আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম
4141 - حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثَّقَفي، حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني، حدثنا محمد بن الصَّبّاح، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم الأحول، عن عِكْرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله اصطَفَى موسى بالكَلام، وإبراهيمَ بالخُلَّة" [1].هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা মূসা (আ)-কে কথা বলার (কালাম) মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং ইবরাহীম (আ)-কে বন্ধুত্বের (খুল্লা) মাধ্যমে।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح موقوفًا، وهذا سند رجاله لا بأس بهم، لكن رواه فضلُ بن سهل الأعرج عند ابن أبي عاصم في "السنة" (436)، وأبو حاتم الرازي عند ابن مَنْدَهْ في "التوحيد" (581)، وأبي القاسم الأصبهاني في "الحجة" 1/ 547، ومحمد بن سليمان الباغَنْدي عند ابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 485، والدارقطني في "رؤية الله" (268)، ثلاثتهم عن محمد بن الصَّبّاح - وهو الدولابي - موقوفًا على ابن عبّاس من قوله، وهو الصحيح. وقرن أبو حاتم في روايته بعكرمة عامرًا الشَّعْبي.وقد رواه كذلك موقوفًا آخرون غير محمد بن الصَّباح، عن إسماعيل بن زكريا - وهو الخُلْقاني - منهم محمد بن جعفر الوَرْكاني ومحمد بن بكَّار بن الريّان عند عبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" (577) و (1042)، والدارقطني في "رؤية الله" (283)، وابن منده في "التوحيد" (580)، وأبي القاسم الأصبهاني 1/ 546.وكذلك رواه قيس بن الربيع عن عاصم الأحول، فوقفه على ابن عبّاس، وروايته عند ابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 484، وابن المنذر في "تفسيره" (368)، والآجري في "الشريعة" (686) و (687) و (1031)، والطبراني في "الكبير" (11914)، والدارقطني في "رؤية الله" (262)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 4/ 196، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 215 و 216، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 14/ 45.ورواه قتادة عن عكرمة موقوفًا أيضًا كما تقدم بالأرقام (217) و (3151)، و (3789)، وكذلك رواه يزيد بن حازم أخو جَرير عن عكرمة عند عبد الله بن أحمد في "السنة" (578) و (1041)، ومن طريقه أخرجه جماعة. إذ رواه عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام عن المعتمر بن سليمان، وعامر: هو الشَّعْبي، وذكره ثابت في إسناد هذا الخبر، فقد ذكره كلُّ من رواه عن إسماعيل بن أبي خالد، وكذلك رواه مجالد بن سعيد عن الشَّعْبي.
4142 - حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبري، حدثنا أبو عبد الله البُوشَنْجِي، حدثنا مُسدَّد بن مُسرْهَد، حدثنا المُعتمِر بن سليمان، عن إسماعيل بن أبي خالد [قال: أخبرني عامر] [1] عن عبد الله بن الحارث، عن كعب الأحبار، قال: إنَّ الله عز وجل قسم رؤيتَه وكلامَه بين محمد صلى الله عليه وسلم وموسي، فرآه محمدٌ مرتَين، وكَلَّمَه موسى مرتَين [2].
কা'ব আল-আহবার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর দর্শন (রুইয়াত) এবং তাঁর কালাম (কথা বলা) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মূসা (আঃ)-এর মধ্যে ভাগ করে দিয়েছেন। ফলে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দু’বার দেখেছেন এবং মূসা (আঃ) তাঁর সাথে দু’বার কথা বলেছেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، وأثبتناه من "التوحيد" لابن خُزَيمة 2/ 894 إذ رواه عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام عن المعتمر بن سليمان، وعامر: هو الشَّعْبي، وذكره ثابت في إسناد هذا الخبر، فقد ذكره كلُّ من رواه عن إسماعيل بن أبي خالد، وكذلك رواه مجالد بن سعيد عن الشَّعْبي.
[2] رجاله ثقات. أبو عبد الله البُوشَنْجِي: هو محمد بن إبراهيم بن سعيد.وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1421)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (548)، والطبري في "تفسيره" 27/ 51، وابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 491 و 2/ 894 - 895، وأبو العباس السرَّاج في "حديثه" (1405)، وأبو بكر النجّاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (17)، والدارقطني في "رؤية الله" (225)، وأبو طاهر المُخلِّص في "المخلصيات" (1759)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (867)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 105 من طُرق عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد.وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 252، ومن طريقه ابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 560، والدارقطني في "رؤية الله" (226)، والثعلبي في "تفسيره" 9/ 141، وأخرجه الترمذي (3278) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، كلاهما (عبد الرزاق وابن أبي عمر) عن سفيان بن عُيينة، عن مُجالد بن سعيد، عن الشَّعْبي؛ قال عبد الرزاق: عن عبد الله بن الحارث، ولم يذكر ابن أبي عمر في روايته عبد الله بن الحارث، والصحيح ذكره كما قال عبد الرزاق في روايته وِفاقًا لرواية إسماعيل بن أبي خالد.
4143 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا علي بن الحسن، حدثنا أبو ظَفَر عبد السلام بن مُطهَّر، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت البُناني، عن أنس بن مالك، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "موسى بن عِمران صَفِيُّ الله" [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মূসা ইবনে ইমরান আল্লাহর নির্বাচিত বন্ধু (বা প্রিয়পাত্র)।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده جيد من أجل جعفر بن سليمان - وهو الضُّبَعي - فهو صدوق لا بأس به.وأخرجه أبو نُعيم الأصبهاني كما في "الغرائب الملتقطة" لابن حجر (2555) من طريق سيار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان، به.
4144 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد الجَلّاب، حدثنا أحمد بن بِشْر المَرْثَدي، حدثنا يحيى بن مَعِين، حدثنا حَجّاج، عن أبي مَعْشَر، عن أبي الحُويرِث عبد الرحمن بن معاوية، قال: مكث موسى بعد أن كَلّمه الله أربعين يومًا لا يراه أحدٌ إِلَّا مات [1].
আবিল হুয়াইরিস আব্দুল রহমান ইবনে মু'আবিয়াহ থেকে বর্ণিত, মূসা (আঃ) আল্লাহর সাথে কথা বলার পর চল্লিশ দিন এমন অবস্থায় ছিলেন যে, তাঁকে যে-ই দেখত, সে-ই মৃত্যুবরণ করত।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ضعيف لضعف أبي معشر -وهو نَجيح بن عبد الرحمن السِّنْدي- وأبو الحُويرث فيه لين، ولهذا قال الذهبي في "تلخيصه": إسناده ليّن. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي.وأخرجه العباس بن محمد الدُّوري في "تاريخه" (824)، ومن طريقه الدُّولابي في "الكنى والأسماء" (905)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 309، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 54 عن يحيى بن مَعِين، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه الكبير" في السفر الثالث منه (2839)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" (543) و (1097)، والطبري في "المنتخب من ذيل المذيّل" المطبوع في آخر "تاريخه" 11/ 648، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1558 و 9/ 2973، وابن عساكر 61/ 55 من طريق محمد بن بكار بن الريّان، عن أبي معشر السِّنْدي، به. وأخرج منه أوّله حين طلب موسى الرؤية إلى ذكر التجلّي: الطبريُّ في "تاريخه" 1/ 422 - 423 عن موسى بن هارون، وابن بطّة العُكْبري في "الإبانة" 7/ 323 - 325 من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني، كلاهما عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن السُّدِّي، عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عبّاس، وعن مرة الهَمْداني عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وسنده حسن أيضًا.
4145 - أخبرني محمد بن إسحاق العدل، حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القَنّاد، حدثنا أسباط بن نَصْر، عن السُّدِّي، عن عِكْرمة، عن ابن عباس: أنَّ موسى بن عمران، لما كلَّمه ربُّه أحبَّ أن ينظر إليه، فقال: {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف:143]، فحَفَّ حولَ الجبل الملائكة، وحَفَّ حول الملائكة بنارٍ، وحَفَّ حول النار بملائكةٍ، وحَفَّ حول الملائكة بنارٍ، ثم تجلَّى ربُّك للجبل، ثم تجلَّى منه مثل الخِنْصِر، فجعل الجبل دَكًّا، وخَرَّ موسى صَعِقًا ما شاء الله، ثم إنه أفاق فقال: {سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}. يعني أولَ مَنْ آمَنَ مِن بني إسرائيل [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় মূসা ইবনে ইমরান (আঃ) যখন তাঁর রবের সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাঁকে দেখতে চাইলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "{হে আমার রব! আমাকে দর্শন দাও, আমি তোমাকে দেখব। তিনি বললেন, তুমি আমাকে কখনও দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকিয়ে থাকো, যদি তা স্বস্থানে স্থির থাকে, তাহলে তুমি আমাকে দেখতে পাবে।}" [সূরা আরাফ: ১৪৩]। অতঃপর ফেরেশতারা পাহাড়টিকে ঘিরে ফেললেন, এবং ফেরেশতাদেরকে আগুন ঘিরে ফেলল, আগুনকে ফেরেশতারা ঘিরে ফেললেন, এবং ফেরেশতাদেরকে আগুন ঘিরে ফেলল। এরপর আপনার রব পাহাড়ের উপর আত্মপ্রকাশ করলেন, অতঃপর তাঁর থেকে কনিষ্ঠা আঙ্গুলের মতো আলো প্রকাশ পেল। ফলে পাহাড়টি চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল, আর মূসা (আঃ) আল্লাহ্র ইচ্ছানুযায়ী জ্ঞান হারিয়ে পড়ে গেলেন। এরপর যখন তিনি সম্বিত ফিরে পেলেন, তখন বললেন: "{আপনি পবিত্র! আমি আপনার কাছে তাওবা করছি এবং আমিই প্রথম মু'মিন।}" অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের মধ্যে প্রথম মু'মিন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل السُّدِّيِّ -واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن- وأسباطِ بن نصر. عمرو بن طلحة القَنَّاد: هو عمرو بن حماد بن طلحة، كثيرًا ما يُنسب لجده.وأخرجه مختصرًا بذكر التجلي والصَّعْق ثم الإفاقة: الطبريُّ في "تاريخه" 1/ 423 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد، بهذا الإسناد.وأخرجه مختصرًا بذلك أيضًا ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (484)، والطبري في "تفسيره" 9/ 53 من طريق عمرو بن محمد العنقزي، عن أسباط، به. وأخرج منه أوّله حين طلب موسى الرؤية إلى ذكر التجلّي: الطبريُّ في "تاريخه" 1/ 422 - 423 عن موسى بن هارون، وابن بطّة العُكْبري في "الإبانة" 7/ 323 - 325 من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني، كلاهما عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن السُّدِّي، عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عبّاس، وعن مرة الهَمْداني عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وسنده حسن أيضًا.
4146 - حدثنا بَكْر بن محمد بن حَمْدانِ الصَّيْرفي بمَرُو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل، حدثنا خلف بن الوليد الجَوهَري، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، قال: ذُكِرتْ لي الشجرةُ التي أَوى إليها موسى نبيُّ الله صلَّى الله عليه، فسِرْتُ إليها يومَين وليلتَين، ثم صبَّحتُها، فإذا هي خضراءُ تَرِفُّ [1]، فصلَّيتُ على النبي صلى الله عليه وسلم وسَلّمتُ، فأهوى إليها بَعِيري وهو جائع، فأخذ منها مِلءَ فِيهِ وهو جائع، فلاكَهُ، فلم يَستطِع أن يُسِيغَه فلَفَظَه، فصليتُ على النبي صلى الله عليه وسلم وانصرفْتُ [2]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার কাছে সেই গাছটির কথা উল্লেখ করা হয়েছিল, যার কাছে আল্লাহর নবী মূসা (আঃ) আশ্রয় নিয়েছিলেন। তাই আমি সেদিকে দুই দিন ও দুই রাত পথ চললাম। তারপর আমি সকালবেলা সেখানে পৌঁছলাম। দেখলাম, সেটি সবুজ ও সতেজ। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরুদ ও সালাম পাঠ করলাম। তখন আমার উটটি ক্ষুধার্ত অবস্থায় তার দিকে ঝুঁকে গেল এবং ক্ষুধার্ত অবস্থায় মুখ ভরে ঘাস খেল। কিন্তু যখন সে চিবালো, তখন তা গিলতে পারল না, ফলে সে তা ফেলে দিল। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরুদ পাঠ করলাম এবং ফিরে আসলাম।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّفت العبارة في (ز) و (ص) و (ب) إلى: حصن أبرق، واستُظْهِر في هامش (ص) أنها خضراء تَرِفُّ، وهو الصحيح كما جاء في (ع) وسائر روايات هذا الخبر، ومعنى تَرِفُّ: تبرُق وتتلألأ.
[2] رجاله ثقات. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وأبو إسحاق جدُّه: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وعمرو بن ميمون: هو الأوْدي.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 20/ 58 عن الحسين بن عمرو العنقزي، عن أبيه، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنّة" (558) و (1128)، ومن طريقه ابن مندَهْ في "التوحيد" (584) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي إسحاق السَّبيعي، به.وأخرجه مختصرًا دون ذكر بعير ابن مسعود: عبد الله بن أحمد في "السنّة" (559)، والطبري في "تفسيره" 20/ 71 من طريق أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه. وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.الشجرة المذكورة المراد بها التي أوى إليها موسى عليه السلام في مَدْين كما في مصادر التخريج.
4147 - حدثنا إسماعيل بن علي الخُطَبي ببغداد، حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا محمد بن عبد الله الخُزاعي، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، عن ثابت، عن أنس: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} [الأعراف: 143]- أشار حمادٌ ووضع إبهامَه على مَفصِل الخِنْصِر. قال: "فَساخَ الجبَلُ" [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {যখন তার রব পাহাড়ের উপর আপন জ্যোতি প্রকাশ করলেন} (সূরা আল-আ'রাফ: ১৪৩)— (বর্ণনাকারী) হাম্মাদ ইশারা করলেন এবং তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কনিষ্ঠা আঙ্গুলের গাঁটের উপর রাখলেন। তিনি বললেন, "তখন পাহাড়টি ধসে গেল।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. وقد تقدم بالأرقام (66) و (67) و (3288) من طرق عن حماد بن سلمة، وانظر تالييه.
4148 - فحدَّثَناه الحسن بن يعقوب وإبراهيم بن عِصْمةَ، قالا: حدثنا السَّرِيُّ بن خُزَيمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله - شكَّ أبو سلمة موسى بن إسماعيل - {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143]، قال: "ساخَ الجبَلُ" [1].
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বাণী— {অতঃপর যখন তাঁর রব পর্বতের উপর তাঁর জ্যোতির প্রকাশ ঘটালেন, তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন} (সূরা আল-আ'রাফ: ১৪৩)—এর ব্যাখ্যায় বললেন: "পর্বতটি দেবে গেল/তলিয়ে গেল।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح كسابقه. وقد تقدم برقم (66) و (67) من طريقين عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل من غير شك، فالظاهر أنَّ الشكَّ هنا ممّن دون موسى بن إسماعيل، والله أعلم.
4149 - فحدَّثَناه أبو علي الحافظ، أخبرنا الحسن بن سفيان وعِمران بن موسى الجُرْجاني وأحمد بن علي بن المُثنَّى، قالوا: حدثنا هُدْبة بن خالد، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، نحو حديث الخُزاعي، ولم يَشُكَّ فيه هُدبةُ [1].
৪১৪৯ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আলী আল-হাফিয, আমাদের অবহিত করেছেন আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান, ইমরান ইবনে মুসা আল-জুরজানি এবং আহমাদ ইবনে আলী ইবনে আল-মুছান্না, তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুদবাহ ইবনে খালিদ, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, যা ছিল আল-খুযা'ঈর হাদীসের অনুরূপ। আর হুদবাহ এই ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি [১]।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح كسابقه.
4150 - أخبرنا الحسن بن محمد الإسفراييني، حدثنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا عبد المنعم، عن أبيه، عن وهب بن مُنبِّه، قال: كان هارون بن عِمران فَصِيحَ اللسان بَيِّنَ المَنْطِق، يَتكلَّم في تُؤَدَةٍ، ويقولُ بعِلْمٍ وحِلْمٍ، وكان أطولَ من موسى طُولًا، وأكبرَهما في السِّنِّ، وكان أكثرَهما لَحْمًا وأبيضَهُما جِسْمًا وأغلظَهما ألواحًا، وكان موسى رَجُلًا جَعْدًا آدَمَ طُوالًا كأنه من رجال شَنُوءة، ولم يَبعَثِ اللهُ نبيًّا إلَّا وقد كانت عليه شامَةُ النبوة في يده اليُمْنَى إلَّا أن يكون نبيُّنا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنَّ شامةَ النبوة قد كانت بين كَتِفَيه، وقد سئل نبيُّنا صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "هذه الشامةُ التي بين كَتِفَيَّ شامةُ الأنبياءِ قَبْلي، لأنه لا نَبيَّ بعدي ولا رسولَ" [1].
ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হারূন ইবনু ইমরান (আঃ) ছিলেন সুবক্তা ও স্পষ্টভাষী। তিনি ধীরস্থিরভাবে কথা বলতেন এবং জ্ঞান ও ধৈর্যের সাথে বক্তব্য পেশ করতেন। তিনি মূসা (আঃ) থেকে অধিক লম্বা ছিলেন, বয়সেও বড় ছিলেন। তিনি দুই ভাইয়ের মধ্যে অধিক মাংসল, অধিক শ্বেতকায় (ফর্সা) এবং তাঁর দেহাকৃতি অধিক স্থূল ছিল। আর মূসা (আঃ) ছিলেন কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী, কালো বর্ণ এবং লম্বা ব্যক্তি, মনে হতো তিনি যেন শানুআহ গোত্রের পুরুষদের মধ্যে একজন। আল্লাহ এমন কোনো নবীকে প্রেরণ করেননি, যার ডান হাতে নবুওয়াতের মোহর (শামাতুন নুবুওয়াহ) ছিল না, তবে আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত। তাঁর নবুওয়াতের মোহর ছিল তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে। আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: "আমার দুই কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত এই শামাহ (মোহর) আমার পূর্ববর্তী নবীদের শামাহর মতোই। কারণ আমার পরে কোনো নবী নেই এবং কোনো রাসূলও নেই।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ كما قال الذهبي في غير موضع من "تلخيصه"، من أجل عبد المنعم - وهو ابن إدريس - فهو متروك، وكذَّبه الإمامُ أحمد.وقد صحَّ في وصف موسى أنه كان جَعْدًا آدم طُوالًا كأنه من رجال شنوءة من قوله صلى الله عليه وسلم واصفًا إياه وهو يتحدث عن الليلة التي أُسري فيها به صلى الله عليه وسلم كما أخرجه البخاري (3239) وغيره من حديث ابن عبّاس.وصحَّ أيضًا في خاتم النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي رِمثة عند أحمد 11/ (7109)، ومن حديث السائب بن يزيد عند البخاري (190)، ومسلم (2345)، ومن حديث أبي زيد الأنصاري عند أحمد 34/ (20732)، ومن حديث عبد الله بن سرجس عند أحمد 34/ (20770)، ومسلم (2346).وسيأتي ذكره أيضًا في حديث عائشة الآتي برقم (4222)، وفي حديث سلمان الفارسي في قصة إسلامه برقم (6688)، وفي حديث رُميثة برقم (7102).
4151 - أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الأحمسي، حدثنا الحسين بن حُميد، حدثنا الحسين بن علي السُّلمي، حدثني محمد بن حسان، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: كان عِلمُ الله وحِكمتُه في ذُرِّية إبراهيمَ، فعند ذلك آتى اللهُ يوسفَ بن يعقوب مُلكَ الأرض المُقدَّسة، فمَلَك اثنتين وسبعين سنة، وذلك قولُه عز وجل فيما أَنزل من كتابه: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [يوسف: 101]، فعند ذلك بعثَ اللهُ موسى وهارون فأورثَهما مَشارِقَ الأرضِ ومَغارِبَها ومَلَّكهما ملكًا ناعِمًا، فمَلَك موسى ومن معه من بني إسرائيل ثمان وثمانين سنة، ثم إنَّ الله أراد أن يَرُدّ ذلك عليهم، فمَلَّكَهم مَشارِقَ الأرضِ ومَغارِبَها وآتاهُم مُلكًا عظيمًا، حتى سألوا أن يَنظُروا إلى ربهم، فقالوا: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} [النساء: 153]، وذلك حينَ رأوا موسى كلَّمَه ربُّه وسمِعُوا، فطَلَبُوا الرؤيةَ، وكان موسى انتقَى خِيارَهم ليَشْهَدُوا له عند بني إسرائيل أنَّ ربَّه قد كَلَّمَه، فقالوا: لن نَشْهدَ لك حتى تُرِيَنا الله جَهْرةً، {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ} [الذاريات: 44] [1].
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর জ্ঞান ও হিকমত (প্রজ্ঞা) ইবরাহীম (আঃ)-এর বংশধরদের মধ্যে ছিল। সেই কারণে আল্লাহ তাআলা ইয়াকুবের পুত্র ইউসুফ (আঃ)-কে পবিত্র ভূমির রাজত্ব দান করেছিলেন। অতঃপর তিনি বাহাত্তর বছর রাজত্ব করেন। আর তা-ই হলো তাঁর (আল্লাহর) কিতাবে নাযিলকৃত বাণী: "হে আমার রব! আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের সৃষ্টিকর্তা!" (সূরা ইউসুফ: ১০১)। তারপর আল্লাহ মূসা ও হারুন (আঃ)-কে প্রেরণ করলেন এবং তাঁদেরকে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের উত্তরাধিকারী বানালেন এবং তাঁদেরকে ভোগ-বিলাসের রাজত্ব দান করলেন। অতঃপর মূসা (আঃ) ও তাঁর সঙ্গে বনী ইসরাঈলরা আটাশি বছর রাজত্ব করেন। এরপর আল্লাহ চাইলেন যে তা তাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন, তাই তিনি তাদের পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের মালিকানা দিলেন এবং তাদের বিশাল রাজত্ব দান করলেন। এমনকি তারা তাদের রবকে সরাসরি দেখতে চাইল এবং বলল: "আমাদেরকে আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখাও।" (সূরা নিসা: ১৫৩)। এটা তখন হয়েছিল যখন তারা মূসাকে দেখল যে তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বলছেন এবং তারা তা শুনতেও পেল। ফলে তারা দর্শন চাইল। মূসা বনী ইসরাঈলের সামনে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য তাদের মধ্য থেকে সেরা লোকদের বাছাই করেছিলেন যে, তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বলেছেন। কিন্তু তারা বলল: যতক্ষণ না আপনি আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখাবেন, ততক্ষণ আমরা আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেব না। "অতঃপর তারা দেখতে দেখতেই তাদেরকে বজ্রপাত গ্রাস করল।" (সূরা যারিয়াত: ৪৪)।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف بمرّةٍ، وقد تقدَّم مختصرًا بذكر يوسف عليه السلام برقم (4133). ما يدلُّ على رفعه، ووقع التصريح برفعه في رواية ابن حبان (6223)، وأبي عبد الله بن مَنْدَهْ في "التوحيد" (613).
4152 - حدثنا علي بن حمشاذ ومحمد بن صالح، قالا: حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا عفّان بن مُسلِم، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، أخبرنا عمار بن أبي عمار، قال: سمعتُ أبا هريرةَ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مَلَكَ الموت كان يأتي الناسَ عِيانًا، فأتى موسى بنَ عِمران، فلَطَمَهُ موسى فَفَقأ عينَه، فعَرَجَ مَلَكُ الموتِ، فقال: يا رب، عبدُك موسى فَعَلَ بي كذا وكذا، ولولا كرامتُه عليك لَشَقَقْتُ عليه، فقال الله: ائتِ عبدي موسى فخَيِّرْه بين أن يَضَعَ يدَه على مَتْنِ ثَور، فله بكل شَعرةٍ وارَتْها كفُّه سنةً، وبين أن يموتَ الآن، فأتاه فخَيَّرَه، فقال موسى: فما بعدَ ذلك؟ قال: الموتُ، قال: فالآنَ إذًا، فشَمَّه شَمَّةً فقبض رُوحَه، وردَّ الله على ملك الموت [1] بَصَرَه، فكان بعد ذلك يأتي الناسَ في خُفْيةٍ" [2]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.ذكر وفاة هارون بن عِمران، فإنه مات قبل موسى عليهما السلام
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) পূর্বে মানুষের কাছে প্রকাশ্যে আসতেন। অতঃপর তিনি মূসা ইবনে ইমরান (আঃ)-এর কাছে এলেন, তখন মূসা (আঃ) তাকে এমন জোরে থাপ্পড় মারলেন যে তার চোখ কানা হয়ে গেল (বা চোখ উপড়ে গেল)। তখন মালাকুল মাউত আল্লাহর কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: হে আমার রব! আপনার বান্দা মূসা আমার সাথে এমন এমন ব্যবহার করেছে। আপনার কাছে তার মর্যাদা না থাকলে আমি তাকে কঠিন শাস্তি দিতাম। তখন আল্লাহ বললেন: তুমি আমার বান্দা মূসার কাছে যাও এবং তাকে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নিতে বলো: হয় সে একটি গরুর পিঠে হাত রাখবে এবং তার হাতের নিচে যতগুলি লোম পড়বে, সেই প্রতিটি লোমের বিনিময়ে সে এক বছর করে জীবন পাবে, অথবা সে এখনই মৃত্যুবরণ করবে। সে (ফেরেশতা) মূসা (আঃ)-এর কাছে এলেন এবং তাকে পছন্দ করতে বললেন। মূসা (আঃ) বললেন: এরপর কী হবে? তিনি (ফেরেশতা) বললেন: মৃত্যু। মূসা (আঃ) বললেন: তাহলে এখনই হোক। অতঃপর তিনি তাকে একবার শুঁকলেন এবং তার আত্মা কবজ করলেন। আর আল্লাহ মালাকুল মাউতের দৃষ্টি ফিরিয়ে দিলেন। এরপর থেকে তিনি মানুষের কাছে গোপনে আসেন।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في (ز) و (ب): ورَدَّ الله عليه، والمثبت من (ص) و (ع) أوضح. ما يدلُّ على رفعه، ووقع التصريح برفعه في رواية ابن حبان (6223)، وأبي عبد الله بن مَنْدَهْ في "التوحيد" (613).
[2] إسناده صحيح. وقد روى هذا الخبر بنحوه عن أبي هريرة أيضًا همّام بن مُنبِّه وطاووس اليماني، ولهذا صحَّحه الإمامُ أحمد فيما نقله عنه أبو يعلى الفراء في "إبطال التأويلات" (410) و (411)، وصحَّحه أيضًا محمد بن يحيى الذُّهلي فيما أسنده عنه أبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 4/ 46، وكذلك صحَّحه غير واحدٍ ممن جاء بعدهما.وأخرجه أحمد 16/ (10904) عن أمية بن خالد ويونس بن محمد المؤدِّب، و (10905) عن مؤمَّل بن إسماعيل، ثلاثتهم عن حمّاد بن سلمة، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 13/ (8172)، والبخاري بإثر (3407)، ومسلم (2372) من طريق همّام بن مُنبِّه، عن أبي هريرة. إلّا أنه لم يذكر في روايته ما جاء في رواية عمار هذه من أن ملك الموت كان يأتي إلى الناس عِيانًا، ولا ما جاء في آخره من أنه صار يأتي بعد ذلك في خُفية.وأخرجه كذلك دون هاتين الزيادتين: أحمدُ 13/ (7646)، والبخاري (3407)، ومسلم (2372) من طريق طاووس بن كيسان اليماني، عن أبي هريرة من قوله، لكن جاء في آخر روايته ما يدلُّ على رفعه، ووقع التصريح برفعه في رواية ابن حبان (6223)، وأبي عبد الله بن مَنْدَهْ في "التوحيد" (613).
4153 - أخبرنا الحسن بن محمد الإسفراييني، حدثنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وَهْب بن مُنبِّه، قال: ونَعَى الله هارون لموسى حين أراد الله أن يَقبِضَه، فلما نعاهُ له حَزِنَ، فلما قُبض جَزِعَ جزعًا شديدًا، وبكى بكاءً طويلًا، فلما تَمادى في ذلك، أقبلَ الله عليه يُعزِّيه ويَعِظُه فقال له: يا موسى، ما كان يَنبَغي لك أن تَحِنَّ إلى فَقْدِ شيءٍ معي، ولا أن تستأنِسَ بِغَيري، ولا أن تَشُدَّ رُكنَك إلَّا بي، ولا أن يكون جَزَعُك هذا وبكاؤك الآن على هارون إلّا لي، وكيف تَستَوحِش إلى شيءٍ من الأشياء وأنت تسمع كلامي؟ أم كيف تَحِنُّ إلى فَقْد شيءٍ من الدنيا بعدَ إذ اصطفيتُك برسالاتي وبكلامي؟ وذكر مُناجاةً طويلة.قال: وقُبض هارون وموسى ابن سبعَ عشرةَ ومئة سنةٍ قبل أن ينقضيَ التِّيْهُ بثلاث سنين، وقُبض هارون وهو ابن عشرين ومئة سنة، فبقي موسى بعده ثلاث سنين حتى تمَّ له مئة وعشرون سنةً، وبنو إسرائيل مُتفرِّقون عليه، يَجتمِعُون له مرةً ويتفرقون أخرى [1].
ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলা হারূন (আঃ)-কে যখন উঠিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন মূসা (আঃ)-কে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দিলেন। যখন তাঁকে সংবাদ দেওয়া হলো, তিনি চিন্তিত হলেন। আর যখন হারূন (আঃ)-এর মৃত্যু হলো, তখন তিনি ভীষণভাবে বিচলিত ও পেরেশান হয়ে গেলেন এবং দীর্ঘক্ষণ ধরে কাঁদলেন। যখন তিনি এই অবস্থায় মাত্রাতিরিক্ত বাড়াবাড়ি করতে লাগলেন, আল্লাহ তখন তাঁর দিকে মনোনিবেশ করলেন, তাঁকে সান্ত্বনা দিলেন এবং উপদেশ দিলেন। তিনি তাঁকে বললেন: হে মূসা, আমার সাথে থাকা সত্ত্বেও কোনো কিছু হারানোর জন্য তোমার শোক করা উচিত নয়, আমার ব্যতীত অন্য কারও প্রতি তোমার ভালোবাসা রাখা উচিত নয় এবং তুমি আমার ছাড়া অন্য কারও উপর ভরসা করবে না। আর হারূনের জন্য তোমার এই তীব্র বিচলিত হওয়া ও ক্রন্দন কেবল আমার (সন্তুষ্টির) জন্যই হওয়া উচিত। তুমি এমন অবস্থায় কীভাবে কোনো কিছুর জন্য একাকীত্ব অনুভব করতে পারো, যখন তুমি আমার কালাম শুনতে পাচ্ছো? আমি তোমাকে আমার রিসালাত (নবুয়ত) ও কালামের মাধ্যমে মনোনীত করার পরও তুমি দুনিয়ার কোনো কিছু হারানোর জন্য কীভাবে শোক করতে পারো? বর্ণনাকারী দীর্ঘ মুনাজাতের কথা উল্লেখ করেন। ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ বলেন: হারূন (আঃ)-এর মৃত্যু হয় যখন মূসা (আঃ)-এর বয়স ছিল ১১৭ বছর—যা তিয়াহ (ইসরাঈলীদের মরুভূমিতে পথহারা অবস্থা) শেষ হওয়ার তিন বছর আগে ঘটেছিল। আর হারূন (আঃ)-এর মৃত্যু হয়েছিল যখন তাঁর বয়স ১২০ বছর। এরপর মূসা (আঃ) তাঁর মৃত্যুর পর তিন বছর জীবিত ছিলেন, এমনকি তাঁর বয়স ১২০ বছর পূর্ণ হয়েছিল। আর বানী ইসরাঈল তাঁর উপর বিভক্ত ছিল—তারা কখনও তাঁর জন্য একত্রিত হতো এবং কখনও বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত [১]।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ كما جزم به الذهبي في غير موضع من "تلخيصه"، وذلك من أجل عبد المنعم بن إدريس، فهو متروك الحديث، وكذَّبه الإمام أحمد.
4154 - حدثنا محمد بن إسحاق الصَّفّار العَدْل، حدثنا أحمد بن نَصْر، حدثنا عمرو بن طلحة القَنّاد، حدثنا أسباط بن نَصْر، عن السُّدِّي، في خبر ذَكَره عن أبي مالك، عن ابن عبّاس، وعن مُرَّة الهَمْداني، عن عبد الله بن مسعود، وعن ناسٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله أوحَى إلى موسى بن عِمران أني مُتَوفٍّ هارون فائتِ به جَبَلَ كذا وكذا، فانطلَقَ موسى وهارون نحو ذلك الجبل، فإذا هم فيه بشجرةٍ لم يُرَ شجرةٌ مثلُها، وإذا هم ببيتٍ مَبنيٍّ، وإذا هم فيه بسَريرٍ عليه فَرْشٌ، وإذا فيه رِيحٌ طَيِّبٌ، فلما نظر هارون إلى ذلك الجبل والبيتِ وما فيه أعجَبَه، قال: يا موسى، إنِّي لأحِبُّ أن أنامَ على هذا السَّرير، قال له موسى: فنَمْ عليه، قال: إني أخافُ أن يأتيَ ربُّ هذا البيتِ فيغضبَ علَيَّ، قال له موسى: لا تَرْهَب، أنا أكفيكَ ربَّ هذا البيت فنَمْ، فقال: يا موسى، بل نَمْ معي، فإن جاء ربُّ هذا البيت غَضِبَ علَيَّ وعليك جميعًا، فلما ناما أَخَذَ هارونَ الموتُ، فلما وَجَدَ حِسَّه، قال: يا موسى، خَدَعْتَني، فلما قُبِضَ رُفِع ذلك البيتُ، وذهبتْ تلك الشَجرةُ، ورُفِعَ السريرُ إلى السماء، فلما رَجَعَ موسى إلى بني إسرائيل وليس معه هارون، قالوا: إنَّ موسى قتل هارون وحَسَده حُبَّ بني إسرائيل له، وكان هارون أكفَّ عنهم وألْينَ لهم من موسى، كان في موسى بعضُ الغِلَظِ عليهم، فلما بلغه ذلك قال لهم: وَيحَكُم إنه كان أخي، أفترَوني أقتُلُه؟ فلما أكثَروا عليه قام فصلَّى ركعتَين، ثم دعا الله فنزَل بالسريرِ، حتى نَظَروا إليه بين السماء والأرض، فصدَّقُوه [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণিত:
আল্লাহ তা'আলা মূসা ইবনু ইমরান (আঃ)-এর নিকট ওহী প্রেরণ করলেন যে, আমি হারুনকে উঠিয়ে নেব (তাঁর মৃত্যু ঘটাব)। সুতরাং তুমি তাকে নিয়ে অমুক অমুক পাহাড়ে যাও। অতঃপর মূসা ও হারুন (আঃ) উভয়েই সেই পাহাড়ের দিকে যাত্রা করলেন। সেখানে গিয়ে তারা এমন একটি গাছ দেখতে পেলেন, যার মতো গাছ তারা আর কখনও দেখেননি। সেখানে একটি নির্মিত ঘর ছিল, আর তার ভেতরে একটি বিছানাযুক্ত খাট ছিল এবং তাতে ছিল সুগন্ধি। হারুন (আঃ) যখন সেই পাহাড়, ঘর এবং ঘরের ভেতরের জিনিসপত্র দেখলেন, তখন তিনি বিস্মিত হলেন। তিনি বললেন, হে মূসা! আমি এই খাটে ঘুমাতে পছন্দ করছি। মূসা (আঃ) তাঁকে বললেন, তাহলে তুমি এর উপর শুয়ে পড়ো। হারুন (আঃ) বললেন, আমি ভয় পাচ্ছি যে এই ঘরের মালিক এসে আমার উপর রাগ করবেন। মূসা (আঃ) তাঁকে বললেন, তুমি ভয় করো না। আমি এই ঘরের মালিকের পক্ষ থেকে তোমাকে রক্ষা করব। তুমি ঘুমাও। তখন হারুন (আঃ) বললেন, হে মূসা! বরং আমার সাথে শুয়ে পড়ো। যদি ঘরের মালিক আসে, তাহলে তিনি আমার ও তোমার উভয়ের উপরই রাগ করবেন। যখন তাঁরা দু'জন শুয়ে পড়লেন, হারুন (আঃ)-এর মৃত্যু উপস্থিত হলো। যখন হারুন (আঃ) মৃত্যুর যন্ত্রণা অনুভব করলেন, তখন তিনি বললেন, হে মূসা! তুমি আমাকে ধোঁকা দিয়েছ। যখন তাঁর রূহ কবজ করা হলো, সেই ঘরটি উপরে তুলে নেওয়া হলো, সেই গাছটি চলে গেল এবং খাটটিও আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হলো। যখন মূসা (আঃ) বনী ইসরাঈলের নিকট ফিরে আসলেন, আর হারুন (আঃ) তাঁর সাথে ছিলেন না, তখন তারা বলতে শুরু করল: মূসা হারুনকে হত্যা করেছে। কেননা সে বনী ইসরাঈলের কাছে হারুনের প্রতি ভালোবাসা দেখে হিংসা করত। হারুন (আঃ) মূসা (আঃ)-এর চেয়ে তাদের প্রতি বেশি কোমল ও নরম ছিলেন। মূসা (আঃ)-এর মধ্যে তাদের প্রতি কিছুটা কঠোরতা ছিল। যখন মূসা (আঃ)-এর নিকট এই খবর পৌঁছাল, তিনি তাদের বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক! সে তো আমার ভাই ছিল। তোমরা কি মনে করো যে আমি তাকে হত্যা করতে পারি? যখন তারা তাঁর উপর বেশি চাপ সৃষ্টি করল, তখন তিনি উঠে দু'রাক'আত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর আল্লাহ্র নিকট দু'আ করলেন। ফলে খাটটি নেমে আসলো, এমনকি তারা আসমান ও যমীনের মাঝখানে তা দেখতে পেল। তখন তারা তাঁকে সত্য বলে মেনে নিল।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل أسباط بن نَصْر والسُّدِّي: واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة. أبو مالك: هو غَزوان الغفاري، ومُرَّة الهَمْداني: هو ابن شَراحيل.وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 432 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد بن طلحة القَنّاد بهذا الإسناد.
4155 - حدثنا علي بن حَمْشاذ، حدثنا محمد بن شاذان الجَوْهَري، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عَبَّاد بن العَوّام، عن سفيان بن حُسين، عن الحَكَم، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس، عن عليٍّ في قوله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا} [الأحزاب: 61]، قال: صَعِد موسى وهارون الجبلَ، فمات هارونُ، فقالت بنو إسرائيل لموسى: أنت قَتلْتَه، كان أشدَّ حُبًّا لنا منك وألْيَنَ لنا منك، فآذَوه في ذلك، فأمر الله الملائكةَ فحمَلَتْه فَمَرُّوا به على مَجالس بني إسرائيل، حتى عَلِمُوا بموته، فدفنُوه، ولم يَعرِفْ قَبرُه إلَّا الرَّخَمُ، وإنَّ الله جعلَه أصَمَّ أبْكَمَ [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ذكر وفاة موسى بن عِمران صلوات الله عليه
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল। অতঃপর তারা যা বলেছিল, আল্লাহ তা থেকে তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছেন।" (সূরা আহযাব: ৬১) এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেছেন: মূসা ও হারুন (আঃ) পাহাড়ে আরোহণ করলেন। সেখানে হারুন (আঃ) ইন্তেকাল করলেন। তখন বনু ইসরাঈল মূসা (আঃ)-কে বলল: তুমিই তাঁকে হত্যা করেছ। তিনি আমাদের প্রতি তোমার চেয়ে বেশি স্নেহশীল ও কোমল হৃদয়ের ছিলেন। এ কারণে তারা তাঁকে কষ্ট দিতে শুরু করল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদেরকে নির্দেশ দিলেন। ফেরেশতাগণ হারুন (আঃ)-কে বহন করে বনু ইসরাঈলের মজলিসগুলোর উপর দিয়ে বয়ে নিয়ে গেল, যাতে তারা তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে জানতে পারে। এরপর তারা তাঁকে দাফন করল, কিন্তু (সেখানে উপস্থিত) শকুন ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর কবর জানতে পারেনি। আর আল্লাহ সেই (শকুনকে) বোবা ও বধির করে দিলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات، وصحَّحه البوصيري في "إتحاف المهرة" (5791)، وابن حجر في "المطالب العالية" (3455). الحكم: هو ابن عُتيبة.وأخرجه أحمد بن مَنيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" و"إتحاف الخيرة"، والطبري في "تفسيره" 22/ 52، والحسين المحاملي في "أماليه" برواية ابن يحيى البيّع (176)، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 66، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 484، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 172، والضياء في "المختارة" 2/ (611) من طريقين عن عبّاد بن العوّام، بهذا الإسناد.وقد رُوي من حديث علي بن أبي طالب بسياقة أخرى عند ابن أبي شَيْبة 11/ 529 - 530، والطبري في "تفسيره" 9/ 73، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1573، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (686) من طريق عمارة بن عبد السَّلُولي عن عليّ، إلّا أنه ذكر فيه أنَّ ابني هارون كانا مع أبيهما وعمهما موسى لما أراد الله قبض هارون، وأنَّ موسى قال لما بلغه اتهام بني إسرائيل له بقتل هارون: كيف أقتلُه ومعي ابناهُ؟! وأنه قال لهم: اختاروا من شئتم، فاختاروا سبعين رجلًا - وعند ابن أبي شَيْبة والضياء: فاختاروا من كل سبط عشرة - قال: فذلك قوله: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا} [الأعراف: 155] قال: فلما انتهوا إليه قالوا: يا هارون من قتلك؟ قال: ما قتلني أحد، ولكنني توفاني الله، قالوا: يا موسى، لن نعصي بعد اليوم … ورواية سعيد بن جُبَير أصحُّ، وهي أوفق لرواية السُّدِّي التي قبل هذه، وعلى كل حال فهذه أخبار موقوفة ليس فيها شيء من المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والغالب أنها مأخوذة عن أهل الكتاب، والله تعالى أعلم.
4156 - حدثنا أبو الحسن بن شَبَّويهِ، حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن الحارث، حدثنا علي بن مِهْران، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: كان صفيُّ الله موسى قد كَرِهَ الموتَ وأعظمَه، فلما كَرِهَه أحبَّ الله أن يُحبِّب إليه الموتَ ويُكرِّه إليه الحياةَ، فحُوِّلت النبوةُ إلى يُوشَع بن نُون، فكان يَغدُو إليه ويَرُوح، فيقول له موسى: يا نبيَّ الله، ما أحدَثَ اللهُ إليك؟ فيقول له يُوشَع بن نُون: يا نبي الله، ألم أصحَبْك كذا وكذا سنةً، فهل كنتُ أسألُك عن شيءٍ مما أحدَثَ اللهُ إليك حتى تكون أنت الذي تَبتدئ به وتَذكُرُه، فلما رأى ذلك موسى كَرِهَ الحياةَ وأحبَّ الموت [1].
মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি (মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক) বলেন, আল্লাহর নির্বাচিত নবী মূসা (আঃ) মৃত্যুকে অপছন্দ করতেন এবং এটিকে বড় বিষয় মনে করতেন। যখন তিনি মৃত্যুকে অপছন্দ করলেন, তখন আল্লাহ চাইলেন যে তিনি যেন তাঁর কাছে মৃত্যুকে প্রিয় করে দেন এবং জীবনকে অপছন্দীয় করে দেন। ফলে নবুওয়াত ইউশা ইবনে নূন (আঃ)-এর কাছে স্থানান্তরিত হলো। তিনি (মূসা আঃ) তাঁর (ইউশা আঃ-এর) কাছে সকাল-সন্ধ্যা যাওয়া-আসা করতেন। তখন মূসা (আঃ) তাঁকে বলতেন: হে আল্লাহর নবী, আল্লাহ আপনার প্রতি কী নতুন বিধান নাযিল করেছেন? ইউশা ইবনে নূন (আঃ) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি কি আপনার সাথে এত এত বছর ছিলাম না? আল্লাহ আপনার প্রতি যা কিছু নতুন নাযিল করতেন, সে বিষয়ে কি আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞেস করতাম, যার কারণে আপনি নিজেই সে বিষয়ে কথা শুরু করবেন এবং তা উল্লেখ করবেন? যখন মূসা (আঃ) এটি দেখলেন, তখন তিনি জীবনকে অপছন্দ করলেন এবং মৃত্যুকে ভালোবাসলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 433 عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، به.روي نحوه عن محمد بن كعب القُرظي عند أبي حذيفة إسحاق بن بشر البخاري كما في "تاريخ دمشق" لابن عساكر 74/ 267، لكن أبا حذيفة هذا متروك الحديث وكذَّبه ابن المديني، وشيخه موسى بن عُبيدة الربذي ضعيف الحديث.والصحيح في ذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام إنما كان يكره الموت لما فاجأه به ملك الموت، لكن بعد أن خيَّره اللهُ اختار الموت طواعية ورغبة في الآخرة، كما تقدم في حديث أبي هريرة برقم (4152).
4157 - أخبرنا الحسن بن محمد الإسفراييني، حدثنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا عبد المُنعِم، عن أبيه، عن وهب بن مُنبِّه، قال: ذُكِر لي أنه كان مِن أمر وفاة صَفِيِّ الله موسى صلى الله عليه وسلم أنه إنما كان يَستَظِلُّ في عَريشٍ ويأكُلُ ويَشربُ في نَقيرٍ من حَجَر، كما تَكْرَعُ الدابّةُ في ذلك النَّقير، تواضعًا لله، حتى أكرمَه اللهُ بما أكرمَه به من كلامِه، فكان مِن أمر وفاته أنه خرج يومًا من عَريشه ذلك لبعض حاجتِه، ولا يَعلَمُ أحدٌ مِن خَلْق الله، فمرَّ برَهْطٍ من الملائكة يَحفِرون قبرًا، فعرَفَهم فأقبل إليهم حتى وقف عليهم، فإذا هم يَحفِرون قبرًا، ولم يَرَ شيئًا قطُّ أحسنَ منه مِثلَ ما فيه من الخُضْرة والنَّضْرة والبَهْجة، فقال لهم: يا ملائكةَ الله، لمن تَحفِرون هذا القَبْرَ؟ قالوا: نَحفِرُه واللهِ لعبدٍ كريمٍ على ربّه، فقال: إنَّ هذا العبدَ مِن الله بمَنْزِلٍ، ما رأيتُ كاليوم مَضجَعًا ولا مَدْخلًا، وذلك حين حَضَرَ من الله ما حَضَرَ فِي قَبْضِه، فقالت له الملائكةُ: يا صفيَّ الله، أتُحبُّ أن تكون ذلك؟ قال: وَدِدتُ، قالوا: فانزِلْ فاضطجِعْ فيه وتَوجَّهْ إلى ربِّك، ثم تَنفَّسْ أسهلَ تَنفُّسٍ تَنفّسْتَه قطُّ، فنزل فاضطجع فيه وتوجَّه إلى ربِّه، ثم تنفَّسَ فقَبضَ اللهُ روحَه، ثم صَلَّت عليه الملائكةُ، وكان صفيُّ الله موسى صلى الله عليه زاهدًا في الدنيا راغبًا في الآخرة [1]. ذكر أيوب بن أموص نبيُّ الله المُبتلَى صلى الله عليهحدثنا الحاكمُ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ إملاءً في رجب سنة إحدى وأربعِ مئةٍ:
ওহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহ্র মনোনীত নবী মূসা (আঃ)-এর মৃত্যুর ঘটনা এমন ছিল যে, তিনি একটি ঝুপড়ির ছায়ায় আশ্রয় নিতেন এবং একটি পাথরের পাত্রে খেতেন ও পান করতেন। যেভাবে চতুষ্পদ জন্তু পাত্রে মুখ ডুবিয়ে খায়, তিনিও সেভাবে খেতেন। এই সবই ছিল আল্লাহ্র প্রতি বিনয় প্রকাশস্বরূপ। আল্লাহ তাঁকে তাঁর (আল্লাহর) সাথে কথোপকথনের মাধ্যমে সম্মানিত করার আগ পর্যন্ত তিনি এভাবেই ছিলেন।
তাঁর মৃত্যুর ঘটনাটি ছিল এই যে, একদিন তিনি তাঁর সেই ঝুপড়ি থেকে কোনো প্রয়োজনে বের হলেন। আল্লাহ্র কোনো সৃষ্টিই তা জানত না। অতঃপর তিনি একদল ফেরেশতার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা একটি কবর খনন করছিল। তিনি তাদের চিনতে পারলেন এবং তাদের দিকে এগিয়ে গেলেন, অবশেষে তাদের কাছে গিয়ে থামলেন। দেখা গেল, তারা একটি কবর খনন করছে। তিনি এর আগে এর চেয়ে সুন্দর, সবুজ, সতেজ ও আনন্দদায়ক কোনো স্থান কখনও দেখেননি।
তিনি তাদের বললেন: হে আল্লাহর ফেরেশতারা, তোমরা কার জন্য এই কবর খনন করছ? তারা বলল: আল্লাহর কসম! আমরা এটি এমন এক বান্দার জন্য খনন করছি যিনি তাঁর প্রতিপালকের কাছে অত্যন্ত সম্মানিত। মূসা (আঃ) বললেন: এই বান্দা আল্লাহর কাছে খুবই মর্যাদার অধিকারী। আমি আজকের মতো এমন সুন্দর শোবার স্থান বা প্রবেশ পথ কখনও দেখিনি। (এই কথাটি তিনি তখন বললেন যখন আল্লাহ্র পক্ষ থেকে তাঁর রূহ কবজ করার সময় ঘনিয়ে এল)।
তখন ফেরেশতারা তাঁকে বলল: হে আল্লাহর মনোনীত (নবী), আপনি কি পছন্দ করেন যে আপনিই সেই ব্যক্তি হোন? তিনি বললেন: আমি চাই। তারা বলল: তাহলে আপনি এতে অবতরণ করুন এবং শুয়ে আপনার প্রতিপালকের দিকে মুখ করুন, এরপর জীবনে যত সহজে শ্বাস নিয়েছেন, তার চেয়েও সহজে একটি শ্বাস নিন। তখন তিনি কবরে অবতরণ করলেন, শুয়ে পড়লেন এবং তাঁর প্রতিপালকের দিকে মুখ করলেন। অতঃপর তিনি শ্বাস নিলেন এবং আল্লাহ তাঁর রূহ কবজ করলেন। এরপর ফেরেশতারা তাঁর জানাযার সালাত আদায় করল। আল্লাহ্র মনোনীত নবী মূসা (আঃ) দুনিয়াবিমুখ ও আখিরাতের প্রতি আগ্রহী ছিলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ من أجل عبد المنعم - وهو ابن إدريس - فهو متروك، وكذَّبه الإمام أحمد، وقد روي من طريق أخرى عن وهب بن مُنبِّه فيها ضعف أيضًا.وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 433 عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق قال: ذُكِرَ لي عن (وسقط حرف "عن" من المطبوع خطأً) وهبُ بن مُنبِّه .. فذكره. ومحمد بن حميد الرازي مختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقربُ، ولم يبين ابن إسحاق الواسطة بينه وبين وهب، والصحيح في ذلك كما قلنا ما رواه أبو هريرة في قصة وفاته كما تقدم برقم (4152).والنَّقير: ما حُفِر وقُوِّر من الحجر والخشب ونحوه ليُجعل فيه الماء وغيره مما يُشرَب.وقوله: "كما تَكْرَعُ الدابَّة"، من الكَرْع: وهو تناول الماء بالفم من غير أن يشرب بكفِّه ولا بإناء.
4158 - أخبرني أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمرو الأحمسي، حدثنا الحسين بن حُميد بن الربيع، حدثني مروان بن جعفر السَّمُري، حدثني حُميد بن مُعاذ، حدثنا مُدرِك بن عبد الرحمن، حدثنا الحسن بن ذَكْوان، عن الحسن بن أبي الحسن، عن سَمُرة بن جُندُب، عن كعب، قال: كان أيوب بن أموص نبيَّ الله الصابرَ الذي جَلَبَ عليه إبليسُ عدوُّ الله بجُنودِه وخَيلِه ورَجِلِه لِيَفتِنُوه ويُزيلُوه عن ذكر الله، فعصمَه اللهُ، ولم يجد إبليسُ إليه سبيلًا، فألقى اللهُ على أيوبَ السكينةَ والصبْرَ على بلائه الذي ابتلاهُ به، فسمّاه اللهُ: {صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} [ص: 44]، وكان أيوب رجُلًا طويلًا، جَعْدَ الشعر، واسعَ العَينَين، حسَنَ الخَلْقِ، وكان على جَبِينِه مكتوبٌ: المُبتلَى الصابر، وكان قصِيرَ العُنُق، عريضَ الصَّدر، غليظَ الساقَين والساعِدَين، وكان يُعطي الأرامِلَ ويَكسُوهُم، جاهدًا ناصحًا لله عز وجل [1].قال الحاكم: قد اختلفوا في أيوب أنه في أيِّ وقت أُرسل، فقال وهب بن مُنبِّه: إنه من ولد إبراهيم بعد يوسف، وقال محمد بن إسحاق بن يسار: حدثني مَن لا أتَّهِمُ عن وهب: أنه أيوب بن أمُوص بن رَزاح بن عِيصا بن إسحاق بن إبراهيم، وذُكر عن محمد بن جَرير أنه كان قبل شعيب، وقد احتجَّ أبو بكر بن [أبي] خَيْثَمة أنه كان بعد سليمان بن داود، والله أعلم.
সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কা’ব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়্যুব ইবনু আমূস (আঃ) ছিলেন আল্লাহর সেই ধৈর্যশীল নবী, যাঁর বিরুদ্ধে আল্লাহর দুশমন ইবলীস তার সৈন্য, অশ্বারোহী এবং পদাতিক বাহিনী নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল তাঁকে ফিতনায় ফেলার এবং আল্লাহর স্মরণ থেকে বিচ্যুত করার জন্য। কিন্তু আল্লাহ্ তাঁকে রক্ষা করেন। ইবলীস তাঁর কাছে কোনো পথ খুঁজে পায়নি। আল্লাহ্ আয়্যূবের উপর প্রশান্তি এবং তিনি যে বিপদ দ্বারা তাঁকে পরীক্ষা করেছিলেন, তার উপর ধৈর্য অবতীর্ণ করেন। তাই আল্লাহ্ তাঁকে নাম দেন: **"আমি তাকে পেলাম ধৈর্যশীল। সে কতই না উত্তম বান্দা! সে ছিল আল্লাহ্ অভিমুখী।" [সূরা সাদ: ৪৪]**
আয়্যুব (আঃ) ছিলেন একজন দীর্ঘদেহী, কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট, প্রশস্ত চোখ ও সুন্দর আকৃতির মানুষ। তাঁর কপালে লেখা ছিল: 'পরীক্ষিত ধৈর্যশীল' (আল-মুবতালা আস-সাবির)। তাঁর ঘাড় ছিল খাটো, বুক প্রশস্ত, এবং তাঁর গোছা ও বাহু ছিল পুরু। তিনি বিধবাদের দান করতেন এবং তাদের পোশাক পরিধান করাতেন, আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা'র জন্য কঠোর প্রচেষ্টা করতেন ও আন্তরিক উপদেশ দিতেন।
আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়্যূব (আঃ)-কে কখন প্রেরণ করা হয়েছিল, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ বলেন: তিনি ইউসুফ (আঃ)-এর পরে ইবরাহীম (আঃ)-এর বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসার বলেন: ওয়াহাব থেকে এমন একজন ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, যাকে আমি অভিযুক্ত করি না (অর্থাৎ তিনি বিশ্বস্ত), যে আয়্যূব (আঃ) হলেন আমূস ইবনু রাযাহ ইবনু ঈসা ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম (আঃ)। মুহাম্মাদ ইবনু জারীর (তাবারি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি শু'আইব (আঃ)-এর পূর্বে ছিলেন। আর আবূ বাকর ইবনু (আবু) খাইছামাহ দলিল দিয়েছেন যে তিনি সুলায়মান ইবনু দাউদ (আঃ)-এর পরে ছিলেন। আল্লাহ্ই অধিক অবগত।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059).وقد أخرج الطبري في "تاريخه" 1/ 322 - 323 تفاصيل البلاء الذي ابتُلي به أيوب وتسلُّط إبليس عليه، من رواية وهب بن مُنبِّه بسند حسن إليه، دون ذكر وصفه الذي ورد في هذه الرواية.
4159 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا السَّرِيّ بن خُزَيمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، أخبرني علي بن زيد، عن يوسف بن مِهْران عن ابن عبّاس: أنَّ امرأة أيوبَ قالت له: قد والله نزلَ بى من الجَهْدِ والفاقَةِ ما أن بِعْتُ قَرْني [1] برغيف فأطعمْتُك، فادْعُ الله أن يَشفيَك، قال: ويحكِ، كنا في النَّعماء سبعين عامًا، فنحنُ في البلاء سبعَ سنين [2].
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আইয়ুব (আঃ)-এর স্ত্রী তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম! আমার ওপর এমন চরম কষ্ট ও দারিদ্র্য নেমে এসেছে যে, আমি আমার [মাথার] বেণী একটি রুটির বিনিময়ে বিক্রি করে তা আপনাকে খাইয়েছি। তাই আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আপনাকে সুস্থ করে দেন। আইয়ুব (আঃ) বললেন: তোমার জন্য আফসোস! আমরা সত্তর বছর ধরে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের মধ্যে ছিলাম, আর এখন আমরা আছি মাত্র সাত বছরের পরীক্ষার মধ্যে।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّفت في (ز) و (ب) إلى: بعث قومي، وسقط لفظ "قومي" من (ص) و (ع)، والمثبت على الصواب من رواية البيهقي في "شعب الإيمان" (9337) عن أبي عبد الله الحاكم، بسنده هذا، والقَرْن: ضفيرة الشعر.
[2] إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدعان.وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (9337)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 10/ 64 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن الجوزي في "المنتظم" 1/ 322 من طريق كثير بن هشام، عن حمّاد بن سلمة، به.وأخرجه دون ذكر بيع امرأة أيوب ضفيرة من شعرها: ابن عساكر 10/ 63 - 64 من طريق سليمان بن حرب، عن حمّاد بن سلمة، به.
4160 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد إملاءً، حدثنا أحمد بن مِهْران حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم، حدثنا نافع بن يزيد، أخبرني عُقَيل بن خالد، عن ابن شِهَاب، عن أنس بن مالك، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أيوبَ نبيَّ الله لَبِثَ به بَلاؤُه خمسَ عشرة سنةً، فرفَضَه القريبُ والبعيدُ، إلّا رجلَين من إخوانه، كانا من أخَصِّ إخوانِه، قد كانا يَغدُوان إليه ويَرُوحان، فقال أحدُهما لصاحبِه ذاتَ يوم: تَعلَمُ، والله لقد أذنب أيوبُ ذنْبًا ما أذنَبَه أحدٌ من العالمين، فقال له صاحبُه: وما ذاك؟ قال: منذ ثمانيةَ عشرَ سنةً لم يرحمْه اللهُ فيكشفَ عنه ما به، فلما راحا إلى أيوبَ لم يَصبِرِ الرجلُ حتى ذَكَر له ذلك، فقال أيوبُ: لا أدري ما تقول، غيرَ أنَّ الله يعلمُ أني كنتُ أمُرُّ بالرجُلَين يَتنازَعان يَذكُران الله، فأرجعُ إلى بيتي فأُكفِّرُ عنهما كراهيةَ أن يُذكَر اللهُ إلَّا في حَقٍّ، وكان يَخرُج لحاجته، فإذا قضى حاجتَه أمسكتِ امرأتُه بيدِه حتى يَبلُغَ، فلما كان ذاتَ يوم أبطأَ عليها، فأوحَى اللهُ إلى أيوبَ في مكانِه أنِ {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ} [ص: 42]، فاستبطأتْه، فتَلقَّتْه يَنْضُو [1]، وأقبلَ عليها قد أذهبَ اللهُ ما به من البَلاء، وهو أحسنُ ما كان، فلما رأتْه قالت: أيْ بارَكَ اللهُ فيكَ، هل رأيتَ نبيَّ الله هذا المبتلَى؟ واللهِ على ذاك ما رأيتُ رجلًا أشبَهَ به منكَ إذ كان صحيحًا، قال: فإني أنا هُو، قال، وكان له أنْدَرَانِ: أنْدَرٌ للقمح، وأنْدَرٌ للشعير، فبعث الله سحابتَين، فلما كانت إحداهُما على أندرِ القَمْح أفرغَتْ فيه الذَّهَبَ حتى فاضَ، وأفرغتِ الأُخرى في أنْدَرِ الشعير الوَرِقَ حتى فاضَ [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর নবী আইয়ুব (আঃ)-এর উপর তাঁর বিপদ পনের বছর স্থায়ী ছিল। কাছের ও দূরের সবাই তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, শুধুমাত্র তার দুই ঘনিষ্ঠ ভাই ছাড়া। তারা সকাল-সন্ধ্যা তার কাছে আসা-যাওয়া করত। একদিন তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলল: তুমি কি জানো? আল্লাহর কসম! আইয়ুব এমন এক পাপ করেছেন, যা বিশ্বের কেউ করেনি। তার সঙ্গী জিজ্ঞেস করল: সেটা কী? সে বলল: আঠারো বছর ধরে আল্লাহ তার প্রতি রহম করেননি এবং তার উপর থেকে এ বিপদ দূর করেননি।
এরপর যখন তারা আইয়ুব (আঃ)-এর কাছে গেল, লোকটি ধৈর্য ধারণ করতে পারল না এবং তাকে এই বিষয়ে বলে ফেলল। আইয়ুব (আঃ) বললেন: আমি জানি না তুমি কী বলছ। তবে আল্লাহ জানেন যে, আমি যখন দুজন লোককে বিবাদে লিপ্ত অবস্থায় আল্লাহর নাম নিতে দেখতাম, তখন আমি ঘরে ফিরে যেতাম এবং তাদের পক্ষ থেকে কাফ্ফারা আদায় করতাম। (কারণ) আমি অপছন্দ করতাম যে আল্লাহকে হক (সত্য) ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য স্মরণ করা হোক।
তিনি (শৌচাদি) প্রয়োজনে বাইরে যেতেন। যখন তিনি প্রয়োজন সেরে ফেলতেন, তখন তার স্ত্রী তার হাত ধরে ঘরে পৌঁছানো পর্যন্ত সাহায্য করতেন। একদিন তিনি (বাইরে) তার কাছে ফিরতে দেরি করলেন। সেই সময় আল্লাহ সেই স্থানেই আইয়ুবের প্রতি ওহী করলেন: “তুমি তোমার পা দ্বারা ভূমিতে আঘাত করো। এই শীতল স্নানস্থল ও পানীয়।” (সূরা সোয়াদ: ৪২)।
স্ত্রী তাকে আসতে দেরি করতে দেখে তার সন্ধানে বের হলেন। তিনি (আইয়ুব) তার দিকে এগিয়ে এলেন, আর আল্লাহ তার সব মুসিবত দূর করে দিয়েছেন এবং তিনি আগের চেয়েও সুন্দর হয়ে গেছেন। স্ত্রী তাকে দেখে বললেন: আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন! তুমি কি সেই বিপদগ্রস্ত আল্লাহর নবীকে দেখেছ? আল্লাহর কসম! তিনি যখন সুস্থ ছিলেন, তখন তোমার চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ কাউকে আমি দেখিনি। তিনি বললেন: আমিই সেই ব্যক্তি।
বর্ণনাকারী বলেন: তার দুটি শস্যাগার ছিল: একটি গমের জন্য এবং একটি যবের জন্য। আল্লাহ দুটি মেঘ পাঠালেন। একটি মেঘ যখন গমের শস্যাগারের উপর দিয়ে যাচ্ছিল, তখন তাতে স্বর্ণ বর্ষণ করল, যতক্ষণ না তা উপচে পড়ল। আর অন্য মেঘটি যবের শস্যাগারে রৌপ্য বর্ষণ করল, যতক্ষণ না তাও উপচে পড়ল।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] الظاهر أنَّ معناها: يتقدَّم الناسَ في مشيه ويسبقهم، من قولهم: نضا الفرسُ الخيلَ: إذا تقدَّمها وسبَقها. وفي سائر مصادر تخريج الحديث: تنظر. حالٌ من المرأة، يعني حال كونها تنظر. الحافظُ ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (1849).وأخرجه ابن حبان (2898) من طريق عبد الله بن وهب، عن نافع بن يزيد، بهذا الإسناد. إلّا أنه قال في روايته: كان به البلاء ثماني عشرة سنة. وكذا جاء عند جميع من خرجه، وكذلك جاء في رواية يونس بن يزيد عن عُقيل، فالظاهر أنَّ هذا هو الصحيح، والله أعلم.قوله: "اركض برجلك"، أي: اضرِبِ الأرض برجلك.والمُغتَسَل: الماء.والأندر: البَيْدر، وهو الموضع الذي يُداسُ فيها الحبُّ.والوَرِق: الفضة.
[2] رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف في وصل هذا الخبر وإرساله عن عُقيل بن خالد، فوصله نافع بن يزيد عنه، وخالف نافعًا فيه يونسُ بنُ يزيد - وهو الأَيلي - عند عبد الله بن المبارك في "الزهد" برواية نُعيم بن حماد (179)، فرواه عن عُقيل عن الزُّهْري مرسلًا، وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 511: غريبٌ رَفْعُه جدًّا، والأشبه أن يكون موقوفًا. قلنا: لكن صحَّحه الحافظُ ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (1849).وأخرجه ابن حبان (2898) من طريق عبد الله بن وهب، عن نافع بن يزيد، بهذا الإسناد. إلّا أنه قال في روايته: كان به البلاء ثماني عشرة سنة. وكذا جاء عند جميع من خرجه، وكذلك جاء في رواية يونس بن يزيد عن عُقيل، فالظاهر أنَّ هذا هو الصحيح، والله أعلم.قوله: "اركض برجلك"، أي: اضرِبِ الأرض برجلك.والمُغتَسَل: الماء.والأندر: البَيْدر، وهو الموضع الذي يُداسُ فيها الحبُّ.والوَرِق: الفضة.