن ناصر الدين في "جامع الآثار" 2/ 16، فإسناد المبارك حسنٌ، فالصحيح وقفه على العباس.وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 28 عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2186 عن أبيه، عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 151 من طريق الحسن بن موسى الأشيب، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، مرسلًا.وأخرجه البزار (1307)، والطبري في "تاريخه" 1/ 263، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (307)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 222 من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، والدولابي في "الكنى والأسماء" (1053) عن مؤمل بن إهاب، كلاهما عن زيد بن الحباب، عن أبي سعيد الحسن بن دينار، عن علي بن زيد، عن الحسن البصري، عن الأحنف، عن العباس مرفوعًا.وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 299 عن عبد الله بن زيدان، عن الحسن بن دينار، به.فالظاهر أنَّ المحفوظ في المرفوع الموصول ذكر الحسن بن دينار لا حمّاد بن سلمة، فيكون في إسناد المرفوع الموصول ضعيفان هما ابن جدعان والحسن بن دينار، وأما طريق حماد بن سلمة فالمحفوظ فيها الإرسال، وممّن نبه على أنَّ رواية حماد مرسلة جماعةٌ منهم ابن معين في "سؤالات ابن الجنيد" (785)، والبخاري في "تاريخه" 2/ 292، والبزار وغيرهم.وأخرجه يحيى بن سلام في "تفسيره" 2/ 839، وابن قتيبة في "المعارف" ص 35، والطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 264، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (306)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 529، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 98 من طرق عن مبارك بن فضالة، عن الحسن البصري، عن الأحنف بن قيس، عن العباس موقوفًا عليه من قوله. وإسناده حسن.

4086 - أخبرني أبو أحمد محمد بن إسحاق العَدْل الصَّفّار، حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا أسباط بن نصر، عن السُّدِّي، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: كانت سارة بنت تسعين سنة وإبراهيم ابن عشرين ومئة سنة، فلما ذهب عن إبراهيم الرَّوعُ وجاءته البشرى بإسحاق وأمن ممن كان يخافه، قال: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39)} [إبراهيم: 39]، فجاء جبريل عليه السلام إلى سارة بالبشرى، فقال أبشري بولد يقال له: إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، قال: فضربت جبهتها عجبًا، فذلك قوله: {فَصَكَّتْ وَجْهَهَا} [الذاريات: 29]، وقالت: {أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود: 72 - 73] [1].قد احتج البخاري بعِكرمة واحتج مسلم بالسُّدِّي، والحديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: সারা (আলাইহাস সালাম)-এর বয়স ছিল নব্বই বছর এবং ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর বয়স ছিল একশ বিশ বছর। যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মন থেকে ভয় দূর হয়ে গেল এবং তিনি ইসহাকের সুসংবাদ পেলেন এবং যাদেরকে তিনি ভয় করতেন তাদের থেকে নিরাপদ হলেন, তখন তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে বার্ধক্যে ইসমাঈল ও ইসহাককে দান করেছেন। নিশ্চয়ই আমার রব দো'আ শ্রবণকারী।" (সূরা ইবরাহীম: ৩৯)। এরপর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) সারা'র নিকট সুসংবাদ নিয়ে এলেন এবং বললেন: এমন এক সন্তানের সুসংবাদ গ্রহণ করো, যার নাম হবে ইসহাক, এবং ইসহাকের পরে হবে ইয়াকুব। রাবী বলেন: তিনি আশ্চর্যান্বিত হয়ে নিজের কপালে আঘাত করলেন। আর এই কথাটিই আল্লাহ্‌র বাণীতে রয়েছে: "তখন সে তার মুখমণ্ডল চাপড়াল।" (সূরা আয-যারিয়াত: ২৯)। এবং তিনি বললেন: "হায়! আমি কি সন্তান প্রসব করব? অথচ আমি তো বৃদ্ধা, আর এই আমার স্বামীও বৃদ্ধ। নিশ্চয়ই এটা এক অত্যাশ্চর্য ব্যাপার!" (সূরা হূদ: ৭২)। তারা বলল: "তুমি কি আল্লাহর নির্দেশে আশ্চর্য বোধ করছ? তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক, হে গৃহবাসীগণ! নিশ্চয়ই তিনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।" (সূরা হূদ: ৭২-৭৩)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم، لكنه اختلف فيه عن عمرو بن حماد في ذكر التابعي، فذكر فيه أحمد بن نصر - وهو أحمد بن محمد نصر اللباد - عكرمة، وخالفه موسى بن هارون الطُّوسي، فذكر أبا صالح باذام مولى أم هانئ، وهذا أقوى وأثبت من رواية اللباد. وأبو صالح هذا ضعيف الحديث، لكنه لم ينفرد به كما سيأتي السُّدِّي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة.فقد أخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 271 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد، عن أسباط، عن السُّدِّي، في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عبّاس، وعن مُرة الهَمْداني، عن عبد الله - يعني ابن مسعود - وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال جبريل لسارة … كذا قال في هذه الرواية، ولم يتعرض فيها لذكر سِنِّ إبراهيم وسارة لما بُشِّرا بإسحاق. وهذا القدر المذكور حسن الإسناد من رواية السُّدِّي عن مرة وعن ناس من الصحابة.والظاهر أنَّ ما وقع هنا من ذكر سنِّ إبراهيم وسارة متلقّى عن أهل الكتاب كما تدل عليه رواية محمد بن إسحاق عند ابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 2056 قال: ذكر لي عن بعض من قرأ الكتاب أن سارة كانت بنت تسعين سنة. ثم قال عن إبراهيم: وهو ابن عشرين ومئة سنة.

4087 - أخبرني أبو سعيد أحمد بن محمد الأحمسي، حدثنا الحسين بن حميد بن الربيع، حدثنا مروان بن جعفر السَّمُري، حدثنا حميد بن معاذ، حدثنا مُدرِك بن عبد الرحمن، حدثنا الحسن بن ذكوان، عن الحسن، عن سَمُرة، عن كعب الأحبار، قال: ثم كان إسحاق بن إبراهيم الذي جعله الله نورًا وضياءً وقرة عينٍ لوالديه، فكان من أحسن الناس وجهًا وأكثره جمالًا وأحسنِه مَنطِقًا، فكان أبيضَ جَعْدَ الرأس واللحية، مُشبَّهًا بإبراهيم خَلْقًا وخُلقًا، ووُلِد لإسحاق يعقوب وعيصا، فكان يعقوب أحسنَهما وأنطقَهما وأكثرهما جمالًا وظَرْفًا، وكان عيصا كثير شعر الجسد والوجه والرأس، وكان يسكُن الروم فيما حدَّثَ سَمُرة بن جُندب [1].

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কা'ব আল-আহবার বলেন: অতঃপর ছিলেন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম, যাঁকে আল্লাহ তা'আলা তাঁর পিতামাতার জন্য নূর, দীপ্তি এবং চক্ষুশীতলকারী হিসেবে সৃষ্টি করেছিলেন। তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার অধিকারী, সর্বাধিক সুদর্শন এবং উত্তম বাকপটু। তিনি ছিলেন ফর্সা, তাঁর মাথা ও দাঁড়ি ছিল কোঁকড়ানো। তিনি আকৃতি ও চরিত্রে ইবরাহীম (আঃ)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। ইসহাক (আঃ)-এর ইয়াকুব ও 'আইসা নামে দুই পুত্র জন্মগ্রহণ করেন। তাদের উভয়ের মধ্যে ইয়াকুব (আঃ) ছিলেন অধিক সুন্দর, অধিক বাকপটু, সর্বাধিক সুদর্শন ও মার্জিত স্বভাবের অধিকারী। আর 'আইসা-এর শরীর, চেহারা ও মাথায় প্রচুর চুল ছিল, এবং সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন, তদনুসারে তিনি (আইসা) রোমে বসবাস করতেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059).

4088 - حدثنا أبو بكر محمد بن المؤمل، حدثنا الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا سُنَيد بن داود، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ} [الصافات: 112]، قال: بشرى نبوّةٍ، بُشِّر به مرتين: حين ولد، وحين نُبِّئ [1]. صحيح الإسناد ولم يُخرجاه. ‌‌ذكر من قال: إِنَّ الذَّبيح إسحاق بن إبراهيم عليه السلام

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: {এবং আমরা তাকে ইসহাক্বের সুসংবাদ দিলাম} [সূরা আস-সাফফাত: ১১২] প্রসঙ্গে তিনি বলেন, এটি ছিল নবুয়্যতের সুসংবাদ। তাকে দুইবার সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল: একবার যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেন এবং একবার যখন তিনি নবুয়্যত লাভ করেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سُنَيد بن داود - وهو صاحب التفسير المشهور - وقد توبع.وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" 8/ 158 من طريق أحمد بن زهير بن حرب، وهو ابن أبي خيثمة، عن سنيد، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 30 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، به.وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" 11/ (396)، والذهبي في "ميزان الاعتدال" في ترجمة سويد بن سعيد، من طريق سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، به. واللفظ للضياء.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 89 من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، ومن طريق عبد الله بن إدريس، كلاهما عن داود بن أبي هند، بلفظ: بشر بنبوته. دون ذكر وقتي البشارة.وخالفهم المعتمر بن سليمان عند الطبري 23/ 89، فروى عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: إنما بُشِّر به نبيًا حين فداه الله من الذبح، ولم تكن البشارة بالنبوة عند مولده. كذا قال في هذه الرواية، وهو خلاف صريح لرواية الثوري، وخلاف لمطلق روايتي ابن علية وابن إدريس، وروايتهم أثبت.

4089 - فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أنَّ عمرو بن أبي سفيان بن أَسِيد بن جارية الثقفي أخبره: أنَّ كعبًا قال لأبي هريرة: ألا أخبِرُك عن إسحاق بن إبراهيم النبي؟ قال أبو هريرة: بلى، قال كعبٌ: لما رأى إبراهيمُ [أن] [1] يذبح إسحاق، قال الشيطانُ: والله لئن لم أفتِن عندها آل إبراهيم لا أُفتِنُ أحدًا منهم أبدًا، فتمثَّل الشيطانُ لهم رجلًا يعرفُونه، قال: فأقبل حتى إذا خرج إبراهيم بإسحاق ليذبحَه دخل على سارةَ امرأةِ إبراهيم، قال لها: أين أصبح إبراهيم غادِيًا بإسحاق؟ قالت سارةُ: غدا لبعض حاجته، قال الشيطان: لا والله، ما غدا لذلك، قالت سارة: فلِمَ غدا به؟ فقال: غدا به ليذبحه، قالت سارة: وليس في ذلك شيءٌ لم يكن ليذبح ابنه، قال الشيطان: بلى والله، قالت سارة: ولِمَ يذبحه؟ قال: زعم أنَّ ربّه أمره بذلك، فقالت سارة: فقد أحسن أن يُطيع ربَّه إن كان أمره بذلك، فخرج الشيطان من عند سارة، حتى إذا أدرك إسحاق وهو يمشي على إثر أبيه، قال: أين أصبح أبوك غادِيًا؟ قال: غدا بي لبعض حاجته، قال الشيطان: لا والله، ما غدا بك لبعض حاجته، ولكنه غدا بك ليذبحك، قال إسحاق: فما كان أبي ليذبحني، قال: بلى، قال: لِمَ؟ قال: زعم أنَّ الله أمره بذلك، قال إسحاق: فوالله إن أمره ليُطيعَنه، فتركه الشيطان، وأسرع إلى إبراهيم، فقال: أين أصبحت غاديًا بابنك، قال: غَدوتُ لبعض حاجتي، قال: لا والله، ما غَدوتَ به إلا لتذبحه، قال: ولم أذبحه؟ قال: زعمت أنَّ الله أمرك بذلك، قال: فوالله لئن كان أمرني لأفعلنَّ.قال: فلما أخذ إبراهيم إسحاق ليذبحه وسلَّم إسحاق عافاه اللهُ، وَفَدَاهُ بِذِبْحٍ عظيم، قال إبراهيم لإسحاق: قم أي بُني، فإنَّ الله قد أعفاك، وأوحى الله إلى إسحاق: أني أعطيتك دعوة أستجيب لك فيها، قال إسحاق: فإني أدعوك أن تستجيب لي: أيُّما عبدٍ لَقِيَك من الأولين والآخرين لا يُشرِكُ بك شيئًا فأدخله الجنة [2]. قال الحاكم: سياقةُ هذا الحديث من كلام كعب بن ماتع الأحبار، ولو ظهر فيه سند لحكمتُ بالصحة على شرط الشيخين، فإنَّ هذا إسناد صحيح لا غُبار عليه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কা'ব (আহবার) তাঁকে বললেন: আমি কি আপনাকে নবী ইসহাক ইবনু ইব্রাহীম (আঃ)-এর সম্পর্কে বলব না? আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ, বলুন। কা'ব বললেন: যখন ইব্রাহীম (আঃ) ইসহাক (আঃ)-কে যবেহ করার ইচ্ছা করলেন, তখন শয়তান বলল: আল্লাহর কসম, যদি আমি এখন ইব্রাহীমের পরিবারবর্গকে পথভ্রষ্ট করতে না পারি, তবে আমি তাদের আর কখনো পথভ্রষ্ট করতে পারব না। তখন শয়তান তাদের কাছে এমন এক ব্যক্তির রূপে উপস্থিত হলো, যাকে তারা চিনত। সে (শয়তান) এগিয়ে গেল। ইব্রাহীম (আঃ) যখন ইসহাক (আঃ)-কে নিয়ে যবেহ করার উদ্দেশ্যে বেরিয়ে গেলেন, তখন সে ইব্রাহীমের স্ত্রী সারার কাছে প্রবেশ করল। সে সারাকে বলল: ইব্রাহীম ইসহাককে নিয়ে কোথায় গেলেন? সারা বললেন: তিনি কোনো প্রয়োজনে গিয়েছেন। শয়তান বলল: আল্লাহর কসম! তিনি সে জন্য যাননি। সারা বললেন: তবে তিনি কেন গেলেন? সে (শয়তান) বলল: তিনি তাকে যবেহ করার জন্য নিয়ে গেছেন। সারা বললেন: এর মধ্যে এমন কোনো বিষয় নেই যে, তিনি তার ছেলেকে যবেহ করবেন। শয়তান বলল: আল্লাহর কসম! হ্যাঁ, যবেহ করবেন। সারা বললেন: কেন তাকে যবেহ করবেন? শয়তান বলল: সে নাকি ধারণা করে যে তার রব তাকে এমনটি করার আদেশ দিয়েছেন। সারা বললেন: যদি সত্যিই তার রব তাকে এমন আদেশ দিয়ে থাকেন, তবে তিনি আল্লাহর আনুগত্য করে খুবই ভালো কাজ করেছেন।

এরপর শয়তান সারার কাছ থেকে চলে গেল এবং ইসহাক (আঃ)-কে পেলেন যখন তিনি তার পিতার অনুসরণ করে চলছিলেন। শয়তান বলল: তোমার পিতা কোথায় যাচ্ছেন? ইসহাক (আঃ) বললেন: তিনি আমাকে নিয়ে কোনো প্রয়োজনে বেরিয়েছেন। শয়তান বলল: আল্লাহর কসম! তিনি তোমাকে কোনো প্রয়োজনে নিয়ে যাননি, বরং তিনি তোমাকে যবেহ করার জন্য নিয়ে যাচ্ছেন। ইসহাক (আঃ) বললেন: আমার পিতা আমাকে যবেহ করবেন না। শয়তান বলল: হ্যাঁ, করবেন। ইসহাক (আঃ) বললেন: কেন? শয়তান বলল: তিনি ধারণা করেন যে, আল্লাহ তাকে এমন আদেশ দিয়েছেন। ইসহাক (আঃ) বললেন: আল্লাহর কসম! যদি তিনি (আল্লাহ) এমন আদেশ দিয়েই থাকেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর আনুগত্য করবেন।

তখন শয়তান তাকে ছেড়ে দিল এবং দ্রুত ইব্রাহীম (আঃ)-এর কাছে গেল এবং বলল: তুমি তোমার ছেলেকে নিয়ে কোথায় যাচ্ছ? তিনি বললেন: আমি কোনো প্রয়োজনে বেরিয়েছি। শয়তান বলল: আল্লাহর কসম! তুমি তাকে যবেহ করার জন্যই নিয়ে যাচ্ছ। ইব্রাহীম (আঃ) বললেন: আমি তাকে কেন যবেহ করব? শয়তান বলল: তুমি ধারণা কর যে, আল্লাহ তোমাকে এমন আদেশ করেছেন। ইব্রাহীম (আঃ) বললেন: আল্লাহর কসম! যদি তিনি আমাকে আদেশ করে থাকেন, তবে আমি অবশ্যই তা করব।

ইব্রাহীম (আঃ) যখন ইসহাক (আঃ)-কে যবেহ করার জন্য ধরলেন এবং ইসহাক (আঃ) আত্মসমর্পণ করলেন, আল্লাহ তাকে রক্ষা করলেন এবং একটি মহান কোরবানীর বিনিময়ে তাঁকে মুক্তি দিলেন। ইব্রাহীম (আঃ) ইসহাক (আঃ)-কে বললেন: হে বৎস, উঠে পড়ো। আল্লাহ তোমাকে রেহাই দিয়েছেন। আল্লাহ ইসহাক (আঃ)-এর কাছে ওহী পাঠালেন: আমি তোমাকে একটি দোয়া দান করলাম, যা করলে আমি তোমার জন্য কবুল করব। ইসহাক (আঃ) বললেন: আমি আপনার কাছে এই দোয়া করছি যে, পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের মধ্যে যে বান্দাই আপনার সঙ্গে কোনো কিছুকে শরীক না করে আপনার সাক্ষাৎ লাভ করবে, আপনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] زيادة من "تلخيص المستدرك" للذهبي، وفيه: لما أُري إبراهيم أن يذبح ....



[2] رجاله ثقات، لكنه اختلف فيه عن الزهري في تعيين شيخه، فذكر فيه يونس - وهو ابن يزيد الأيلي - عمرو بن أبي سفيان، ووافقه شعيب بن أبي حمزة، وخالفهما معمر بن راشد فذكر فيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وكلاهما ثقة، لكن عمرو بن أبي سفيان أدرك كعبًا ووقع تصريحه بسماعه منه في رواية عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد، وأما القاسم بن محمد فلم يُدرك كعبًا، وروى ابن إسحاق هذا الخبر مختصرًا بذكر الذبح فقط دون القصة، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري، فذكر أبا سفيان بن العلاء بن جارية الثقفي، وفي رواية أخرى عن ابن إسحاق قال فيها: عن العلاء بن جارية، فالظاهر أنَّ ابن إسحاق أراد ذكر عمرو بن أبي سفيان الذي ذكره يونس، فكان لا يضبط اسمه. وإذا صح ذلك اتفق قوله مع قول يونس وشعيب، وعلي أي حال فقول شعيب ويونس أثبت من رواية معمر، والله أعلم. ابن وهب: هو عبد الله.وأخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات" (203) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 82، وفي "تاريخه" 1/ 265 عن يونس بن عبد الأعلى، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 203 - 204 من طريق حرملة بن يحيى التجيبي، كلاهما عن عبد الله بن وهب، به.وأخرجه أبو عبيد القاسم في "الخُطب والمواعظ" (21) من طريق الليث بن سعد، وأبو علي بن شاذان في الثامن من "أجزائه" (133)، والبيهقي في "البعث والنشور" (41) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن يونس بن يزيد، به.وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (896) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 265 من طريق إبراهيم بن المختار، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن الزهري، عن العلاء بن جارية الثقفي، عن أبي هريرة، عن كعب.وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 265 من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن أبي سفيان بن العلاء بن جارية، عن أبي هريرة، عن كعب. وسلمة بن الفضل أوثق وأتقن في ابن إسحاق من إبراهيم بن المختار. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 150، ومن طريقه البزار (8059)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6946)، وأبو الحسن الخِلَعي في "الخِلَعيات" (777)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 202 - 203، والذهبي في "إثبات الشفاعة" (27) عن معمر بن راشد، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، أنه اجتمع أبو هريرة وكعبٌ، فذكره.

4090 - حدثنا إسماعيل بن علي الخُطَبي ببغداد، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا موسى بن إسماعيل وحجاج بن مِنْهال، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: هو إسحاق؛ يعني الذبيح [1].4090 م - وحدثنا [2] حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: الذي أراد إبراهيمُ ذَبْحَه إسحاق [3].

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি (যিনি কুরবানীর জন্য মনোনীত হয়েছিলেন) হলেন ইসহাক (আঃ)। তিনি আরো বলেন: ইবরাহীম (আঃ) যাকে যবেহ করতে চেয়েছিলেন, তিনি হলেন ইসহাক (আঃ)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات، وقد روي خلاف ذلك عن ابن عبّاس من طرق عنه كما تقدَّم بيانه برقم (4078)وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 264، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 من طرق عن داود بن أبي هند، به. وانظر ما بعده. السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا، بذكر قصة رمي إبراهيم عليه السلام للشيطان لما كان يَعرِض له عند كل جمرة من الجمار الثلاث بسبع حصيات.وخالف يونس بن محمد فيه سُريج بن النعمان، فرواه عن حماد بن سلمة، عن عطاء،، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس موقوفًا، عند الطبراني (12292)، والضياء المقدسي في "المختارة" 10/ (298)، وهذا أشبه من رواية يونس، ويؤيده رواية ابن خُثيم هذه، كما يؤيده رواية عكرمة عن ابن عباس التي قبل هذه الرواية.وقد روى حماد بن سلمة قصة رمي إبراهيم للحَصَيات عند أحمد 4 / (2707) عن أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عبّاس موقوفًا بذكر إسماعيل بدل إسحاق، وفي هذا ما يُوهِنُ رواية عطاء بن السائب هذه في الجملة، والظاهر أنه مما حمله عنه حمّاد بن سلمة في حال التغيُّر، والله تعالى أعلم.



[2] هذا موصول بالإسناد الذي قبله. السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا، بذكر قصة رمي إبراهيم عليه السلام للشيطان لما كان يَعرِض له عند كل جمرة من الجمار الثلاث بسبع حصيات.وخالف يونس بن محمد فيه سُريج بن النعمان، فرواه عن حماد بن سلمة، عن عطاء،، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس موقوفًا، عند الطبراني (12292)، والضياء المقدسي في "المختارة" 10/ (298)، وهذا أشبه من رواية يونس، ويؤيده رواية ابن خُثيم هذه، كما يؤيده رواية عكرمة عن ابن عباس التي قبل هذه الرواية.وقد روى حماد بن سلمة قصة رمي إبراهيم للحَصَيات عند أحمد 4 / (2707) عن أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عبّاس موقوفًا بذكر إسماعيل بدل إسحاق، وفي هذا ما يُوهِنُ رواية عطاء بن السائب هذه في الجملة، والظاهر أنه مما حمله عنه حمّاد بن سلمة في حال التغيُّر، والله تعالى أعلم.



4090 [3] - إسناده قوي من أجل عبد الله بن عثمان بن خُثيم، وقد روي مرفوعًا من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جُبَير عن ابن عبّاس، وحماد بن سلمة ممن سمع من عطاء بن السائب قبل اختلاطه وبعده أيضًا. وروي خلافه عن ابن عبّاس من طرق عنه كما قدمناه برقم (4078).وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 من طريق يوسف بن عبد الله بن ماهان، عن موسى بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 196، وفي "تاريخه" 1/ 139 من طريق ابن جريج، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به.وسيأتي برقم (4092) من طريق داود العطار عن عبد الله بن عثمان بن خثيم.وأخرجه أحمد 5 / (2794) عن يونس بن محمد المؤدب، عن حمّاد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا، بذكر قصة رمي إبراهيم عليه السلام للشيطان لما كان يَعرِض له عند كل جمرة من الجمار الثلاث بسبع حصيات.وخالف يونس بن محمد فيه سُريج بن النعمان، فرواه عن حماد بن سلمة، عن عطاء،، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس موقوفًا، عند الطبراني (12292)، والضياء المقدسي في "المختارة" 10/ (298)، وهذا أشبه من رواية يونس، ويؤيده رواية ابن خُثيم هذه، كما يؤيده رواية عكرمة عن ابن عباس التي قبل هذه الرواية.وقد روى حماد بن سلمة قصة رمي إبراهيم للحَصَيات عند أحمد 4 / (2707) عن أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عبّاس موقوفًا بذكر إسماعيل بدل إسحاق، وفي هذا ما يُوهِنُ رواية عطاء بن السائب هذه في الجملة، والظاهر أنه مما حمله عنه حمّاد بن سلمة في حال التغيُّر، والله تعالى أعلم.

4091 - حدثنا إسماعيل بن الفضل بن محمد الشعراني، أخبرنا جدي، حدثنا سُنَيد بن داود، حدثنا حجاج بن محمد، عن شُعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: الذَّبِيحُ إسحاقُ [1]هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরবানির জন্য মনোনীত ব্যক্তি (যাবীহ) হলেন ইসহাক (আঃ)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح عن ابن مسعود كما قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 2/ 619، وابن كثير في "التفسير" 7/ 28، وهذا إسناد حسن من أجل سُنيد بن داود، وقد توبع. أبو الأحوص: هو عوف بن مالك الأشجعي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 23/ 81، وفي "تاريخه" 1/ 264، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 5/ 298، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2145، والطبراني في "الكبير" (8916)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 9/ 51 - 52 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 272 من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود وإسناده حسن أيضًا.

4092 - حدثناه أبو عبد الله بن بُطّة، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عُمر، حدثنا أبو سليمان داود بن عبد الرحمن العطار، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إنَّ الصخرة التي في أصل ثَبِيرٍ التي ذبح عليها إبراهيم إسحاقَ، هَبَطَ عليه كبشٌ أغبَرُ له نُواحٌ من ثَبِير قد نَوحه؛ فذكر حديثًا طويلًا [1].4092 م - قال الواقدي: وحدثنا محمد بن عمرو الأوسي، عن أبي الزبير، عن جابر قال: لما رأى إبراهيم في المنام أن يَذبَح إسحاق أخذ بيده؛ فذكره بطوله [2].قال الحاكم: وقد ذكر الواقديُّ بأسانيده هذا القول عن أبي هريرة، وعبد الله بن سَلَام، وعُمير بن قتادة الليثي، وعثمان بن عفان، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمر، والله أعلم.وقد كنت أرى مشايخ الحديث قبلنا وفي سائر المدن التي طلبنا الحديث فيها، وهم لا يختلفون أن الذبيح إسماعيل، وقاعدَتُهم فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا ابن الذبيحين" [3]، إذ لا خلاف أنه من ولد إسماعيل، وأنَّ الذَّبيح الآخر أبوه الأدنى عبد الله بن عبد المطلب، والآن فإنِّي أجدُ مُصنِّفي هذه [الأزمنة] [4] يختارون قول من قال: إنه إسحاق [5]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فأما الرواية عن وهب بن مُنبِّه، وهو باب هذه العلوم:

আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই সাবির (ثَبِير) পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত সেই শিলাখণ্ড—যার উপর ইবরাহীম (আঃ) ইসহাককে যবেহ করেছিলেন—সেখানে তাঁর উপর একটি ধূসর রঙের ভেড়া (দুম্বা) অবতরণ করেছিল, যা সাবির পাহাড় থেকে ডেকে আনা হয়েছিল (বা প্রস্তুত ছিল); অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেন।

ওয়াকিদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর মুহাম্মাদ ইবন আমর আল-আওসী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন ইবরাহীম (আঃ) স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি ইসহাককে যবেহ করছেন, তখন তিনি তাকে হাত ধরে নিয়ে গেলেন; অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনাটি উল্লেখ করলেন।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ওয়াকিদী তাঁর নিজস্ব সনদসমূহের মাধ্যমে আবূ হুরাইরাহ, আব্দুল্লাহ ইবন সালাম, উমায়ের ইবন কাতাদাহ আল-লায়সী, উসমান ইবন আফফান, উবাই ইবন কা’ব, আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ, আব্দুল্লাহ ইবন আমর এবং আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই উক্তিটি (যে যবেহকৃত সন্তান ইসহাক) বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি আমার পূর্ববর্তী শাইখুল হাদীসগণকে এবং অন্যান্য শহরগুলোতে যেখানে আমরা হাদীস তালাশ করেছি, তাদের সবাইকে দেখেছি—তাঁদের মাঝে কোনো মতপার্থক্য ছিল না যে, যবেহকৃত সন্তান হলেন ইসমাঈল (আঃ)। এ ব্যাপারে তাঁদের ভিত্তি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: “আমি দুই যবেহকৃত সন্তানের পুত্র।” কারণ এতে কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি (নবী) ইসমাঈলের বংশধর, এবং অপর যবেহকৃত সন্তান হলেন তাঁর নিকটতম পূর্বপুরুষ আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল মুত্তালিব। অথচ এখন আমি দেখছি এই (যুগের) সংকলকরা সেই মতটি গ্রহণ করছেন যারা বলেন যে তিনি (যবেহকৃত সন্তান) হলেন ইসহাক।

আর ওয়াহাব ইবন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত, যা এই জ্ঞানগুলোর ভিত্তি: [অসম্পূর্ণ]

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح، وقد تقدَّم الكلام على حال محمد بن عمر وهو الواقدي - برقم (4060)، والواقدي متابع، ومن فوقه لا بأس بهم.وأخرجه أبو الوليد الأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 175 عن جده أحمد بن محمد بن الوليد، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 26 من طريق يوسف بن يعقوب الصَّفّار، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 49/ 38 - 39 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، ثلاثتهم عن داود بن عبد الرحمن العطار، بهذا الإسناد.وثَبِير، بفتح المثلثة وكسر الموحدة ثم بالتحتانية بعدها راء مهملة: جبل بين مكة ومني، وهو على يمين الداخل منها إلى مكة.والأغبر: الذي لونه كلون الغُبار أو الرماد. 1 - فمنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسحاق.وقد ورد في ذلك حديث مرفوع عن العباس بن عبد المطلب، تقدم برقم (4085)، لكن لم يصح سنده.وروي أيضًا عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس مرفوعًا، كما تقدم بيانه برقم (4090 م)، وأن رَفْعَه وهمٌ بلا شك.كما روي فيه حديث عن أبي هريرة عند ابن أبي حاتم في "تفسيره"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 25، وابن عدي في "الكامل" 4/ 272، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 152، وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف باتفاق، وانفرد به.وحديث آخر عن أنس عند الثعلبي 8/ 151 - 152، وإسناده واه بمرة.وممن قال بذلك من الصحابة عبد الله بن مسعود، كما تقدم برقم (4091)، والعباس بن عبد المطلب، كما قدمت برقم (4085)، وابنه عبد الله من رواية عكرمة وسعيد بن جبير عنه، كما تقدَّم بالأرقام (4090) و (4090 م) و (4093).وقد روي ذلك عن جماعة غيرهم من الصحابة أشار إليهم المصنف، مبيِّنًا أنَّ رواياتهم عند الواقدي، ومن المعلوم أنَّ ما ينفرد به الواقديُّ من الروايات ليس بعمدة. ومن الصحابة القائلين بذلك جابر بن عبد الله، كما تقدم برقم (4092 م)، ولا يثبت عنه.وأسنده الطبري في "تفسيره" 23/ 78 و 81 - 83 عن جماعة من التابعين أيضًا، منهم كعب الأحبار ومسروق وعُبيد بن عمير، والسُّدِّي وابن سابط، وأبو ميسرة وابن أبي الهذيل. واختار هو هذا القول وأيَّده.وسيذكره المصنف عن وهب بن منبِّه بإسناد واهٍ، لكن روي من طريق أخرى حسنة عنه عند الطبري في "تفسيره" 12/ 73، ما يُشير إلى أنَّ الذبيح إسحاق.وزاد الثعلبي في "تفسيره" 8/ 149 فيمن قال بذلك من الصحابة: عمر، وعلي، ومن التابعين: سعيد بن جُبَير، وقتادة، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والزُّهْري، والقاسم بن أبي بَزَّة.وزاد ابن كثير في "تفسيره" 7/ 28 ذكر جماعة من التابعين قالوا بذلك أيضًا، منهم: مجاهد والشَّعْبي، وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق، ومكحول وعثمان بن حاضر والحسن.والرواية في ذلك عن عمر بن الخطاب عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 بسند رجاله ثقات لكن الراوي فيه عن عمر لم يدركه.وعن علي بن أبي طالب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 152، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 150، بسند ضعيف. وعن سعيد بن جُبَير عند ابن أبي شَيْبة 11/ 520، والفاكهي في "أخبار مكة" (2616)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" لأبيه ص 80، وغيرهم، بسند ضعيف أيضًا.وعن قتادة عند الطبري في "تفسيره" 23/ 77 و 89، وعن عكرمة عنده أيضًا 23/ 77.وعن زيد بن أسلم عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 151 بسند فيه رجل مبهم. وقرن بزيد بن أسلم صفوان بن سليم.ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية في ذلك عن مجاهد وعثمان بن حاضر والحسن البصري لعبد بن حميد في "تفسيره".والمشهور عن الشعبي ومجاهد والحسن البصري أنَّ الذبيح إسماعيل، كما سيأتي.قال ابن كثير: وهذه الأقوال - والله أعلم - كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدّث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديمًا، فربما استمع له عمر رضي الله عنه، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه غثَّها وسمينها، وليس لهذه الأمة - والله أعلم - حاجةٌ إلى حرف واحد ممّا عنده.وممن أيَّد هذا القول في أنَّ الذبيح إسحاق: ابن جرير الطبري كما تقدم، وأبو بكر غُلام الخلال والقاضي أبو يعلى الفَرّاء والسُّهيلي، كما قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331. وهو قول أبي عبد الله القرطبي في "جامعه" 15/ 100. وقال ابن الجوزي في "تذكرة الأريب" ص 322: هو الأصح.2 - ومنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسماعيل.وقد ورد فيه حديث مرفوع أيضًا عن معاوية بن أبي سفيان، تقدَّم برقم (4080)، لكن بإسناد ضعيف.وممن قال بذلك من الصحابة ابن عبّاس في رواية مجاهد والشعبي المتقدمتين بالأرقام (3654) و (4078) و (4082). ورواه عنه أيضًا أبو الطفيل عامر بن واثلة عند أحمد 4/ (2707) وغيره، ورواياتهم عنه ثابتة.ورواه عنه غيرهم من طرق لا تثبت، منهم عطاء بن أبي رباح، وتقدمت روايته برقم (4081)، ويوسف بن مهران وسعيد بن جبير، وروايتهما عند الطبري 23/ 83 و 84.وروي ذلك عن ابن عمر وخَوّات بن جُبَير وعبد الله بن سَلَام، كما تقدم بالأرقام (4079) و (4080) و (4084) و (4084 م)، بأسانيد ضعيفة.وممن قال بذلك من التابعين محمد بن كعب القرظي، كما تقدم برقم (4083)، ومجاهد كما تقدم برقم (4079)، وكذلك هو قول الشعبي والحسن البصري، وروايتهما عند الطبري 23/ 84. وزاد أبو حاتم الرازي فيما رواه عنه ابنه في "التفسير" - كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29 - جماعةً ممن رُوي عنه ذلك من الصحابة والتابعين، منهم علي وأبو هريرة وأبو الطفيل، وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جُبَير، وأبو جعفر محمد بن علي وأبو صالح.وزاد البغوي في "تفسيره" 7/ 46 السُّدِّي والربيع بن أنس والكلبي.وزاد ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 369 عمر بن عبد العزيز ومحمد بن إسحاق بن يسار، قال: وكان الحسن البصري يقول: لا شك في هذا.قلنا: الرواية في ذلك عن أبي هريرة عند ابن قتيبة في "المعارف" ص 37 - 38 بسند صحيح عن الفرزدق الشاعر أنه سمع أبا هريرة يقوله على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.وعن سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 153 بسند رجاله ثقات.ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية عن سعيد بن جبير لعبد بن حميد في "تفسيره".وقد صحح هذا القول أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "التفسير"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29، ومال إليه الإمام أحمد، فيما نقله عنه ابنه عبد الله في "الزهد" ص 391. وقال عبد الله بن أحمد: أكثر الحديث إسماعيل عليه السلام. وصححه أيضًا أبو عمرو بن العلاء وأبو إسحاق الثعلبي وابن العربي وابن عطية وابن تيمية وابن القيم وابن كثير، كما سيأتي.وصححه أيضًا الفاكهي في "أخبار مكة" كما في "شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام" لتقي الدين الفاسي 2/ 13.وعليه مشى أبو القاسم القُشيري في "تفسيره" 3/ 238، وأبو المظفر السمعاني في "تفسيره" 4/ 409.واستظهره النسفي في "تفسيره" 3/ 132، وقال ابن عطية في "تفسيره" 2/ 136: إسماعيل هو الذبيح في قول المحققين.من أقوى الأدلة على صحة هذا القول ورجحانه على القول الأول ما استدل به محمد بن كعب ومن القُرَظي فيما تقدم برقم (4083): أنَّ الله يقول حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم، قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات: 112]، ثم يقول: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}، يقول: بابن وبابن ابن فلم يكن يأمر بذبح إسحاق، وله فيه من الله موعود بما وعده.ومن الأدلة الظاهرة على ذلك أيضًا العبارة التي جاءت في التوراة نفسها بهذا الصدد، فقد قال الإمام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331: الذي يجب القطع به أنه إسماعيل، وهذا الذي عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهورة، وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأيدي أهل الكتاب أيضًا، فإن فيها أنه قال لإبراهيم: "اذبح ابنك وَحِيدَك"، وفي ترجمة أخرى: "بكرك". وإسماعيل هو الذي كان وحيده وبِكْرَه باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، لكن أهل الكتاب حرَّفوا، فزادوا: إسحاق، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه، وشاع عند بعض المسلمين أنه إسحاق، وأصله من تحريف أهل الكتاب.ومن الأدلة البينة أيضًا أنَّ قرني الكبش الذي ذبحه إبراهيم كانا في الكعبة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن طلحة الحجبي بعد فتح مكة، فيما أخرجه أحمد 27/ (16637) وغيره: "إني كنتُ رأيتُ قرني الكبش حين دخلت البيت، فنسيتُ أن أمرك أن تُخمِّرهما، فخَمِّرهما، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيءٌ يَشغَل المُصلي"، ومعلوم أنَّ إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه، قال الأصمعي فيما نقله عنه البغوي في "تفسيره" 7/ 47 وغيره: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذَّبيح: أكان إسحاق أم إسماعيل؟ فقال: أين ذهب عقلك؟! متى كان إسحاق بمكة؟! وإنما كان بها إسماعيل، وهو الذي بنى البيت مع أبيه، والنحر بمنى لا شك فيه. وقال أبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 8/ 153: هذا أدل دليل على أن الذبيح إسماعيل.ومما استدل به ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 332 على ذلك: أنَّ الله تعالى لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات، قال: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. ثم قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ}، بشره بالذبيح، وذكر قصته أولًا، فلما استوفى ذلك قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} {وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ} فبيّن أنهما بشارتان: بشارة بالذَّبيح، وبشارة ثانية بإسحاق، وهذا بين.وقد استدل به أيضًا تلميذه ابن القيم في "زاد المعاد" 72/ 1، وابن كثير في "تفسيره" 7/ 23، وغيرهما.قال ابن القيم: فهذه بشارة من الله له، شكرًا له على صبره على ما أُمر به، وهذا ظاهر جدًّا في أنَّ المبشَّر به غير الأول، بل هو كالنص فيه.فإن قيل: فالبشارة الثانية وقعت على نبوته، أي: لما صبر الأب على ما أُمر به وأسلم الولد لأمر الله، جازاه على ذلك بأن أعطاه النبوة؟قيل: البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده، وأنه يكون نبيًا، ولهذا نصب (نبيًا) على الحال المقدرة بعدها، أي: تقدير نبوته، فلا يمكن إخراج البشارة أن تقع على الأصل، ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضل، هذا مُحال من الكلام، بل إذا وقعت البشارة على نبوته فوقوعها على وجوده أولى وأحرى.وقد ذكر ابن تيمية وابن القيم وجوهًا عديدة من الاستدلالات على كون الذبيح إسماعيل لا إسحاق، لا يتسع المقام لذكرها اكتفينا بذكر أظهرها وأقواها. وقد أفرد جماعةٌ من الأئمة في ذلك مصنفاتٍ في هذا الموضوع، منهم ابن العربي كما قال ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار في السير ومولد المختار" 2/ 24، وابن تيمية كما أشار إليه هو نفسه في "منهاج السنة النبوية" 5/ 355، وقال ابن ناصر الدين: وجنح ابن العربي بظاهر الدليل وصحيح التأويل من غير تمريض ولا تعليل أنَّ الذبيح - ولا بد - إسماعيل عليه السلام.



[2] إسناده ضعيف، تفرد به الواقدي - وهو محمد بن عمر - وشيخه فيه لا يُعرف. 1 - فمنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسحاق.وقد ورد في ذلك حديث مرفوع عن العباس بن عبد المطلب، تقدم برقم (4085)، لكن لم يصح سنده.وروي أيضًا عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس مرفوعًا، كما تقدم بيانه برقم (4090 م)، وأن رَفْعَه وهمٌ بلا شك.كما روي فيه حديث عن أبي هريرة عند ابن أبي حاتم في "تفسيره"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 25، وابن عدي في "الكامل" 4/ 272، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 152، وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف باتفاق، وانفرد به.وحديث آخر عن أنس عند الثعلبي 8/ 151 - 152، وإسناده واه بمرة.وممن قال بذلك من الصحابة عبد الله بن مسعود، كما تقدم برقم (4091)، والعباس بن عبد المطلب، كما قدمت برقم (4085)، وابنه عبد الله من رواية عكرمة وسعيد بن جبير عنه، كما تقدَّم بالأرقام (4090) و (4090 م) و (4093).وقد روي ذلك عن جماعة غيرهم من الصحابة أشار إليهم المصنف، مبيِّنًا أنَّ رواياتهم عند الواقدي، ومن المعلوم أنَّ ما ينفرد به الواقديُّ من الروايات ليس بعمدة. ومن الصحابة القائلين بذلك جابر بن عبد الله، كما تقدم برقم (4092 م)، ولا يثبت عنه.وأسنده الطبري في "تفسيره" 23/ 78 و 81 - 83 عن جماعة من التابعين أيضًا، منهم كعب الأحبار ومسروق وعُبيد بن عمير، والسُّدِّي وابن سابط، وأبو ميسرة وابن أبي الهذيل. واختار هو هذا القول وأيَّده.وسيذكره المصنف عن وهب بن منبِّه بإسناد واهٍ، لكن روي من طريق أخرى حسنة عنه عند الطبري في "تفسيره" 12/ 73، ما يُشير إلى أنَّ الذبيح إسحاق.وزاد الثعلبي في "تفسيره" 8/ 149 فيمن قال بذلك من الصحابة: عمر، وعلي، ومن التابعين: سعيد بن جُبَير، وقتادة، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والزُّهْري، والقاسم بن أبي بَزَّة.وزاد ابن كثير في "تفسيره" 7/ 28 ذكر جماعة من التابعين قالوا بذلك أيضًا، منهم: مجاهد والشَّعْبي، وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق، ومكحول وعثمان بن حاضر والحسن.والرواية في ذلك عن عمر بن الخطاب عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 بسند رجاله ثقات لكن الراوي فيه عن عمر لم يدركه.وعن علي بن أبي طالب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 152، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 150، بسند ضعيف. وعن سعيد بن جُبَير عند ابن أبي شَيْبة 11/ 520، والفاكهي في "أخبار مكة" (2616)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" لأبيه ص 80، وغيرهم، بسند ضعيف أيضًا.وعن قتادة عند الطبري في "تفسيره" 23/ 77 و 89، وعن عكرمة عنده أيضًا 23/ 77.وعن زيد بن أسلم عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 151 بسند فيه رجل مبهم. وقرن بزيد بن أسلم صفوان بن سليم.ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية في ذلك عن مجاهد وعثمان بن حاضر والحسن البصري لعبد بن حميد في "تفسيره".والمشهور عن الشعبي ومجاهد والحسن البصري أنَّ الذبيح إسماعيل، كما سيأتي.قال ابن كثير: وهذه الأقوال - والله أعلم - كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدّث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديمًا، فربما استمع له عمر رضي الله عنه، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه غثَّها وسمينها، وليس لهذه الأمة - والله أعلم - حاجةٌ إلى حرف واحد ممّا عنده.وممن أيَّد هذا القول في أنَّ الذبيح إسحاق: ابن جرير الطبري كما تقدم، وأبو بكر غُلام الخلال والقاضي أبو يعلى الفَرّاء والسُّهيلي، كما قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331. وهو قول أبي عبد الله القرطبي في "جامعه" 15/ 100. وقال ابن الجوزي في "تذكرة الأريب" ص 322: هو الأصح.2 - ومنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسماعيل.وقد ورد فيه حديث مرفوع أيضًا عن معاوية بن أبي سفيان، تقدَّم برقم (4080)، لكن بإسناد ضعيف.وممن قال بذلك من الصحابة ابن عبّاس في رواية مجاهد والشعبي المتقدمتين بالأرقام (3654) و (4078) و (4082). ورواه عنه أيضًا أبو الطفيل عامر بن واثلة عند أحمد 4/ (2707) وغيره، ورواياتهم عنه ثابتة.ورواه عنه غيرهم من طرق لا تثبت، منهم عطاء بن أبي رباح، وتقدمت روايته برقم (4081)، ويوسف بن مهران وسعيد بن جبير، وروايتهما عند الطبري 23/ 83 و 84.وروي ذلك عن ابن عمر وخَوّات بن جُبَير وعبد الله بن سَلَام، كما تقدم بالأرقام (4079) و (4080) و (4084) و (4084 م)، بأسانيد ضعيفة.وممن قال بذلك من التابعين محمد بن كعب القرظي، كما تقدم برقم (4083)، ومجاهد كما تقدم برقم (4079)، وكذلك هو قول الشعبي والحسن البصري، وروايتهما عند الطبري 23/ 84. وزاد أبو حاتم الرازي فيما رواه عنه ابنه في "التفسير" - كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29 - جماعةً ممن رُوي عنه ذلك من الصحابة والتابعين، منهم علي وأبو هريرة وأبو الطفيل، وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جُبَير، وأبو جعفر محمد بن علي وأبو صالح.وزاد البغوي في "تفسيره" 7/ 46 السُّدِّي والربيع بن أنس والكلبي.وزاد ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 369 عمر بن عبد العزيز ومحمد بن إسحاق بن يسار، قال: وكان الحسن البصري يقول: لا شك في هذا.قلنا: الرواية في ذلك عن أبي هريرة عند ابن قتيبة في "المعارف" ص 37 - 38 بسند صحيح عن الفرزدق الشاعر أنه سمع أبا هريرة يقوله على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.وعن سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 153 بسند رجاله ثقات.ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية عن سعيد بن جبير لعبد بن حميد في "تفسيره".وقد صحح هذا القول أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "التفسير"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29، ومال إليه الإمام أحمد، فيما نقله عنه ابنه عبد الله في "الزهد" ص 391. وقال عبد الله بن أحمد: أكثر الحديث إسماعيل عليه السلام. وصححه أيضًا أبو عمرو بن العلاء وأبو إسحاق الثعلبي وابن العربي وابن عطية وابن تيمية وابن القيم وابن كثير، كما سيأتي.وصححه أيضًا الفاكهي في "أخبار مكة" كما في "شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام" لتقي الدين الفاسي 2/ 13.وعليه مشى أبو القاسم القُشيري في "تفسيره" 3/ 238، وأبو المظفر السمعاني في "تفسيره" 4/ 409.واستظهره النسفي في "تفسيره" 3/ 132، وقال ابن عطية في "تفسيره" 2/ 136: إسماعيل هو الذبيح في قول المحققين.من أقوى الأدلة على صحة هذا القول ورجحانه على القول الأول ما استدل به محمد بن كعب ومن القُرَظي فيما تقدم برقم (4083): أنَّ الله يقول حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم، قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات: 112]، ثم يقول: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}، يقول: بابن وبابن ابن فلم يكن يأمر بذبح إسحاق، وله فيه من الله موعود بما وعده.ومن الأدلة الظاهرة على ذلك أيضًا العبارة التي جاءت في التوراة نفسها بهذا الصدد، فقد قال الإمام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331: الذي يجب القطع به أنه إسماعيل، وهذا الذي عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهورة، وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأيدي أهل الكتاب أيضًا، فإن فيها أنه قال لإبراهيم: "اذبح ابنك وَحِيدَك"، وفي ترجمة أخرى: "بكرك". وإسماعيل هو الذي كان وحيده وبِكْرَه باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، لكن أهل الكتاب حرَّفوا، فزادوا: إسحاق، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه، وشاع عند بعض المسلمين أنه إسحاق، وأصله من تحريف أهل الكتاب.ومن الأدلة البينة أيضًا أنَّ قرني الكبش الذي ذبحه إبراهيم كانا في الكعبة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن طلحة الحجبي بعد فتح مكة، فيما أخرجه أحمد 27/ (16637) وغيره: "إني كنتُ رأيتُ قرني الكبش حين دخلت البيت، فنسيتُ أن أمرك أن تُخمِّرهما، فخَمِّرهما، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيءٌ يَشغَل المُصلي"، ومعلوم أنَّ إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه، قال الأصمعي فيما نقله عنه البغوي في "تفسيره" 7/ 47 وغيره: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذَّبيح: أكان إسحاق أم إسماعيل؟ فقال: أين ذهب عقلك؟! متى كان إسحاق بمكة؟! وإنما كان بها إسماعيل، وهو الذي بنى البيت مع أبيه، والنحر بمنى لا شك فيه. وقال أبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 8/ 153: هذا أدل دليل على أن الذبيح إسماعيل.ومما استدل به ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 332 على ذلك: أنَّ الله تعالى لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات، قال: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. ثم قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ}، بشره بالذبيح، وذكر قصته أولًا، فلما استوفى ذلك قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} {وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ} فبيّن أنهما بشارتان: بشارة بالذَّبيح، وبشارة ثانية بإسحاق، وهذا بين.وقد استدل به أيضًا تلميذه ابن القيم في "زاد المعاد" 72/ 1، وابن كثير في "تفسيره" 7/ 23، وغيرهما.قال ابن القيم: فهذه بشارة من الله له، شكرًا له على صبره على ما أُمر به، وهذا ظاهر جدًّا في أنَّ المبشَّر به غير الأول، بل هو كالنص فيه.فإن قيل: فالبشارة الثانية وقعت على نبوته، أي: لما صبر الأب على ما أُمر به وأسلم الولد لأمر الله، جازاه على ذلك بأن أعطاه النبوة؟قيل: البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده، وأنه يكون نبيًا، ولهذا نصب (نبيًا) على الحال المقدرة بعدها، أي: تقدير نبوته، فلا يمكن إخراج البشارة أن تقع على الأصل، ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضل، هذا مُحال من الكلام، بل إذا وقعت البشارة على نبوته فوقوعها على وجوده أولى وأحرى.وقد ذكر ابن تيمية وابن القيم وجوهًا عديدة من الاستدلالات على كون الذبيح إسماعيل لا إسحاق، لا يتسع المقام لذكرها اكتفينا بذكر أظهرها وأقواها. وقد أفرد جماعةٌ من الأئمة في ذلك مصنفاتٍ في هذا الموضوع، منهم ابن العربي كما قال ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار في السير ومولد المختار" 2/ 24، وابن تيمية كما أشار إليه هو نفسه في "منهاج السنة النبوية" 5/ 355، وقال ابن ناصر الدين: وجنح ابن العربي بظاهر الدليل وصحيح التأويل من غير تمريض ولا تعليل أنَّ الذبيح - ولا بد - إسماعيل عليه السلام.



4092 [3] - تقدَّم من حديث معاوية بن أبي سفيان برقم (4080): أنَّ أعرابيًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن الذبيحين، وأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم من قوله ذلك. وبينا هناك أنَّ إسناده ضعيف، وأما بلفظ: "أنا ابن الذبيحين"، فلم نقف عليه مسندًا. 1 - فمنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسحاق.وقد ورد في ذلك حديث مرفوع عن العباس بن عبد المطلب، تقدم برقم (4085)، لكن لم يصح سنده.وروي أيضًا عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس مرفوعًا، كما تقدم بيانه برقم (4090 م)، وأن رَفْعَه وهمٌ بلا شك.كما روي فيه حديث عن أبي هريرة عند ابن أبي حاتم في "تفسيره"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 25، وابن عدي في "الكامل" 4/ 272، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 152، وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف باتفاق، وانفرد به.وحديث آخر عن أنس عند الثعلبي 8/ 151 - 152، وإسناده واه بمرة.وممن قال بذلك من الصحابة عبد الله بن مسعود، كما تقدم برقم (4091)، والعباس بن عبد المطلب، كما قدمت برقم (4085)، وابنه عبد الله من رواية عكرمة وسعيد بن جبير عنه، كما تقدَّم بالأرقام (4090) و (4090 م) و (4093).وقد روي ذلك عن جماعة غيرهم من الصحابة أشار إليهم المصنف، مبيِّنًا أنَّ رواياتهم عند الواقدي، ومن المعلوم أنَّ ما ينفرد به الواقديُّ من الروايات ليس بعمدة. ومن الصحابة القائلين بذلك جابر بن عبد الله، كما تقدم برقم (4092 م)، ولا يثبت عنه.وأسنده الطبري في "تفسيره" 23/ 78 و 81 - 83 عن جماعة من التابعين أيضًا، منهم كعب الأحبار ومسروق وعُبيد بن عمير، والسُّدِّي وابن سابط، وأبو ميسرة وابن أبي الهذيل. واختار هو هذا القول وأيَّده.وسيذكره المصنف عن وهب بن منبِّه بإسناد واهٍ، لكن روي من طريق أخرى حسنة عنه عند الطبري في "تفسيره" 12/ 73، ما يُشير إلى أنَّ الذبيح إسحاق.وزاد الثعلبي في "تفسيره" 8/ 149 فيمن قال بذلك من الصحابة: عمر، وعلي، ومن التابعين: سعيد بن جُبَير، وقتادة، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والزُّهْري، والقاسم بن أبي بَزَّة.وزاد ابن كثير في "تفسيره" 7/ 28 ذكر جماعة من التابعين قالوا بذلك أيضًا، منهم: مجاهد والشَّعْبي، وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق، ومكحول وعثمان بن حاضر والحسن.والرواية في ذلك عن عمر بن الخطاب عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 بسند رجاله ثقات لكن الراوي فيه عن عمر لم يدركه.وعن علي بن أبي طالب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 152، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 150، بسند ضعيف. وعن سعيد بن جُبَير عند ابن أبي شَيْبة 11/ 520، والفاكهي في "أخبار مكة" (2616)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" لأبيه ص 80، وغيرهم، بسند ضعيف أيضًا.وعن قتادة عند الطبري في "تفسيره" 23/ 77 و 89، وعن عكرمة عنده أيضًا 23/ 77.وعن زيد بن أسلم عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 151 بسند فيه رجل مبهم. وقرن بزيد بن أسلم صفوان بن سليم.ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية في ذلك عن مجاهد وعثمان بن حاضر والحسن البصري لعبد بن حميد في "تفسيره".والمشهور عن الشعبي ومجاهد والحسن البصري أنَّ الذبيح إسماعيل، كما سيأتي.قال ابن كثير: وهذه الأقوال - والله أعلم - كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدّث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديمًا، فربما استمع له عمر رضي الله عنه، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه غثَّها وسمينها، وليس لهذه الأمة - والله أعلم - حاجةٌ إلى حرف واحد ممّا عنده.وممن أيَّد هذا القول في أنَّ الذبيح إسحاق: ابن جرير الطبري كما تقدم، وأبو بكر غُلام الخلال والقاضي أبو يعلى الفَرّاء والسُّهيلي، كما قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331. وهو قول أبي عبد الله القرطبي في "جامعه" 15/ 100. وقال ابن الجوزي في "تذكرة الأريب" ص 322: هو الأصح.2 - ومنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسماعيل.وقد ورد فيه حديث مرفوع أيضًا عن معاوية بن أبي سفيان، تقدَّم برقم (4080)، لكن بإسناد ضعيف.وممن قال بذلك من الصحابة ابن عبّاس في رواية مجاهد والشعبي المتقدمتين بالأرقام (3654) و (4078) و (4082). ورواه عنه أيضًا أبو الطفيل عامر بن واثلة عند أحمد 4/ (2707) وغيره، ورواياتهم عنه ثابتة.ورواه عنه غيرهم من طرق لا تثبت، منهم عطاء بن أبي رباح، وتقدمت روايته برقم (4081)، ويوسف بن مهران وسعيد بن جبير، وروايتهما عند الطبري 23/ 83 و 84.وروي ذلك عن ابن عمر وخَوّات بن جُبَير وعبد الله بن سَلَام، كما تقدم بالأرقام (4079) و (4080) و (4084) و (4084 م)، بأسانيد ضعيفة.وممن قال بذلك من التابعين محمد بن كعب القرظي، كما تقدم برقم (4083)، ومجاهد كما تقدم برقم (4079)، وكذلك هو قول الشعبي والحسن البصري، وروايتهما عند الطبري 23/ 84. وزاد أبو حاتم الرازي فيما رواه عنه ابنه في "التفسير" - كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29 - جماعةً ممن رُوي عنه ذلك من الصحابة والتابعين، منهم علي وأبو هريرة وأبو الطفيل، وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جُبَير، وأبو جعفر محمد بن علي وأبو صالح.وزاد البغوي في "تفسيره" 7/ 46 السُّدِّي والربيع بن أنس والكلبي.وزاد ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 369 عمر بن عبد العزيز ومحمد بن إسحاق بن يسار، قال: وكان الحسن البصري يقول: لا شك في هذا.قلنا: الرواية في ذلك عن أبي هريرة عند ابن قتيبة في "المعارف" ص 37 - 38 بسند صحيح عن الفرزدق الشاعر أنه سمع أبا هريرة يقوله على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.وعن سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 153 بسند رجاله ثقات.ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية عن سعيد بن جبير لعبد بن حميد في "تفسيره".وقد صحح هذا القول أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "التفسير"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29، ومال إليه الإمام أحمد، فيما نقله عنه ابنه عبد الله في "الزهد" ص 391. وقال عبد الله بن أحمد: أكثر الحديث إسماعيل عليه السلام. وصححه أيضًا أبو عمرو بن العلاء وأبو إسحاق الثعلبي وابن العربي وابن عطية وابن تيمية وابن القيم وابن كثير، كما سيأتي.وصححه أيضًا الفاكهي في "أخبار مكة" كما في "شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام" لتقي الدين الفاسي 2/ 13.وعليه مشى أبو القاسم القُشيري في "تفسيره" 3/ 238، وأبو المظفر السمعاني في "تفسيره" 4/ 409.واستظهره النسفي في "تفسيره" 3/ 132، وقال ابن عطية في "تفسيره" 2/ 136: إسماعيل هو الذبيح في قول المحققين.من أقوى الأدلة على صحة هذا القول ورجحانه على القول الأول ما استدل به محمد بن كعب ومن القُرَظي فيما تقدم برقم (4083): أنَّ الله يقول حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم، قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات: 112]، ثم يقول: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}، يقول: بابن وبابن ابن فلم يكن يأمر بذبح إسحاق، وله فيه من الله موعود بما وعده.ومن الأدلة الظاهرة على ذلك أيضًا العبارة التي جاءت في التوراة نفسها بهذا الصدد، فقد قال الإمام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331: الذي يجب القطع به أنه إسماعيل، وهذا الذي عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهورة، وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأيدي أهل الكتاب أيضًا، فإن فيها أنه قال لإبراهيم: "اذبح ابنك وَحِيدَك"، وفي ترجمة أخرى: "بكرك". وإسماعيل هو الذي كان وحيده وبِكْرَه باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، لكن أهل الكتاب حرَّفوا، فزادوا: إسحاق، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه، وشاع عند بعض المسلمين أنه إسحاق، وأصله من تحريف أهل الكتاب.ومن الأدلة البينة أيضًا أنَّ قرني الكبش الذي ذبحه إبراهيم كانا في الكعبة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن طلحة الحجبي بعد فتح مكة، فيما أخرجه أحمد 27/ (16637) وغيره: "إني كنتُ رأيتُ قرني الكبش حين دخلت البيت، فنسيتُ أن أمرك أن تُخمِّرهما، فخَمِّرهما، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيءٌ يَشغَل المُصلي"، ومعلوم أنَّ إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه، قال الأصمعي فيما نقله عنه البغوي في "تفسيره" 7/ 47 وغيره: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذَّبيح: أكان إسحاق أم إسماعيل؟ فقال: أين ذهب عقلك؟! متى كان إسحاق بمكة؟! وإنما كان بها إسماعيل، وهو الذي بنى البيت مع أبيه، والنحر بمنى لا شك فيه. وقال أبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 8/ 153: هذا أدل دليل على أن الذبيح إسماعيل.ومما استدل به ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 332 على ذلك: أنَّ الله تعالى لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات، قال: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. ثم قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ}، بشره بالذبيح، وذكر قصته أولًا، فلما استوفى ذلك قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} {وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ} فبيّن أنهما بشارتان: بشارة بالذَّبيح، وبشارة ثانية بإسحاق، وهذا بين.وقد استدل به أيضًا تلميذه ابن القيم في "زاد المعاد" 72/ 1، وابن كثير في "تفسيره" 7/ 23، وغيرهما.قال ابن القيم: فهذه بشارة من الله له، شكرًا له على صبره على ما أُمر به، وهذا ظاهر جدًّا في أنَّ المبشَّر به غير الأول، بل هو كالنص فيه.فإن قيل: فالبشارة الثانية وقعت على نبوته، أي: لما صبر الأب على ما أُمر به وأسلم الولد لأمر الله، جازاه على ذلك بأن أعطاه النبوة؟قيل: البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده، وأنه يكون نبيًا، ولهذا نصب (نبيًا) على الحال المقدرة بعدها، أي: تقدير نبوته، فلا يمكن إخراج البشارة أن تقع على الأصل، ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضل، هذا مُحال من الكلام، بل إذا وقعت البشارة على نبوته فوقوعها على وجوده أولى وأحرى.وقد ذكر ابن تيمية وابن القيم وجوهًا عديدة من الاستدلالات على كون الذبيح إسماعيل لا إسحاق، لا يتسع المقام لذكرها اكتفينا بذكر أظهرها وأقواها. وقد أفرد جماعةٌ من الأئمة في ذلك مصنفاتٍ في هذا الموضوع، منهم ابن العربي كما قال ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار في السير ومولد المختار" 2/ 24، وابن تيمية كما أشار إليه هو نفسه في "منهاج السنة النبوية" 5/ 355، وقال ابن ناصر الدين: وجنح ابن العربي بظاهر الدليل وصحيح التأويل من غير تمريض ولا تعليل أنَّ الذبيح - ولا بد - إسماعيل عليه السلام.



4092 [4] - زيادة من "تلخيص الذهبي"، ولا بد منها. 1 - فمنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسحاق.وقد ورد في ذلك حديث مرفوع عن العباس بن عبد المطلب، تقدم برقم (4085)، لكن لم يصح سنده.وروي أيضًا عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس مرفوعًا، كما تقدم بيانه برقم (4090 م)، وأن رَفْعَه وهمٌ بلا شك.كما روي فيه حديث عن أبي هريرة عند ابن أبي حاتم في "تفسيره"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 25، وابن عدي في "الكامل" 4/ 272، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 152، وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف باتفاق، وانفرد به.وحديث آخر عن أنس عند الثعلبي 8/ 151 - 152، وإسناده واه بمرة.وممن قال بذلك من الصحابة عبد الله بن مسعود، كما تقدم برقم (4091)، والعباس بن عبد المطلب، كما قدمت برقم (4085)، وابنه عبد الله من رواية عكرمة وسعيد بن جبير عنه، كما تقدَّم بالأرقام (4090) و (4090 م) و (4093).وقد روي ذلك عن جماعة غيرهم من الصحابة أشار إليهم المصنف، مبيِّنًا أنَّ رواياتهم عند الواقدي، ومن المعلوم أنَّ ما ينفرد به الواقديُّ من الروايات ليس بعمدة. ومن الصحابة القائلين بذلك جابر بن عبد الله، كما تقدم برقم (4092 م)، ولا يثبت عنه.وأسنده الطبري في "تفسيره" 23/ 78 و 81 - 83 عن جماعة من التابعين أيضًا، منهم كعب الأحبار ومسروق وعُبيد بن عمير، والسُّدِّي وابن سابط، وأبو ميسرة وابن أبي الهذيل. واختار هو هذا القول وأيَّده.وسيذكره المصنف عن وهب بن منبِّه بإسناد واهٍ، لكن روي من طريق أخرى حسنة عنه عند الطبري في "تفسيره" 12/ 73، ما يُشير إلى أنَّ الذبيح إسحاق.وزاد الثعلبي في "تفسيره" 8/ 149 فيمن قال بذلك من الصحابة: عمر، وعلي، ومن التابعين: سعيد بن جُبَير، وقتادة، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والزُّهْري، والقاسم بن أبي بَزَّة.وزاد ابن كثير في "تفسيره" 7/ 28 ذكر جماعة من التابعين قالوا بذلك أيضًا، منهم: مجاهد والشَّعْبي، وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق، ومكحول وعثمان بن حاضر والحسن.والرواية في ذلك عن عمر بن الخطاب عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 بسند رجاله ثقات لكن الراوي فيه عن عمر لم يدركه.وعن علي بن أبي طالب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 152، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 150، بسند ضعيف. وعن سعيد بن جُبَير عند ابن أبي شَيْبة 11/ 520، والفاكهي في "أخبار مكة" (2616)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" لأبيه ص 80، وغيرهم، بسند ضعيف أيضًا.وعن قتادة عند الطبري في "تفسيره" 23/ 77 و 89، وعن عكرمة عنده أيضًا 23/ 77.وعن زيد بن أسلم عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 151 بسند فيه رجل مبهم. وقرن بزيد بن أسلم صفوان بن سليم.ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية في ذلك عن مجاهد وعثمان بن حاضر والحسن البصري لعبد بن حميد في "تفسيره".والمشهور عن الشعبي ومجاهد والحسن البصري أنَّ الذبيح إسماعيل، كما سيأتي.قال ابن كثير: وهذه الأقوال - والله أعلم - كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدّث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديمًا، فربما استمع له عمر رضي الله عنه، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه غثَّها وسمينها، وليس لهذه الأمة - والله أعلم - حاجةٌ إلى حرف واحد ممّا عنده.وممن أيَّد هذا القول في أنَّ الذبيح إسحاق: ابن جرير الطبري كما تقدم، وأبو بكر غُلام الخلال والقاضي أبو يعلى الفَرّاء والسُّهيلي، كما قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331. وهو قول أبي عبد الله القرطبي في "جامعه" 15/ 100. وقال ابن الجوزي في "تذكرة الأريب" ص 322: هو الأصح.2 - ومنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسماعيل.وقد ورد فيه حديث مرفوع أيضًا عن معاوية بن أبي سفيان، تقدَّم برقم (4080)، لكن بإسناد ضعيف.وممن قال بذلك من الصحابة ابن عبّاس في رواية مجاهد والشعبي المتقدمتين بالأرقام (3654) و (4078) و (4082). ورواه عنه أيضًا أبو الطفيل عامر بن واثلة عند أحمد 4/ (2707) وغيره، ورواياتهم عنه ثابتة.ورواه عنه غيرهم من طرق لا تثبت، منهم عطاء بن أبي رباح، وتقدمت روايته برقم (4081)، ويوسف بن مهران وسعيد بن جبير، وروايتهما عند الطبري 23/ 83 و 84.وروي ذلك عن ابن عمر وخَوّات بن جُبَير وعبد الله بن سَلَام، كما تقدم بالأرقام (4079) و (4080) و (4084) و (4084 م)، بأسانيد ضعيفة.وممن قال بذلك من التابعين محمد بن كعب القرظي، كما تقدم برقم (4083)، ومجاهد كما تقدم برقم (4079)، وكذلك هو قول الشعبي والحسن البصري، وروايتهما عند الطبري 23/ 84. وزاد أبو حاتم الرازي فيما رواه عنه ابنه في "التفسير" - كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29 - جماعةً ممن رُوي عنه ذلك من الصحابة والتابعين، منهم علي وأبو هريرة وأبو الطفيل، وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جُبَير، وأبو جعفر محمد بن علي وأبو صالح.وزاد البغوي في "تفسيره" 7/ 46 السُّدِّي والربيع بن أنس والكلبي.وزاد ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 369 عمر بن عبد العزيز ومحمد بن إسحاق بن يسار، قال: وكان الحسن البصري يقول: لا شك في هذا.قلنا: الرواية في ذلك عن أبي هريرة عند ابن قتيبة في "المعارف" ص 37 - 38 بسند صحيح عن الفرزدق الشاعر أنه سمع أبا هريرة يقوله على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.وعن سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 153 بسند رجاله ثقات.ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية عن سعيد بن جبير لعبد بن حميد في "تفسيره".وقد صحح هذا القول أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "التفسير"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 29، ومال إليه الإمام أحمد، فيما نقله عنه ابنه عبد الله في "الزهد" ص 391. وقال عبد الله بن أحمد: أكثر الحديث إسماعيل عليه السلام. وصححه أيضًا أبو عمرو بن العلاء وأبو إسحاق الثعلبي وابن العربي وابن عطية وابن تيمية وابن القيم وابن كثير، كما سيأتي.وصححه أيضًا الفاكهي في "أخبار مكة" كما في "شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام" لتقي الدين الفاسي 2/ 13.وعليه مشى أبو القاسم القُشيري في "تفسيره" 3/ 238، وأبو المظفر السمعاني في "تفسيره" 4/ 409.واستظهره النسفي في "تفسيره" 3/ 132، وقال ابن عطية في "تفسيره" 2/ 136: إسماعيل هو الذبيح في قول المحققين.من أقوى الأدلة على صحة هذا القول ورجحانه على القول الأول ما استدل به محمد بن كعب ومن القُرَظي فيما تقدم برقم (4083): أنَّ الله يقول حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم، قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات: 112]، ثم يقول: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}، يقول: بابن وبابن ابن فلم يكن يأمر بذبح إسحاق، وله فيه من الله موعود بما وعده.ومن الأدلة الظاهرة على ذلك أيضًا العبارة التي جاءت في التوراة نفسها بهذا الصدد، فقد قال الإمام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331: الذي يجب القطع به أنه إسماعيل، وهذا الذي عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهورة، وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأيدي أهل الكتاب أيضًا، فإن فيها أنه قال لإبراهيم: "اذبح ابنك وَحِيدَك"، وفي ترجمة أخرى: "بكرك". وإسماعيل هو الذي كان وحيده وبِكْرَه باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، لكن أهل الكتاب حرَّفوا، فزادوا: إسحاق، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه، وشاع عند بعض المسلمين أنه إسحاق، وأصله من تحريف أهل الكتاب.ومن الأدلة البينة أيضًا أنَّ قرني الكبش الذي ذبحه إبراهيم كانا في الكعبة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن طلحة الحجبي بعد فتح مكة، فيما أخرجه أحمد 27/ (16637) وغيره: "إني كنتُ رأيتُ قرني الكبش حين دخلت البيت، فنسيتُ أن أمرك أن تُخمِّرهما، فخَمِّرهما، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيءٌ يَشغَل المُصلي"، ومعلوم أنَّ إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه، قال الأصمعي فيما نقله عنه البغوي في "تفسيره" 7/ 47 وغيره: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذَّبيح: أكان إسحاق أم إسماعيل؟ فقال: أين ذهب عقلك؟! متى كان إسحاق بمكة؟! وإنما كان بها إسماعيل، وهو الذي بنى البيت مع أبيه، والنحر بمنى لا شك فيه. وقال أبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 8/ 153: هذا أدل دليل على أن الذبيح إسماعيل.ومما استدل به ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 332 على ذلك: أنَّ الله تعالى لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات، قال: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. ثم قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ}، بشره بالذبيح، وذكر قصته أولًا، فلما استوفى ذلك قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} {وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ} فبيّن أنهما بشارتان: بشارة بالذَّبيح، وبشارة ثانية بإسحاق، وهذا بين.وقد استدل به أيضًا تلميذه ابن القيم في "زاد المعاد" 72/ 1، وابن كثير في "تفسيره" 7/ 23، وغيرهما.قال ابن القيم: فهذه بشارة من الله له، شكرًا له على صبره على ما أُمر به، وهذا ظاهر جدًّا في أنَّ المبشَّر به غير الأول، بل هو كالنص فيه.فإن قيل: فالبشارة الثانية وقعت على نبوته، أي: لما صبر الأب على ما أُمر به وأسلم الولد لأمر الله، جازاه على ذلك بأن أعطاه النبوة؟قيل: البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده، وأنه يكون نبيًا، ولهذا نصب (نبيًا) على الحال المقدرة بعدها، أي: تقدير نبوته، فلا يمكن إخراج البشارة أن تقع على الأصل، ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضل، هذا مُحال من الكلام، بل إذا وقعت البشارة على نبوته فوقوعها على وجوده أولى وأحرى.وقد ذكر ابن تيمية وابن القيم وجوهًا عديدة من الاستدلالات على كون الذبيح إسماعيل لا إسحاق، لا يتسع المقام لذكرها اكتفينا بذكر أظهرها وأقواها. وقد أفرد جماعةٌ من الأئمة في ذلك مصنفاتٍ في هذا الموضوع، منهم ابن العربي كما قال ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار في السير ومولد المختار" 2/ 24، وابن تيمية كما أشار إليه هو نفسه في "منهاج السنة النبوية" 5/ 355، وقال ابن ناصر الدين: وجنح ابن العربي بظاهر الدليل وصحيح التأويل من غير تمريض ولا تعليل أنَّ الذبيح - ولا بد - إسماعيل عليه السلام.



4092 [5] - قد اختلف السلف في هذه المسألة على قولين: 1 - فمنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسحاق.وقد ورد في ذلك حديث مرفوع عن العباس بن عبد المطلب، تقدم برقم (4085)، لكن لم يصح سنده.وروي أيضًا عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس مرفوعًا، كما تقدم بيانه برقم (4090 م)، وأن رَفْعَه وهمٌ بلا شك.كما روي فيه حديث عن أبي هريرة عند ابن أبي حاتم في "تفسيره"، كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 25، وابن عدي في "الكامل" 4/ 272، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 152، وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف باتفاق، وانفرد به.وحديث آخر عن أنس عند الثعلبي 8/ 151 - 152، وإسناده واه بمرة.وممن قال بذلك من الصحابة عبد الله بن مسعود، كما تقدم برقم (4091)، والعباس بن عبد المطلب، كما قدمت برقم (4085)، وابنه عبد الله من رواية عكرمة وسعيد بن جبير عنه، كما تقدَّم بالأرقام (4090) و (4090 م) و (4093).وقد روي ذلك عن جماعة غيرهم من الصحابة أشار إليهم المصنف، مبيِّنًا أنَّ رواياتهم عند الواقدي، ومن المعلوم أنَّ ما ينفرد به الواقديُّ من الروايات ليس بعمدة. ومن الصحابة القائلين بذلك جابر بن عبد الله، كما تقدم برقم (4092 م)، ولا يثبت عنه.وأسنده الطبري في "تفسيره" 23/ 78 و 81 - 83 عن جماعة من التابعين أيضًا، منهم كعب الأحبار ومسروق وعُبيد بن عمير، والسُّدِّي وابن سابط، وأبو ميسرة وابن أبي الهذيل. واختار هو هذا القول وأيَّده.وسيذكره المصنف عن وهب بن منبِّه بإسناد واهٍ، لكن روي من طريق أخرى حسنة عنه عند الطبري في "تفسيره" 12/ 73، ما يُشير إلى أنَّ الذبيح إسحاق.وزاد الثعلبي في "تفسيره" 8/ 149 فيمن قال بذلك من الصحابة: عمر، وعلي، ومن التابعين: سعيد بن جُبَير، وقتادة، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والزُّهْري، والقاسم بن أبي بَزَّة.وزاد ابن كثير في "تفسيره" 7/ 28 ذكر جماعة من التابعين قالوا بذلك أيضًا، منهم: مجاهد والشَّعْبي، وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق، ومكحول وعثمان بن حاضر والحسن.والرواية في ذلك عن عمر بن الخطاب عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 بسند رجاله ثقات لكن الراوي فيه عن عمر لم يدركه.وعن علي بن أبي طالب عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 152، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 150، بسند ضعيف. وعن سعيد بن جُبَير عند ابن أبي شَيْبة 11/ 520، والفاكهي في "أخبار مكة" (2616)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" لأبيه ص 80، وغيرهم، بسند ضعيف أيضًا.وعن قتادة عند الطبري في "تفسيره" 23/ 77 و 89، وعن عكرمة عنده أيضًا 23/ 77.وعن زيد بن أسلم عند الثعلبي في "تفسيره" 8/ 151 بسند فيه رجل مبهم. وقرن بزيد بن أسلم صفوان بن سليم.ونسب السيوطي في "الدر المنثور" الرواية في ذلك عن مجاهد وعثمان بن حاضر والحسن البصري لعبد بن حميد في "تفسيره".والمشهور عن الشعبي ومجاهد والحسن البصري أنَّ الذبيح إسماعيل، كما سيأتي.قال ابن كثير: وهذه الأقوال - والله أعلم - كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدّث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديمًا، فربما استمع له عمر رضي الله عنه، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه غثَّها وسمينها، وليس لهذه الأمة - والله أعلم - حاجةٌ إلى حرف واحد ممّا عنده.وممن أيَّد هذا القول في أنَّ الذبيح إسحاق: ابن جرير الطبري كما تقدم، وأبو بكر غُلام الخلال والقاضي أبو يعلى الفَرّاء والسُّهيلي، كما قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 4/ 331. وهو قول أبي عبد الله القرطبي في "جامعه" 15/ 100. وقال ابن الجوزي في "تذكرة الأريب" ص 322: هو الأصح.2 - ومنهم من قال: إنَّ الذبيح هو إسماعيل.وقد ورد فيه حديث مرفوع أيضًا عن معاوية بن أبي سفيان، تقدَّم برقم (4080)، لكن بإسناد ضعيف.وممن قال بذلك من الصحابة ابن عبّاس في رواية مجاهد والشعبي المتقدمتين بالأرقام (3654) و (40

4093 - فأخبرنا الحسن بن محمد الإسفراييني، حدثنا أبو الحسن بن البراء، حدثنا عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبِّه، قال: حديث إسحاق حين أمر الله إبراهيم أن يذبحه: وهبَ الله لإبراهيم إسحاق في الليلة التي فارقته الملائكة، فلما كان ابن سبع سنين أوحى الله إلى إبراهيم أن يذبحه ويجعله قُربانًا، وكان القُربان يومئذ يُتقبَّل ويُرفَع، فكتم إبراهيمُ ذلك إسحاق وجميع الناس وأسره إلى خليلٍ له يُقال له: العازَرُ الصِّدِّيق، وهو أول من آمَنَ بإبراهيم وقوله، فقال له الصديق: إنَّ الله لا يبتلي بمثل هذا مثلك، ولكنه يريد أن يُجرِّبَك ويَختبرك، فلا يَسُوءنَّ بالله ظَنُّك، فإنَّ الله يجعلك للناس إمامًا، ولا حول ولا قوة لإبراهيم وإسحاق إلّا بالله الرحمن الرحيم؛ فذكر وهب حديثًا طويلًا.إلى أن قال وهبٌ: وبلغني أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لقد سَبَقَ إسحاق الناسَ إلى دعوةٍ ما سبقه إليها أحدٌ، وليقومن يوم القيامة فليشفَعَن لأهل هذه الدعوة، وأقبل الله على إبراهيم في ذلك المقام، فقال: اسمع مني يا إبراهيم، يا [1] أصدق الصادقين، وقال لإسحاق: اسمع مني يا أصبَرَ الصابرين، فإني قد ابتليتكما اليوم ببلاء عظيم لم أبتل به أحدًا من خلقي: ابتليتك يا إبراهيم بالحريق فصبرت صبرًا لم يصبر مثله أحدٌ من العالمين، وابتليتك بالجهاد في وأنت وحيدٌ وضعيفٌ فصدَقْتَ وصبرت صبرًا وصِدْقًا لم يصدق مثله أحدٌ من العالمين، وابتليتك يا إسحاق بالذَّبح، فلم تبخل بنفسك، ولم تُعظم ذلك في طاعةِ أبيك، ورأيتَ ذلك هيِّنًا صغيرًا في الله، بما ترجو من حُسن ثوابه، ويُسرِّيهِ [2] حسن لقائه، وإني أعاهدكما اليوم عهدًا لا أَخِيسُ به، أما أنت يا إبراهيم، فقد وَجَبَتْ لك الخُلّة على نفسي، فأنت خليلي من بين أهل الأرض دون رجال العالمين، وهي فَضيلةٌ لم ينلها أحدٌ قبلك ولا بُدَّ أحدٌ بعدك، فخَرَّ إبراهيم ساجدًا تعظيمًا لِما سَمِعَ من قول الله مُتشكِّرًا الله، وأما أنت يا إسحاق فتمنَّ علي بما شئت، وسَلْني واحتكم أُوتِكَ سؤالك، قال: أسألك يا إلهي أن تصطفيني لنفسك، وأن تُشفِّعَني في عبادك المُوحِّدين، فلا يلقاك عبدٌ لا يُشرك بك شيئًا إلا أجرته من النار، قال له ربه: قد أوجبتُ لك ما سألت وحتّمتُ لك وِلايتك، ما وعدتكما على نفسي وعدًا لا أُخْلِفُه، وعهدًا لا أَخِيسُ به، وعطاءً هنيئًا ليس بمردود [3].

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসহাক (عليه السلام)-কে যবেহ করার জন্য আল্লাহ যখন ইব্রাহীম (عليه السلام)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন, সেই ঘটনা: যে রাতে ফেরেশতারা ইব্রাহীম (عليه السلام)-কে ত্যাগ করেন, সে রাতেই আল্লাহ তাঁকে ইসহাক (عليه السلام)-কে দান করেছিলেন। যখন ইসহাকের বয়স সাত বছর হলো, আল্লাহ ইব্রাহীমের কাছে ওহী পাঠালেন যে, তিনি যেন তাকে যবেহ করেন এবং কুরবানী হিসেবে পেশ করেন। সেই সময় কুরবানী কবুল করা হতো এবং তা উপরে উঠিয়ে নেওয়া হতো। ইব্রাহীম (عليه السلام) ইসহাক (عليه السلام) ও অন্য সকলের থেকে এটি গোপন রাখলেন এবং তাঁর এক বন্ধুর কাছে বিষয়টি বললেন, যার নাম ছিল আল-আযির আস-সিদ্দিক। এই আল-আযির ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি ইব্রাহীমের ওপর ও তাঁর কথার ওপর ঈমান এনেছিলেন।
সিদ্দিক (আল-আযির) তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার মতো ব্যক্তিকে এমন পরীক্ষা দ্বারা কষ্ট দেন না, বরং তিনি আপনাকে পরীক্ষা করতে এবং যাচাই করতে চান। সুতরাং আপনি আল্লাহর প্রতি খারাপ ধারণা পোষণ করবেন না। কারণ আল্লাহ আপনাকে মানুষের জন্য নেতা বানাবেন। আর আল্লাহ, যিনি পরম করুণাময় ও দয়ালু, তাঁর সাহায্য ছাড়া ইব্রাহীম ও ইসহাকের কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।"

ওয়াহব এখানে একটি দীর্ঘ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। এক পর্যায়ে ওয়াহব বললেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই ইসহাক (عليه السلام) এমন একটি দু'আর ক্ষেত্রে মানুষকে অতিক্রম করে গেছেন যে, অন্য কেউ তাতে তাঁকে অতিক্রম করতে পারেনি। এবং কিয়ামতের দিন তিনি দাঁড়াবেন এবং এই দু'আর অনুসারীদের জন্য সুপারিশ করবেন।”

সেই স্থানে আল্লাহ ইব্রাহীমের দিকে মনোযোগ দিলেন এবং বললেন: "আমার কথা শোনো, হে ইব্রাহীম! হে সত্যবাদীদের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী!" এবং ইসহাককে বললেন: "আমার কথা শোনো, হে ধৈর্যশীলদের মধ্যে সবচেয়ে ধৈর্যশীল! নিশ্চয়ই আমি আজ তোমাদের দু'জনকে এমন এক কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন করলাম, যা আমার সৃষ্টির আর কাউকে করিনি। হে ইব্রাহীম, আমি তোমাকে আগুনের পরীক্ষা দিয়েছিলাম, আর তুমি এমন ধৈর্য ধারণ করেছিলে, যা জগতসমূহের কেউ করেনি। আমি তোমাকে দুর্বল ও একা অবস্থায় জিহাদের পরীক্ষা দিয়েছিলাম, আর তুমি সত্য বলে প্রমাণ করেছো এবং এমন ধৈর্য ও সত্যবাদিতা দেখিয়েছো, যা জগতসমূহের কেউ দেখায়নি। আর হে ইসহাক, আমি তোমাকে যবেহ হওয়ার পরীক্ষা দিয়েছি, আর তুমি তোমার নিজের ব্যাপারে কার্পণ্য করোনি, তোমার পিতার আনুগত্যের ক্ষেত্রে এটিকে বড় করে দেখোনি, বরং আল্লাহর জন্য এটিকে তুচ্ছ ও নগণ্য মনে করেছো; কারণ তুমি তাঁর উত্তম প্রতিদানের আশা রাখো এবং তাঁর উত্তম সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করো। এবং আমি আজ তোমাদের দু'জনের সাথে এমন অঙ্গীকার করছি, যা আমি ভঙ্গ করব না। হে ইব্রাহীম, তোমার জন্য আমার কাছে বন্ধুত্ব (খুল্লা) আবশ্যক হয়ে গেছে। সুতরাং জগতসমূহের মানুষের মধ্যে তুমিই আমার খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু)। এটি এমন এক মর্যাদা, যা তোমার আগে কেউ লাভ করেনি এবং তোমার পরেও কেউ লাভ করবে না।" আল্লাহ্‌র এই কথা শুনে ইব্রাহীম (عليه السلام) কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে করতে এবং যা শুনলেন তাতে মহান আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে সাজদায় লুটিয়ে পড়লেন।

(আল্লাহ ইসহাককে বললেন): "আর হে ইসহাক, তুমি আমার কাছে যা ইচ্ছা কামনা করো, আমার কাছে প্রার্থনা করো এবং সিদ্ধান্ত নাও, আমি তোমাকে তোমার চাওয়া প্রদান করব।" ইসহাক (عليه السلام) বললেন: "হে আমার ইলাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যে, আপনি আমাকে আপনার জন্য মনোনীত করুন এবং আপনার একত্ববাদী বান্দাদের জন্য আমার সুপারিশ কবুল করুন, যাতে কোনো বান্দা আপনার সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে যদি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করে, তবে আপনি তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন।" তাঁর রব তাঁকে বললেন: "তুমি যা চেয়েছো, আমি তা তোমার জন্য আবশ্যক করে দিলাম এবং তোমার অভিভাবকত্ব সুনিশ্চিত করলাম। আমি তোমাদের দু'জনকে আমার পক্ষ থেকে যে ওয়াদা করেছি, তা আমি ভঙ্গ করব না, এবং যে অঙ্গীকার করেছি, তা বাতিল করব না। আর এ হলো এমন তৃপ্তিদায়ক দান, যা ফিরিয়ে নেওয়া হবে না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في (ز): أي، بدل: يا، وكلاهما صحيح في النداء.



[2] أي: يكشِفُ عنه الخوف ويزيله. وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 526، وفي "تاريخه" 1/ 283 - 284 من طريق قتادة، قال: كان ابن عباس يقوله. ورجاله ثقات لكن قتادة لم يدرك ابن عباس.وانظر ما تقدم برقم (3092).



4093 [3] - إسناده واهٍ من أجل عبد المنعم بن إدريس فهو لا شيء كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وقال: ووهب إن صح وهب، فمن أين له هذه الخرافات إلّا من كتب تداولها اليهود الذين بدلوا التوراة، فما ظنك بغيرها؟!وقد صح عن وهب بن منبه ما يشير إلى أنَّ الذَّبيح إسحاق فيما رواه عنه الطبري في "تفسيره" 12/ 37 من طريق عبد الصمد بن معقل بن منبه، عن عمه وهب بن منبه، حيث ذكر خبر بشارة إبراهيم وسارة بغلام حليم هو إسحاق، وإسناده حسن، وهذا مصيرٌ منه إلى أن الغلام الحليم المذكور في الآية هو إسحاق الذي جاءت الآيات بعد ذلك بأنه صاحب قصة الذبح. وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 526، وفي "تاريخه" 1/ 283 - 284 من طريق قتادة، قال: كان ابن عباس يقوله. ورجاله ثقات لكن قتادة لم يدرك ابن عباس.وانظر ما تقدم برقم (3092).

4094 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا أبو غسان النَّهْدي، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن التّمِيمي، عن ابن عباس، قوله: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة:124]، قال: مناسك الحج [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، وشواهدها كثيرة قد خرَّجتُها في كتاب "المناسك". ‌‌ذكر لوطٍ النبي صلى الله عليه وسلمقد اتفقت الروايات في أنه من بيت إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ثم اختلفوا أهو من ولده أو من ولد أخيه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [আল-বাকারা: ১২৪] সম্পর্কে তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: (তা হলো) হজ্জের অনুষ্ঠানাদি। এটি সহীহ ইসনাদযুক্ত হাদীস। এর অনেক সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যা আমি "আল-মানাসিক" কিতাবে উল্লেখ করেছি। নবী লূত (আঃ)-এর আলোচনা। বর্ণনাগুলো এ বিষয়ে একমত যে তিনি ইব্রাহীম (আঃ)-এর পরিবারভুক্ত ছিলেন। তবে তিনি তাঁর (ইব্রাহীমের) সন্তান ছিলেন, নাকি তাঁর ভাইয়ের সন্তান ছিলেন—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده محتمل للتحسين من أجل التميمي: واسمه أربدَة، وقد سلف بيان حاله عند الحديث (925).وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 526، وفي "تاريخه" 1/ 284 من طريق أبي إسحاق السبيعي، به.وأخرجه أحمد 4/ (2707) من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عباس، ضمن حديثه الطويل في قصة الذبح، وإسناده صحيح. وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 526، وفي "تاريخه" 1/ 283 - 284 من طريق قتادة، قال: كان ابن عباس يقوله. ورجاله ثقات لكن قتادة لم يدرك ابن عباس.وانظر ما تقدم برقم (3092).

4095 - فأخبرنا الحسن بن محمد الإسفراييني، حدثنا أبو الحسن بن البراء، حدثنا عبد المنعم، عن أبيه، عن وهب بن منبه، قال: لما توفيت سارة تزوج إبراهيم امرأة يقال لها: حجورا، فولدت له سبعة نفرٍ: نافسُ ومدين وكيسان، ولوط وسرخ وأميم ونغشان، وذكر أيضًا في هذا الكتاب: وَهَب مدين درجات [1] لإبراهيم، وأن لوطًا كان منهم [2].

ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন সারা (আঃ) ইন্তেকাল করলেন, তখন ইবরাহীম (আঃ) 'হাজুরা' নামের এক মহিলাকে বিবাহ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য সাতটি সন্তান প্রসব করলেন: নাফিস, মাদইয়ান, কায়সান, লূত, সারাখ, উমাইম এবং নাঘশান। এই কিতাবে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, মাদইয়ান ইবরাহীমকে (আঃ) উচ্চ মর্যাদা দান করেছিলেন এবং লূত তাদের মধ্যে একজন ছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] كذا جاء في نسخنا الخطية: مدين درجات، واستظهر في (ص) فوق كلمة "درجات" أنها "ذريات". الطَّهراني، عن إسماعيل بن عبد الكريم، به.



[2] إسناده واهٍ كما تقدَّم بيانه برقم (4056). الطَّهراني، عن إسماعيل بن عبد الكريم، به.

4096 - وأخبرنا محمد بن إسحاق الصَّفّار، حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القناد، حدثنا أسباط بن نصر، عن السُّدِّي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ولوطٌ النبي صلى الله عليه كان ابن أخي إبراهيم الخليل عليهما السلام [1].هذا إسناد صحيح.وفي كتاب إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن مَعقِل، قال: سمعت وهب بن مُنبِّه يقول: خرج إبراهيم بامرأته سارة ومعها أخوها لوط إلى أرض الشام [2]. وهو قول ثالث.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী লূত (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন ইব্রাহীম খলীল (আলাইহিমাস সালাম)-এর ভাতিজা (ভাইয়ের ছেলে)।

আর ইসমাইল ইবনু আব্দুল কারীম-এর কিতাবে আব্দুল সামাদ ইবনু মা'কিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহকে বলতে শুনেছি: ইব্রাহীম (আঃ) তাঁর স্ত্রী সারাকে নিয়ে বের হলেন এবং তাঁর (সারার) ভাই লূতও তাঁদের সাথে শামের (সিরিয়া) ভূমিতে গমন করলেন। এটি তৃতীয় একটি মত।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل أسباط بن نصر والسُّدِّي: واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن. الطَّهراني، عن إسماعيل بن عبد الكريم، به.



[2] هذا أصبح كتاب تُروى فيه أقوال وهب بن مُنبِّه، وعليه فما قاله وهبٌ هنا هو الصحيح عنه. وقد أخرجه موصولًا من هذه الطريق ابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 1837 عن أبي عبد الله الطَّهراني، عن إسماعيل بن عبد الكريم، به.

4097 - حدثنا أبو الحسن بن شَبَّوَيه الرئيس، حدثنا [يحيى] [1] بن ساسَويه، حدثنا محمد بن حُميد، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: ولوطٌ النبي عليه السلام هو لوط بن فاران [2] بن آزر بن ناحُور ابن أخي إبراهيم خليل الرحمن، والمؤتفكة هم قوم لوطٍ [3].

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, নবী লূত (আঃ) হলেন লূত ইবনে ফারান ইবনে আযর ইবনে নাহুর, যিনি ইবরাহীম খালীলুর রহমানের ভাতিজা। আর মু'তাফিকা হলো লূতের সম্প্রদায়।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وقع في النسخ الخطية مكان اسم "يحيى" بياض، وقد خرَّج المصنف من روايته عدة أخبار، كل ذلك يسميه يحيى بن ساسويه، فلذلك أثبتنا اسم يحيى مكان البياض. وأخرجه أحمد 14/ (8392) و 16 / (10903)، والترمذي (3116)، وابن حبان (6207) من طرق عن محمد بن عمرو، به.



[2] جاء فوقها في (ص) إشارة إلى نسخة بالميم، بدل الفاء. وأخرجه أحمد 14/ (8392) و 16 / (10903)، والترمذي (3116)، وابن حبان (6207) من طرق عن محمد بن عمرو، به.



4097 [3] - محمد بن حميد - وهو الرازي - حافظ لكنه متروك الحديث، ولم ينفرد به عن سلمة بن الفضل، فقد تابعه محمد بن عيسى بن زياد الدامغاني كما سيأتي.وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 243 - 244 عن محمد بن حميد، به. دون قوله: المؤتفكة هم قوم لوط.وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 3050 عن علي بن الحسين بن الجنيد، عن محمد بن عيسى الدامغاني، عن سلمة بن الفضل، به. دون قوله: المؤتفكة هم قوم لوط.وقوله: "المؤتفكة هم قوم لوط" أسنده ابن إسحاق عن محمد بن كعب القُرظي، كما في "تفسير ابن أبي حاتم" 6/ 2067، و "تاريخ الطبري" 1/ 306 من طريقين عن محمد بن إسحاق. وأخرجه أحمد 14/ (8392) و 16 / (10903)، والترمذي (3116)، وابن حبان (6207) من طرق عن محمد بن عمرو، به.

4098 - حدثنا أحمد بن يعقوب وعبد الله بن محمد بن موسى الصَّيدلاني، قالا: حدثنا محمد بن أيوب، أخبرنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، في قوله عز وجل: {أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود:80]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللهُ لوطًا، كان يأوي إلى رُكْنٍ شديد، وما بعث الله بعده نبيًا إلّا في ثَروةٍ من قومه" [1]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه الزيادة، إنما اتفقا على حديث الزهري عن سعيد وأبي عُبيد عن أبي هريرة مختصرًا [2].

আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— {অথবা আমি আশ্রয় গ্রহণ করতাম কোনো শক্তিশালী খুঁটির (সমর্থন) এর দিকে} [সূরা হূদ: ৮০]— প্রসঙ্গে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ তাআলা লূত (আঃ)-এর প্রতি রহম করুন। তিনি তো শক্তিশালী খুঁটির দিকেই আশ্রয় গ্রহণ করতেন। আর তাঁর (লূত আঃ-এর) পরে আল্লাহ তাআলা তাঁর কওমের প্রভাবশালী শ্রেণির মাঝে ছাড়া অন্য কোনো নবী পাঠাননি।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح دون قوله: "وما بعث الله نبيًا … " وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي.وأخرجه أحمد 14 / (8987) و 16 / (10903) من طريق حمّاد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد 14/ (8392) و 16 / (10903)، والترمذي (3116)، وابن حبان (6207) من طرق عن محمد بن عمرو، به.



[2] أخرجه البخاري (3387)، ومسلم (151)، وهو أيضًا عند البخاري (3372) و (4694)، ومسلم (151) من طريق أبي سلمة وسعيد بن المسيب، وعند البخاري (3375)، ومسلم (2370) (153) من طريق الأعرج عن أبي هريرة. ليس في شيء من هذه الطرق قوله: "وما بعث الله نبيًا .... " إلى آخره.

4099 - أخبرنا محمد بن علي الصَّنْعاني، حدثنا علي بن المبارك الصَّنْعاني، حدثنا زيد بن المبارك، حدثنا محمد بن ثَور، عن ابن جريج: {أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: 80]، قال: بلغنا أنه لم يُبعث نبيٌّ قَطُّ بعد لوط إلا في ثروة من قومه [1].

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, (সূরা হূদ, আয়াত ৮০) "{অথবা আমি আশ্রয় গ্রহণ করব কোনো সুদৃঢ় ঘাঁটির।}" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমরা জানতে পেরেছি যে, লূত (আঃ)-এর পরে এমন কোনো নবী প্রেরিত হননি, যিনি তাঁর গোত্রের প্রভাবশালী ও শক্তিশালী অংশের অন্তর্ভুক্ত নন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 87 من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج.

4100 - أخبرنا محمد بن إسحاق الصَّفّار، حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القنَّاد، حدثنا أسباطٌ، عن السُّدِّي، قال: انطلق لوطٌ ونَزَل على أهل سَدُوم، فوجدَهم يَنكِحُون الرجال، فنزل فيهم فبعثه الله إليهم، فدعاهم ووَعَظَهم، وكان من خبرهم ما قَصَّ الله في كتابه [1].

সুদ্দী থেকে বর্ণিত, লূত (আঃ) যাত্রা করলেন এবং সাদুমের অধিবাসীদের কাছে অবতরণ করলেন। তিনি দেখলেন যে তারা পুরুষদের সাথে (সমকামী) যৌনকর্মে লিপ্ত। অতঃপর তিনি তাদের মাঝে অবস্থান করলেন এবং আল্লাহ তাঁকে তাদের নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরণ করলেন। তিনি তাদের দাওয়াত দিলেন এবং উপদেশ দিলেন। আর তাদের ঘটনা এমন ছিল যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم. أسباط: هو ابن نصر، والسُّدِّي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن.وانظر ما سيأتي برقم (4103).