4321 - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب عَودًا على بَدْءٍ، أخبرنا الحَسَن بن مُكرَم البزّاز، حدثني أبو أحمد بشر بن محمد السكري، حدثنا عبد الملك بن وهب المَذْحِجِي، حدثنا الحُرُّ بن الصياح النَّخَعي، عن أبي معبد الخُزاعي، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة هاجَرَ؛ فذكر الحديث بطوله، مثل حديثِ سُليمان بن الحكم [1]. وأما حديث الخَيمتين المعروف برواته:

আবূ মা'বাদ আল-খুযা'ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হিজরতের রাতে বের হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যা সুলাইমান ইবনু হাকামের হাদীসের মতোই। আর দুই তাঁবুর (আল-খাইমাতাইন) এই হাদীসটি তার বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সুপরিচিত।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] هذا إسناد رجاله لا بأس بهم غير عبد الملك بن وهب المذحجي، فلا يُعرف إلا في هذا الحديث، ولم يرو عنه غير بشر بن محمد السُّكّري والحر بن الصياح لم يدرك أبا معبد، كما قال البخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 84، وقال: أبو معبد قتل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.وقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" (2686): قيل لي: إنه يشبه أن يكون من حديث سليمان بن عمرو النخعي، لأنَّ سليمان بن عمرو: هو ابن عبد الله بن وهب النخعي، فترك "سليمان" وجعل "عبد الملك" لأنَّ الناس كلهم عبيد الله، ونُسب إلى جده وهب، والمَذْحِج قبيلة من نَخَع، قال أبو حاتم: يُحتمل أن يكون هكذا، لأنَّ الحر بن الصياح ثقة، روى عنه شُعبة والثوري والحسن بن عُبيد الله النخعي وشريك، فلو أنَّ هذا الحديث عن الحرّ، كان أول ما يُسأل عنه، فأين كان هؤلاء الحُفَّاظ عنه؟!قلنا: فإن ثبت هذا فإن بشر بن محمد يكون قد دلس فيه تدليس الشيوخ، وسليمان بن وهب المذكور متهم بوضع الحديث، فيكون هذا الإسناد موضوعًا.على أنَّ الحافظ ابن حجر نقل في "الإصابة" 7/ 276 تصحيح ابن خُزَيمة له، ولم نجد هذا النقل لغير الحافظ، فلعله وهم في ذلك، أراد ذكر الحاكم فذكر ابن خُزَيمة، والله أعلم.والاعتماد في هذه القصة على رواية حزام بن هشام، وقد روى هذا الخبر عنه جماعةٌ كما تقدم عند الطريق التي قبله، وهي قصة مشهورة عند أهل العلم.وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 1/ 196 - 197، والبخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 84، والطبري في "ذيل المذيّل" كما في "منتخبه" المطبوع بإثر "تاريخ الطبري" 11/ 580، وابن عدي في "الكامل" 2/ 18، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (7001) و (7770)، والخطيب البغدادي في "الأسماء المبهمة" ص 184، وفي "تاريخ بغداد" 8/ 264، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 316 و 319 ر 323، وابن الجوزي في "المنتظم" 3/ 57 من طرق عن أبي أحمد بشر بن محمد السكري، بهذا الإسناد، وبعضهم يختصره.

4322 - فقد حدَّثَناه أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبَري، حدثنا الحسين بن محمد بن زياد وجعفر بن محمد بن سَوّار.وأخبرني عبد الله بن محمد الدَّوْرَقي في آخرين، قالوا: حدثنا محمد بن إسحاق الإمام.وأخبرني مخلد بن جعفر الباقرحي، حدثنا محمد بن جرير؛ قالوا: حدثنا مُكرَم بن مُحْرِز، ثم سمعت الشيخ الصالح أبا بكر أحمد [1] بن جعفر بن حَمْدان البَزار القطيعي يقول: حدثنا مُكرم بن محرز، عن آبائه [2]، فذكروا الحديث بطوله بنحو من حديث أم معبد [3]. فقلتُ لشيخنا أبي بكر القَطِيعي: سمعه الشيخ من مُكرَم؟ قال: إي والله، حج بي أبي وأنا ابن سبع سنين، فأدخلني على مُكرَم بن مُحْرزٍ.

৪৪২২ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনবারী, (তিনি বলেন,) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ এবং জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়ার। আর আমাকে অবহিত করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দাওরাকী আরও কয়েকজনের সাথে, তারা বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-ইমাম। আর আমাকে অবহিত করেছেন মাখলাদ ইবনু জা’ফার আল-বাকিরহী, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জারীর; তারা বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুকরাম ইবনু মুহরিয। অতঃপর আমি শাইখ আস-সালিহ (নেককার শাইখ) আবূ বাকর আহমাদ [১] ইবনু জা’ফার ইবনু হামদান আল-বায্যার আল-কাত্বীঈকে বলতে শুনেছি: আমাদের কাছে মুকরাম ইবনু মুহরিয তার পিতৃপুরুষদের [২] সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তারা উম্মু মা’বাদের [৩] হাদীসের অনুরূপ পুরো হাদীসটি বর্ণনা করলেন। তখন আমি আমাদের শাইখ আবূ বাকর আল-কাত্বীঈকে জিজ্ঞাসা করলাম: শাইখ কি মুকরামের কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, হ্যাঁ। আমার পিতা আমাকে নিয়ে হজ্জে গিয়েছিলেন যখন আমার বয়স ছিল সাত বছর। তখন তিনি আমাকে মুকরাম ইবনু মুহরিযের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: محمد. وجاء على الصواب في رواية البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 281 عن أبي عبد الله الحاكم. وأخرجه يعقوب بن شَيْبة في "مسنده"، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه"، ومحمد بن هارون الروياني في "الغُرر في الطوالات"، وأبو سعيد المفضل بن محمد الجندي في "فضائل مكة" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 4/ 309 - 313، ومحمد بن هارون الأنصاري الدمشقي في "صفة النبي" ص 19، والآجُرّي في "الشريعة" (1020)، والطبراني في "الكبير" (3605)، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" 1/ 400 - 405، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1433)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (238)، وفي "معرفة الصحابة" (2266) و (7002)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 277، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (3573)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3704)، وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (42)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 327 و 330 و 12/ 358، والعلائي في "إثارة الفوائد" 2/ 715 من طرق عن مكرم بن محرز، بإسناده.



[2] كذلك جاء في رواية البيهقي في "الدلائل" 1/ 281 عن أبي عبد الله الحاكم، وهو ما أثبته الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 749 نقلًا عن البيهقي، والمراد بذلك أنه يرويه مسندًا إياه عن رجال قومه، إذ إنه يرويه عن أبيه محرز بن مهدي الخزاعي، عن حزام بن هشام بن حبيش الخزاعي، عن أبيه، عن جده، كما توضحه رواية من أخرج الخبر من هذه الطريق، فقوله هنا: عن آبائه، مجاز، وهذا أولى مما جاء في أصولنا الخطية: عن أبيه، دون بيان عمن رواه أبوه. وأخرجه يعقوب بن شَيْبة في "مسنده"، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه"، ومحمد بن هارون الروياني في "الغُرر في الطوالات"، وأبو سعيد المفضل بن محمد الجندي في "فضائل مكة" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 4/ 309 - 313، ومحمد بن هارون الأنصاري الدمشقي في "صفة النبي" ص 19، والآجُرّي في "الشريعة" (1020)، والطبراني في "الكبير" (3605)، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" 1/ 400 - 405، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1433)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (238)، وفي "معرفة الصحابة" (2266) و (7002)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 277، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (3573)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3704)، وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (42)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 327 و 330 و 12/ 358، والعلائي في "إثارة الفوائد" 2/ 715 من طرق عن مكرم بن محرز، بإسناده.



4322 [3] - هذا إسناد لا بأس برجاله غير مُحرز والد مُكرَم: وهو ابن مهدي الخُزاعي، الذي يروي هذا الخبر عن حزام بن هشام بن حبيش عن أبيه، عن جده، كما توضحه رواية من أخرج الخبر من هذا الطريق، ولا يُعرف روى عنه غير ولده مكرم.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 281 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه يعقوب بن شَيْبة في "مسنده"، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه"، ومحمد بن هارون الروياني في "الغُرر في الطوالات"، وأبو سعيد المفضل بن محمد الجندي في "فضائل مكة" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 4/ 309 - 313، ومحمد بن هارون الأنصاري الدمشقي في "صفة النبي" ص 19، والآجُرّي في "الشريعة" (1020)، والطبراني في "الكبير" (3605)، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" 1/ 400 - 405، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1433)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (238)، وفي "معرفة الصحابة" (2266) و (7002)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 277، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (3573)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3704)، وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (42)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 327 و 330 و 12/ 358، والعلائي في "إثارة الفوائد" 2/ 715 من طرق عن مكرم بن محرز، بإسناده.

4323 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بُطَّة الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا موسى بن المُساوِر، حدثنا عبد الله بن مُعاذ الصَّنْعاني، حدثنا معمر بن راشد، عن الزُّهْري، قال: أخبرني عُروة بن الزبير، أنه سمع الزبير يذكر: أنه لقي الركب من المسلمين كانوا تجارًا بالشام قافِلين من مكة، عارَضُوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر بثياب بياضٍ حين سمعوا بخروجهم، فلما سمع المسلمون بالمدينة بمَخْرَج رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يَغْدُون كلَّ غَداةٍ إلى الحَرَّة، فينتظرونه حتى يُؤذيهم حَرَّ الظَّهيرة، فانقلَبُوا يومًا بعدما أطالوا انتظاره، فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجلٌ من يهود أُطْمًا من آطامهم لينظُرَ إليه، فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مُبيِّضين يَزُول بهم السَّرابُ، فلم يملِكِ اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معشر العرب، هذا صاحبكم الذي تنتظرون، فثار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تلقوه بظهر الحرّة [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি মুসলিমদের একটি আরোহী দলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, যারা ছিলেন সিরিয়ার ব্যবসায়ী এবং মক্কা থেকে ফিরছিলেন। তারা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কা থেকে বের হতে শুনলেন, তখন তারা সাদা কাপড় নিয়ে তাদের সাথে দেখা করলেন। এরপর যখন মদীনার মুসলিমগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমন সম্পর্কে শুনলেন, তখন তারা প্রত্যহ ভোরে হাররা নামক স্থানে যেতেন এবং তাঁর জন্য অপেক্ষা করতেন যতক্ষণ না দুপুরের তীব্র রোদ তাদের কষ্ট দিত। একদিন তারা দীর্ঘ সময় অপেক্ষার পর ফিরে এলেন। যখন তারা নিজেদের ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন এক ইয়াহুদী তাদের উঁচু টিলাগুলোর একটিতে আরোহণ করল দেখার জন্য। সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণকে দেখতে পেল। সাদা পোশাকে (তাঁরা আসছিলেন) এবং মরীচিকা তাঁদের সাথে সরে যাচ্ছিল। ইয়াহুদী নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারল না এবং উচ্চস্বরে বলল: "হে আরব সম্প্রদায়! এই তোমাদের সেই ব্যক্তি, যার জন্য তোমরা অপেক্ষা করছ।" মুসলিমগণ দ্রুত অস্ত্র হাতে নিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য বেরিয়ে পড়লেন, অবশেষে হাররার পিছনে গিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح لكن عن عروة بن الزبير مرسلًا دون ذكر أبيه، فقد رواه عبد الرزاق في "مصنفه" (9743) عن معمر بن راشد، عن الزُّهْري، عن عروة مرسلًا. وكذلك رواه عُقيل بن خالد عن الزُّهري عند البخاري (3906)، وموسى بن عقبة عن الزهري عند البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 498. وخالفهم عُبيد الله بن أبي زياد الرصافي عند يعقوب بن سفيان كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 5/ 266 - 267، فرواه عن الزُّهْري عن عروة، عن عائشة، فجعله من مسند عائشة.ولم يُتابع عليه ذلك، ورواية عُقيل وموسى بن عُقبة مع رواية معمر التي عند عبد الرزاق أشبه وأولى بالصواب، والله أعلم، وروايتهم صريحة في كون الذي كسا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثياب البياض هو الزبير بن العوام نفسه.وخالف الزُّهري فيه هشام بن عروة عند ابن سعد في "طبقاته" 3/ 158، وابن أبي شيبة في "مصنفه" 14/ 335، والبلاذري في "أنساب الأشراف" 10/ 60 - 61 من طريقين عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنَّ الذي كسا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر الثياب البيض طلحة بن عبيد الله، لا الزبير بن العوام، ورجاله ثقات.وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 462 أنه رواه كذلك ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، وأنه رواه أيضًا ابن عائذ في "مغازيه" من حديث ابن عباس. قال: فتعيَّن تصحيح القولين.قلنا: يعني أن كلًا من طلحة والزبير أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر من الثياب.وممن روى أنَّ طلحة هو الذي أهداهما الثياب موسى بن عقبة عند البيهقي في "الدلائل" 2/ 498، لكنه صدّره بقوله: ويقال على التمريض، ثم قال موسى بن عقبة: وزعم ابن شهاب أنَّ عروة بن الزبير قال: إنَّ الزبير لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم … فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابًا بيضًا.وعليه فلا ندري ما وجه قول ابن حجر بأنَّ أهل السير يرون أنه طلحة بن عبيد الله، وقد علمنا ما فيه من الاختلاف عن أهل السير أنفسهم، فالله تعالى أعلم.والأُطم، بضمة فسكون أو بضمتين: القصر، أو البناء المرتفع.وقوله: "مبيِّضين"، بتشديد الياء وكسرها، أي: لابسين ثيابًا بيضًا.ويُزول بهم السراب، أي: يرفعهم ويظهرهم، يقال: زال منه السراب: إذا ظهر شخصه فيه خيالًا.وظَهْر الحرة: ظاهرها، والحرة أرض بظاهر المدينة المنورة بها حجارة سود كثيرة.

4324 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، قال: دَخَل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد بني عمرو بن عوف، وهو مسجد قُباءٍ، يصلّي فيه، فدخل عليه رجالٌ من الأنصار يُسلِّمون عليه، قال ابن عمر: ودخل معهم صهيبٌ، فسألته: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصنَع إذا سُلِّم عليه وهو في الصلاة، قال: كان يُشير بيده [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানু আমর ইবনে আওফ গোত্রের মসজিদে প্রবেশ করলেন, যা মাসজিদে কুব্বা নামে পরিচিত। তিনি সেখানে সালাত আদায় করছিলেন। তখন তাঁর কাছে আনসারদের কিছু লোক প্রবেশ করে তাঁকে সালাম দিলো। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তাদের সাথে সুহাইবও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করলেন। আমি তাঁকে (সুহাইবকে) জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের মধ্যে থাকা অবস্থায় যখন তাঁকে সালাম দেওয়া হতো, তখন তিনি কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি হাত দ্বারা ইশারা করতেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. الحميدي: هو عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي، وسفيان: هو ابن عيينة.وأخرجه أحمد 8/ (4568)، وابن ماجه (1017)، والنسائي (1111)، وابن حبان (2258) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.وأخرجه بنحوه أحمد 31 / (18931)، وأبو داود (925)، والترمذي (367)، والنسائي (1110)، وابن حبان (2259) من طريق نابل صاحب العباء، عن ابن عمر، عن صهيب.وأخرج أبو داود (927)، والترمذي (368) من طريق هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، عن بلال بن رباح. وقال الترمذي: كلا الحديثين عندي صحيح، لأن قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال، وإن كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل أن يكون سمع منهما جميعًا. وأخرجه أحمد (15982)، والنسائي (780) عن قتيبة بن سعيد، عن مجمع بن يعقوب، به.وأخرجه أحمد (15983)، وابن ماجه (1412) من طريق حاتم بن إسماعيل، وابن ماجه (1412) من طريق عيسى بن يونس السبيعي، كلاهما عن محمد بن سليمان، به.وفي الباب عن أُسيد بن ظُهير تقدم عند المصنف برقم (1812).وعن ابن عمر عند ابن حبان (1627)، وإسناده حسن.

4325 - أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد القَنْطَري ببغداد وعبد الله بن الحُسين القاضي بِمَرُو، قالا: حدثنا الحارث بن أبي أُسامة، حدثنا محمد بن عيسى بن الطَّبَّاع، حدثنا مُجمِّع بن يعقوب، حدثني محمد بن سليمان الحزامي، قال: سمعتُ أبا أُمامة بن سَهْل بن حُنَيْف يُحدِّث عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَن خَرَجَ حتى يأتي هذا المسجد - يعني مسجد قباءٍ - فيصلِّي فيه، كانت كعَدْلِ عُمْرةٍ" [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বের হয়ে এই মাসজিদে—অর্থাৎ ক্বুবা মাসজিদে—এসে সালাত আদায় করে, তা একটি উমরার সমান হবে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل مجمِّع بن يعقوب، وكذلك من أجل محمد بن سليمان - وهو ابن سلمان القبائي، نزيل كرمان - فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، ونقل ابن عبد الهادي في "بحر الدم" (900) توثيق أحمد بن حنبل له، ونسبته هنا حزاميًا لم نقف عليه عند غير المصنف، ونسبه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" في ترجمة مجمع كنانيًا، فالله تعالى أعلم، وقد توبع مجمع بن يعقوب، فيبقى الشأن في محمد بن سليمان، لكن للحديث شواهد.وأخرجه أحمد 25/ (15981) عن إسحاق بن عيسى، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (15982)، والنسائي (780) عن قتيبة بن سعيد، عن مجمع بن يعقوب، به.وأخرجه أحمد (15983)، وابن ماجه (1412) من طريق حاتم بن إسماعيل، وابن ماجه (1412) من طريق عيسى بن يونس السبيعي، كلاهما عن محمد بن سليمان، به.وفي الباب عن أُسيد بن ظُهير تقدم عند المصنف برقم (1812).وعن ابن عمر عند ابن حبان (1627)، وإسناده حسن.

4326 - أخبرنا أحمد بن محمد العنزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثنا حماد بن أسامة، حدثنا هاشم بن هاشم، قال: سمعتُ عامر بن سعد وعائشة بنت سعد، يقولان: سمعنا سعدًا يقول: لأن أصلّي في مسجد قباءٍ أحبُّ إليَّ من أن أُصلِّيَ في مَسجدِ بيتِ المَقدِس [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মাসজিদে কুবায় সালাত আদায় করা আমার কাছে বায়তুল মাকদিসের মাসজিদে সালাত আদায় করার চেয়ে বেশি প্রিয়।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح موقوف.وأخرجه البيهقي 5/ 249 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي شَيْبة 2/ 373 عن أبي خالد الأحمر، عن هاشم بن هاشم، عن عائشة بنت سعد وحدها، به.وأخرجه عمر بن شبة في "أخبار المدينة" 1/ 42 من طريق صخر بن جويرية، عن عائشة بنت سعد، عن أبيها، قال: لأن أُصلّي في مسجد قباء ركعتين أحبُّ إليَّ من أن آتي بيت المقدس مرتين، لو يعلمون ما في قباءٍ لضربوا إليه أكباد الإبل. وصحح إسناده الحافظ في "فتح الباري" 4/ 432. وأخرجه أحمد 21 / (13312) و (13830)، وابن ماجه (1631)، والترمذي (3618)، وابن حبان (6634) من طريق جعفر بن سليمان الضُّبَعي، عن ثابت، عن أنس، قال: لما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء.

4327 - حدثنا علي بن حَمْشاذَ العدل، حدثنا هشام بن علي السَّدُوسِي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: شهدت يومَ دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فلم أر يومًا أحسن ولا أضوأ منه [1]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সেই দিনের সাক্ষী, যেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় প্রবেশ করেছিলেন। আমি সেই দিনের চেয়ে সুন্দর ও উজ্জ্বল কোনো দিন দেখিনি।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البناني.وأخرجه أحمد 19 / (12234) و 21 / (13522) و (14063) من طرق عن حماد بن سلمة، به. وأخرجه أحمد 21 / (13312) و (13830)، وابن ماجه (1631)، والترمذي (3618)، وابن حبان (6634) من طريق جعفر بن سليمان الضُّبَعي، عن ثابت، عن أنس، قال: لما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء.

4328 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، عن أبي بكر الصِّدِّيق، قال: ومَضَى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم المدينة، وخرج الناس حتى دخلنا في الطريق، وصاح النساء والخُدّام والغلمان: جاء محمدٌ، جاء رسول الله، الله أكبر، جاء محمدٌ، جاء رسول الله، فلما أصبحَ انطلق فنزل حيثُ أُمر [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চলতে থাকলেন, অবশেষে তিনি মদীনায় পৌঁছলেন। আর লোকেরা (তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে) বেরিয়ে এল, এমনকি আমরা রাস্তার মধ্যে প্রবেশ করলাম। আর মহিলা, খাদেম ও বালকেরা চিৎকার করে বলতে লাগল: মুহাম্মদ এসেছেন! আল্লাহর রাসূল এসেছেন! আল্লাহু আকবার! মুহাম্মদ এসেছেন! আল্লাহর রাসূল এসেছেন! অতঃপর যখন সকাল হলো, তিনি (সেখান থেকে) চলে গেলেন এবং যেখানে তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, সেখানে অবতরণ করলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق هو جدُّ إسرائيل، واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي، والبراء: هو ابن عازب.وأخرجه أحمد 1 / (3)، ومسلم (3014) (75)، وابن حبان (6281) و (6870) من طرق عن إسرائيل، به. ضمن حديث أبي بكر الصديق في قصة الهجرة وسأله عنها عازب والد البراء، فحدثهما بها أبو بكر، واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.وقد تقدم نحوه برقم (4300) من طريق إبراهيم بن طهمان عن شُعْبة، من حديث البراء لم يذكر فيه أبا بكر، وقد كان البراء صبيًا لدى مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فالظاهر أن يكون البراء حضر ذلك في جملة الصبيان والنساء والخُدّام، وسمع الخبر أيضًا من أبي بكر الصديق! ابن أوفى من عبد الله بن سلام كما تدل عليه ترجمته في "التاريخ الكبير" للبخاري 3/ 438 - 439، وجزم به مسلم في "الكنى" (931).وأخرجه أحمد 39 / (23784)، وابن ماجه (1334)، والترمذي (2485) من طريق محمد بن جعفر، وابن ماجه (1334)، والترمذي (2485) من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وابن ماجه (3251) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، أربعتهم عن عوف بن أبي جميلة، به. وصرّح زرارة في رواية أبي أسامة بسماعه من عبد الله بن سلام.وسيأتي برقم (7464) من طريق يحيى بن سعيد القطان وعبد الوهاب بن عطاء عن عوف.

4329 - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا هَوْذة بن خليفة، حدثنا عوف بن أبي جَمِيلة، عن زُرَارة بن أَوفَى، عن عبد الله بن سَلَام، قال: لما وَرَدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ انْجفَلَ الناسُ إليه، وقيل: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فجئتُ في الناس لأنظُر، فلما تبيَّنْتُ وجهَه عرفتُ أنَّ وجهَه ليس بوجْهِ كذَّاب، وكان أول شيءٍ سمعته يتكلّم أن قال: "يا أيُّها الناسُ، أفشوا السلام، وأطعِمُوا الطعام، وصِلوا الأرحام، وصَلُّوا والناسُ نِيامٌ، تدخُلُوا الجنة بسلامٍ" [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, তখন লোকজন দ্রুত তাঁর দিকে ছুটে গেল এবং বলা হচ্ছিল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম) বলেন, তখন আমি লোকজনের ভিড়ে দেখতে গেলাম। যখনই আমি তাঁর চেহারা স্পষ্ট করে দেখলাম, তখনই আমি বুঝতে পারলাম যে, তাঁর চেহারা কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। আর আমি তাঁকে সর্বপ্রথম যে কথা বলতে শুনলাম, তা হলো তিনি বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, (ক্ষুধার্তকে) আহার করাও, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো এবং যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন সালাত (নামায) আদায় করো—তাহলে তোমরা নিরাপদে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهنا إسنادٌ قوي من أجل هَوذة بن خليفة، وهو متابع. وقد سمع زرارة ابن أوفى من عبد الله بن سلام كما تدل عليه ترجمته في "التاريخ الكبير" للبخاري 3/ 438 - 439، وجزم به مسلم في "الكنى" (931).وأخرجه أحمد 39 / (23784)، وابن ماجه (1334)، والترمذي (2485) من طريق محمد بن جعفر، وابن ماجه (1334)، والترمذي (2485) من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وابن ماجه (3251) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، أربعتهم عن عوف بن أبي جميلة، به. وصرّح زرارة في رواية أبي أسامة بسماعه من عبد الله بن سلام.وسيأتي برقم (7464) من طريق يحيى بن سعيد القطان وعبد الوهاب بن عطاء عن عوف.

4330 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق، حدثنا عُبيد بن شَريك، حدثنا نُعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا حَشْرَج بن نباتة، عن سعيد بن جُمْهان، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد جاء أبو بكر بحَجَرٍ فَوَضَعَه، ثم جاء عمر بحَجَر فوضَعَه، ثم جاء عثمان بحَجَر فوضَعَه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هؤلاء ولاة الأمر مِن بَعْدِي" [1]. حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

সাফীনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদ নির্মাণ করছিলেন, তখন আবূ বাকর একটি পাথর নিয়ে এলেন এবং রাখলেন। এরপর উমার একটি পাথর নিয়ে এলেন এবং রাখলেন। এরপর উসমান একটি পাথর নিয়ে এলেন এবং রাখলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এঁরাই আমার পরে কর্তৃত্বের অধিকারী (বা ক্ষমতার দায়িত্বশীল)।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ضعيف منكر بهذا اللفظ من حديث سعيد بن جمهان، تفرد به نعيم بن حماد عن ابن المبارك، ونعيم هذا ليس بذاك القوي صاحب مناكير، وهذا من منكراته، وقد رواه عن حشرج بهذا اللفظ أيضًا يحيى بن عبد الحميد الحماني كما سيأتي، ويحيى هذا ضعيف لا يحتج به متهم بسرقة الحديث. وقد أنكر البخاري حديث سفينة هذا في "التاريخ الكبير" 3/ 117، وفي "التاريخ الأوسط" 2/ 1046، فقال: لم يُتابع حَشرَجٌ عليه، لأنَّ عمر بن الخطاب وعليًّا قالا: لم يستخلف النبي صلى الله عليه وسلم.قلنا: وليست العلة فيه حشرج بن نباتة، إنما مَن دونه، فقد رواه جماعة ثقات عنه بغير هذا اللفظ، كأبي داود الطيالسي في "مسنده" (1203)، وأبي النضر هاشم بن القاسم عند أحمد 36 / (21928)، وسريج بن النعمان عند الترمذي (2226)، وعبيد الله بن موسى عند الطبري في "صريح السنة" (26) والبيهقي في "الاعتقاد" ص 333، وأبي نعيم الفضل بن دكين عند الطبراني في "الكبير" (6442)، جميعًا بلفظ: "الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم مُلكٌ بعد ذلك"، ولم يذكر أحد من هؤلاء فيه قصة الأحجار، وهذا هو المحفوظ، وتابع حشرجًا عليه بهذا اللفظ العوام بنُ حوشب عند أبي داود (4647) والنسائي (8099)، وحماد بن سلمة فيما سيأتي عند المصنف برقم (4487)، وكذا عبد الوارث بن سعيد فيما سيأتي برقم (4748).وأما حديث نعيم بن حماد، فهو في كتاب "الفتن" له برقم (258).وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 553، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 234 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث" للهيثمي (593)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1157)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (3817)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 277، وابن عدي في "الكامل" 2/ 440، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 553، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 171/ 39 و 44/ 233، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (331) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن حَشْرَج بن نبُاتة، به.وأخرجه بنحوه ابن عدي 7/ 256، ومن طريقه ابن عساكر 39/ 116 عن يحيى بن محمد بن يحيى ابن أخي حرملة، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعيد بن عمرو، عن سفينة. وقال ابن عدي: لم أكتبه إلّا عن يحيى بن محمد هذا؛ وضعفه.قلنا: ومن ضعفه أنه غاير في لفظه وسمى الراوي عن سفينة سعيد بن عمرو، ولا يعرف هذا إلَّا من رواية سعيد بن جمهان عن سفينة.وقد رُوي مثل خبر سفينة هذا عن عائشة كما سيأتي عند المصنف برقم (4583) بإسناد ضعيف.وروي أيضًا عن قطبة بن مالك عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 441، وفي إسناده محمد بن الفضل بن عطية، وهو كذاب.

4331 - حدثنا أبو الحُسين محمد بن أحمد الخياط ببغداد، حدثنا عبيد بن شريك البَزّار، حدثنا أبو معمَر، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه سهل بن سعد، قال: أخطأ الناسُ في العَدَد، ما عَدُّوا من مبعثِه [1] ولا من وفاته، إنما عَدُّوا من مقدمه المدينة [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه!

সহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মানুষ (সনের) গণনা নিয়ে ভুল করেছে। তারা তাঁর (নবীজীর) নবুওয়ত প্রাপ্তির সময় থেকে অথবা তাঁর ওফাতের সময় থেকে গণনা করেনি, বরং তারা মদীনায় তাঁর আগমনের সময় থেকে (ইসলামী সন) গণনা করেছে।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرّف في النسخ الخطية إلى: بيعته، والتصويب من مصادر تخريج الخبر كافة. القَنْطَري - وقد توبع. أبو معمر: هو إسماعيل بن إبراهيم القطيعي، وأبو حازم: هو سلمة بن دينار المدني.وأخرجه البخاري (3934) عن عبد الله بن مسلمة، عن عبد العزيز بن أبي حازم، بهذا الإسناد.لكنه لم يقل في روايته: أخطأ الناس في العدد.قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 511: المراد بقوله: أخطأ الناس العدد، أي: أغفَلُوه وتركوه، ثم استدركوه، ولم يُرد أنَّ الصواب خلاف ما عملوا، ويحتمل أن يُريده، وكان يرى أنَّ البِداءة من المبعث أو الوفاة أولى، وله اتجاه، لكن الراجح خلافه، والله أعلم.



[2] خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي الحسين محمد بن أحمد الخياط - وهو ابن تميم القَنْطَري - وقد توبع. أبو معمر: هو إسماعيل بن إبراهيم القطيعي، وأبو حازم: هو سلمة بن دينار المدني.وأخرجه البخاري (3934) عن عبد الله بن مسلمة، عن عبد العزيز بن أبي حازم، بهذا الإسناد.لكنه لم يقل في روايته: أخطأ الناس في العدد.قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 511: المراد بقوله: أخطأ الناس العدد، أي: أغفَلُوه وتركوه، ثم استدركوه، ولم يُرد أنَّ الصواب خلاف ما عملوا، ويحتمل أن يُريده، وكان يرى أنَّ البِداءة من المبعث أو الوفاة أولى، وله اتجاه، لكن الراجح خلافه، والله أعلم.

4332 - حدثني محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا محمد بن سهل بن عَسكَر، حدثنا ابن أبي مريم [عن يعقوب بن إسحاق] [1] حدثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: كان التاريخ في السنة التي قدِمَ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وفيها وُلِد عبد الله بن الزبير [2].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করেন, সেই বছর থেকেই সন গণনার সূচনা হয়েছিল এবং ঐ বছরই আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর জন্মগ্রহণ করেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] سقط اسم يعقوب بن إسحاق من أصول الحاكم، وهو ثابت في رواية هذا الخبر لدى جميع من أخرجه، وهو عند ابن عساكر من طريق محمد بن سهل بن عسكر بإثباته كذلك، وهو ثابت عند المصنف في الرواية الآتية برقم (6464).



[2] إسناده حسن من أجل يعقوب بن إسحاق - وهو ابن أبي عباد القلزمي المكي - ومحمد بن مسلم - وهو الطائفي - فهما صدوقان. ابن أبي مريم: هو سعيد بن الحكم بن محمد.وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 9، وفي "الأوسط" 1/ 285، والطبري في "تاريخه" 2/ 389، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1449)، والطبراني في "الكبير" (11182)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 38 و 29/ 289 من طرق عن سعيد بن أبي مريم، بهذا الإسناد.غير أن أبا القاسم البغوي قال في روايته: وفيها ولد ابن عبّاس، وأورد هذا الخبر في ترجمة عبد الله بن عبّاس، والصحيح أنه بذكر عبد الله بن الزبير كما رواه سائر أصحاب ابن أبي مريم، ومنهم البخاري. وكذلك رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحَكَم عن يعقوب بن إسحاق عند الطبري في "تاريخه" 2/ 390.وسيأتي عند المصنف برقم (6464) من طريق يحيى بن أيوب العلاف عن ابن أبي مريم.

4333 - حدثنا أحمد بن محمد بن سَلَمة، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا نُعيم بن حماد، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع، قال: سمعتُ سعيد بن المسيب يقول: جمع عمرُ الناس، فسأَلَهُم من أي يومٍ يَكتُبُ التاريخ؟ فقال علي بن أبي طالب: من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وَتَرَكَ أَرضَ الشِّرْك، ففعله عمر [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের সমবেত করলেন এবং তাদের জিজ্ঞাসা করলেন, কোন দিন থেকে তারা ইতিহাস (বা সন) লেখা শুরু করবে? তখন আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরত করে শিরকের ভূমি ত্যাগ করেন, সেই দিন থেকে (শুরু করা হোক)। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাই করলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسنٌ إلى سعيد بن المسيب، من أجل عثمان بن عُبيد الله، فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، ورواية سعيد بن المسيب هذه عن عمر وإن كانت مرسلة، تُعدّ عند الحُذَّاق من أهل العلم من أقوى المراسيل، لجلالة سعيد، حتى إنَّ أبا حاتم الرازي قال: يدخل في المُسند على المجاز، وقال أحمد بن حنبل: إذا لم يُقبل سعيد عن عمر فمن يُقبل؟!وأخرجه خليفة بن خياط في "تاريخه" ص 51، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 9، وفي "التاريخ الأوسط" 1/ 283، وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 758، والطبري في "تاريخه" 2/ 391 و 4/ 38 - 39، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 43 و 44 من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به. وأخرجه الترمذي في "الجامع" (3720) عن يوسف بن موسى القطان، عن علي بن قادم، بهذا الإسناد.ورواه كثير النواء أبو إسماعيل عن جميع بن عمير، عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 166، وغيره، وكثير هذا ضعيف غالٍ في التشيع.ورواه كذلك أبو الجَحّاف داود بن أبي عوف عن جميع عند الطبراني في "الكبير" (13909) وأبو الجَحاف لا بأس به، لكن في الإسناد إليه رجلان ضعيفان.وانظر ما سيأتي برقم (4635).وقوله هنا: "أخي في الدنيا والآخرة" منكر، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: "أنت وليي في الدنيا والآخرة" كما في حديث ابن عباس الآتي برقم (4702) بإسناد قوي.

4334 - أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم العدل ببغداد، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، حدثنا علي بن قادِم، حدثنا علي بن صالح بن حَيّ، عن حكيم بن جُبَير، عن جميع بن عُمير، عن ابن عمر، قال: لما وَرَدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة آخى بين أصحابه، فجاء عليّ تَدمَعُ عَيْناهُ، فقال: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك، ولم تُؤاخِ بيني وبين أحدٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عليُّ، أنت أخي في الدنيا والآخرة" [1]. تابعه سالم بن أبي حفصة عن جميع بزيادة في السياقة:

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাঁদতে কাঁদতে এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আপনার সাহাবীগণের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছেন, কিন্তু আমার এবং অন্য কারও মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেননি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হে আলী! তুমি দুনিয়া ও আখিরাতে আমার ভাই।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا، حكيم بن جبير تالف، وشيخه جُميع بن عمير ضعيف، وقد توبع حكيم بن جبير بمتابعات لا يُحتفل بشيء منها البتة، منها متابعة سالم بن أبي حفصة الآتية عند المصنف بعده، وهو لا بأس به، لكن في الإسناد إليه رجل واهٍ متهم، وعلى أي حال يبقى الشأن في جُميع بن عمير، فهو ضعيف، وقد حسن الترمذي حديثه هذا، ومال إلى تقويته بشواهده ابن الجوزي في "مناقب الأسد الغالب" بإثر (16)، وابن حجر في "فتح الباري" 11/ 517. وأخرجه الترمذي في "الجامع" (3720) عن يوسف بن موسى القطان، عن علي بن قادم، بهذا الإسناد.ورواه كثير النواء أبو إسماعيل عن جميع بن عمير، عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 166، وغيره، وكثير هذا ضعيف غالٍ في التشيع.ورواه كذلك أبو الجَحّاف داود بن أبي عوف عن جميع عند الطبراني في "الكبير" (13909) وأبو الجَحاف لا بأس به، لكن في الإسناد إليه رجلان ضعيفان.وانظر ما سيأتي برقم (4635).وقوله هنا: "أخي في الدنيا والآخرة" منكر، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: "أنت وليي في الدنيا والآخرة" كما في حديث ابن عباس الآتي برقم (4702) بإسناد قوي.

4335 - حدَّثَناهُ أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ببغداد، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي، حدثنا محمد بن فُضيل، عن سالم بن أبي حفصة، عن جُميع بن عُمير التّيمي، عن ابن عمر، قال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه، فآخى بين أبي بكر وعمر، وبين طلحة والزبير، وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف، فقال عليّ: يا رسول الله، إنك قد آخيت بين أصحابك، فمن أخي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما ترضى يا عليُّ، أن أكون أخاك؟ "، قال ابن عمر: وكان عليّ جَلْدًا شُجاعًا، فقال عليّ: بلى يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتَ أخي في الدُّنيا والآخرة" [1].

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। তিনি আবূ বকর ও উমরের মধ্যে, তালহা ও যুবাইরের মধ্যে, এবং উসমান ইবনু আফফান ও আব্দুর রহমান ইবনু আউফের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনি তো আপনার সাহাবীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছেন, তাহলে আমার ভাই কে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হে আলী, তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে আমি তোমার ভাই হই?" ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আলী ছিলেন শক্ত ও সাহসী ব্যক্তি। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি দুনিয়া ও আখিরাতে আমার ভাই।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده تالف من أجل إسحاق بن بشر الجاهلي - وهو ابن مقاتل - فهو هالك كما قال الذهبي في "تلخيصه"، قد كذَّبه غير واحد من أهل المعرفة كما في "الميزان" للذهبي، وقد أعله أيضًا في "تلخيصه" بجميع بن عُمير، وقال عنه بأنه اتُّهم، والتحقيق من خلال أقوال أهل العلم فيه أنه ضعيف فيه نظر، ولا ينزل إلى درجة من يُتّهم، والله أعلم. ويبقى الشأن هنا في إسحاق بن بشر الكاهلي، وقد روي هذا الحديث باللفظ المذكور من طرق عن جميع بن عُمير كلها ضعاف.

4336 - حدثنا الحسن بن يعقوب العَدْل وأحمد بن محمد بن عبد الله القطان، قالا: حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند.وحدثني علي بن عيسى، حدثنا محمد بن عمرو الحَرَشي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هِنْد، عن أبي حَرْب بن أبي الأسود، قال: حدثني طلحة النضري [1]، قال: كان الرجل منا إذا قدم المدينة، فكان له بها عريفٌ نَزلَ على عَرِيفه، فإن لم يكن له بها عَريفٌ نَزلَ الصُّفَّة، فقدمتُ المدينة ولم يَكُن لي بها عريفٌ [فنزلتُ الصُّفّةَ] [2] فكان يُجرَى علينا مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلَّ يومٍ مُدٌّ من تمر بين اثنين، ويكسونا الخُنُفَ، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض صلوات النهار، فلما سَلّم ناداه أهلُ الصُّفّة يمينًا وشمالًا: يا رسول الله، أحرق بطونَنا التمر، وتخرقت عنا الخُنُف، فمالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى مِنبَرِه فَصَعِدَه، فَحَمِد الله وأثنى عليه، ثم ذكر الشِّدةَ ما لقي من قومه، حتى قال: "فلقد أتى عليّ وعلى صاحبي بضع عشرة وما لي وله طعامٌ إلَّا البَرِير" - قال: قلت لأبي حرب: وأي شيء البَرِير؟ قال: طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثَمَرُ الأراك - "فقَدِمْنا على إخواننا هؤلاء من الأنصار، وعُظْمُ طعامهم التمر، فواسونا فيه، والله لو أجد لكم الخبز واللحم لأشبعتكُم منه، ولكن عسى أن تُدركوا زمانًا حتى يُغدَى على أحدِكُم بجَفْنةٍ، ويُراحَ عليه بأخرى". قال: فقالوا: يا رسول الله: أنحنُ اليوم خيرٌ أم ذاك اليوم؟ قال: "بل أنتم اليوم خيرٌ، أنتم اليوم مُتحابُّون، وأنتم يومئذٍ يضرب بعضُكم رقاب بعضٍ - أُراه قال: متباغضُون - " [3]. هذا لفظ حديث أبي سهل القطان، وحديث يحيى بن يحيى على الاختصار. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

তালহা আন্-নাদরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মধ্য থেকে কোনো লোক যখন মদীনায় আসত এবং সেখানে তার কোনো 'আরিফ' (দায়িত্বপ্রাপ্ত পরিচিত ব্যক্তি) থাকত, তবে সে তার 'আরিফ'-এর কাছে আতিথেয়তা গ্রহণ করত। আর যদি সেখানে তার কোনো 'আরিফ' না থাকত, তবে সে সুফ্ফাতে (মসজিদের চত্বরে) থাকত। আমি মদীনায় আগমন করলাম, তখন আমার সেখানে কোনো 'আরিফ' ছিল না। তাই আমি সুফ্ফাতে অবস্থান করলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে প্রতিদিন আমাদের জন্য দুইজনের মধ্যে এক মুদ পরিমাণ খেজুর বরাদ্দ থাকত এবং তিনি আমাদের খানাফ (মোটা চাদর বা পোশাক) পরিধান করতে দিতেন।

এরপর একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিনের কোনো এক ওয়াক্তের সালাত আমাদের সাথে আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন আহলুস সুফ্ফা (সুফ্ফার অধিবাসীরা) ডান ও বাম দিক থেকে তাঁকে ডেকে বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! খেজুর আমাদের পেট জ্বালিয়ে দিচ্ছে (ক্ষুধা মেটাচ্ছে না), আর খানাফ (পোশাকগুলো) আমাদের শরীর থেকে ছিঁড়ে যাচ্ছে।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মিম্বরের দিকে ফিরলেন এবং তাতে আরোহণ করলেন। তিনি আল্লাহর হামদ ও সানা (প্রশংসা) করলেন। এরপর তিনি নিজের গোত্রের পক্ষ থেকে যে কঠিন দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন তা উল্লেখ করলেন এবং বললেন, "আমার ও আমার সঙ্গীর ওপর এমন দশ বা তার কিছু বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছে, যখন আমার ও তার জন্য বারীর ছাড়া কোনো খাবার ছিল না।" (বর্ণনাকারী বলেন, আমি আবূ হার্বকে জিজ্ঞেস করলাম, বারীর কী জিনিস? তিনি বললেন, এটা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাদ্য ছিল, যা ছিল আরাক গাছের ফল।)

(এরপর) তিনি বললেন, "আমরা আনসার ভাইদের কাছে এলাম, যাদের খাদ্যের প্রধান অংশ ছিল খেজুর। তারা আমাদেরকে তাতে সমভাবে অংশীদার করলেন। আল্লাহর কসম! যদি আমি তোমাদের জন্য রুটি ও গোশত পেতাম, তবে আমি তা দিয়ে তোমাদেরকে তৃপ্ত করতাম। তবে সম্ভবত তোমরা এমন এক সময় পাবে, যখন তোমাদের কাউকে সকালে এক পাত্র ভর্তি খাদ্য পরিবেশন করা হবে এবং সন্ধ্যায় আরেক পাত্র পরিবেশন করা হবে।"

বর্ণনাকারী বলেন, তারা বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের এই দিনটি উত্তম নাকি সেই দিনটি (ভবিষ্যতের প্রাচুর্যের দিন) উত্তম?" তিনি বললেন, "বরং তোমাদের আজকের দিনটিই উত্তম। কারণ তোমরা আজ পরস্পরকে ভালোবাসো, আর সেদিন তোমরা একে অপরের ঘাড়ে আঘাত করবে— (তিনি বলেন: আমার ধারণা, তিনি আরো বলেছিলেন—) এবং তোমরা হবে পরস্পর বিদ্বেষপূর্ণ।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] بالنون ثم الصاد المهملة، هكذا نسبه غير واحد، منهم خليفة بن خياط في "طبقاته" ص 55 و 183، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 43، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" بين يدي الحديث (3929)، وابن ماكولا في "الإكمال" 1/ 390، والذهبي في "المشتبه" ص 83، ووافقه صاحبا "توضيح المشتبه" 1/ 548، و "تبصير المنتبه" 1/ 157، وقالوا: هو نسبة إلى نضر بن معاوية من هَوازِن. قلنا: وقد يقع في بعض النسخ بالباء، وهو صحيح أيضًا، فقد ذكر ابن حبان في "الثقات" 3/ 204 أنه سكن البصرة، إلا أن النسبة إالى القبيلة في المتقدمين عادةً أشهر من النسبة إلى البلدان.



[2] ما بين المعقوفين ليس في نسخنا الخطية، وهو ثابت في النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان وفاقًا لما في "شعب الإيمان" للبيهقي (1155)، حيث روى هذا الحديث عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده هذا الذي هنا.



4336 [3] - إسناده صحيح من جهة علي بن مسهر، وعلي بن عاصم في الإسناد الآخر - وهو الواسطي - فيه ضعف، وهو متابع، لكن قوله في آخر الحديث: فقالوا: يا رسول الله: أنحنُ اليوم خيرٌ … إلى آخره، ليس من حديث طلحة النَّصْري، إنما رواه داود بن أبي هند عن الحسن البصري مرسلًا كما جاء مفصلًا مبينًا في الرواية الآتية عند المصنّف برقم (8862)، وهي من طريق أبي بكر محمد بن عبد الله بن عَتّاب عن يحيى بن جعفر بن أبي طالب عن علي بن عاصم، وقد أدرجه بعض الرواة في حديث طلحة.وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1155) و (9843) عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده الأول، مثله.وأخرجه حماد بن إسحاق الأزدي في "تركة النبي صلى الله عليه وسلم " ص 58 من طريق عبد الله بن أيوب المُخرِّمي، عن علي بن عاصم، به. فاصلًا مرسل الحسن عن حديث طلحة.وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأحاد والمثاني" (1434)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "الزهد" لأبيه (137) من طريق حفص بن غياث، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 277 - 278، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 445، وفي "دلائل النبوة" 6/ 524، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 464 من طريق سليمان بن حيان - وهو أبو خالد الأحمر - كلاهما عن داود بن أبي هند، به. ولم يفصلا مرسل الحسن عن حديث طلحة.وأخرجه الطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 707 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وأبو القاسم بن بشران في الجزء الأول من "أماليه" (425) من طريق هشيم بن بشير، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9842) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، به. وفصلوا مرسل الحسن عن حديث طلحة، غير أنَّ خالدًا الواسطي لم يُسمِّ الحسن، إنما قال: زاد فيه غيره.وأخرج حديث طلحة مفردًا عن مرسل الحسن: أحمد 25 / (15988) من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، وابن حبان (6684) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، كلاهما عن داود بن أبي هند، به. وأخرج مرسل الحسن مفردًا: هناد بن السري في "الزهد" (760) و (761)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2148)، وأبو بكر الكلاباذي في "بحر الفوائد" ص 152، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 340، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9850) من طرق عن الحسن البصري.ولهذا المرسل شواهد يصح بها، فله شاهد من حديث الزبير بن العوام عند المصنف فيما سيأتي برقم (6785). وإسناده ضعيف.وثانٍ من حديث عبد الله بن يزيد الخَطْمي عند ابن أبي شَيْبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (2224)، وأحمد في "الزهد" (1094)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 13، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" 7/ 8، وأبي علي الصوّاف في الجزء الثالث من "فوائده" (60)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 272، "الآداب" (533). وإسناده صحيح.وثالث من حديث علي بن أبي طالب عند إسحاق بن راهويه كما في "المطالب" (3157/ 1)، وهناد في "الزهد" (758)، والزبير بن بكار في "الموفقيات" (229)، والترمذي (2476)، وأبي يعلى في "مسنده" (502)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 407، وحسنه الترمذي.ورابع من حديث عبد الله بن مسعود عند البزار (1941). وإسناده ضعيف.وخامس من حديث أبي جحيفة عند ابن أبي عاصم في "الزهد" (278)، البزار (4227)، والطبراني في "الكبير" 22 / (270). وصححه ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (2334).وسادس من حديث جابر عند أبي يعلى (2043)، والبيهقي في "الشعب" (9851)، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.وسابع من مرسل قتادة عند أحمد في "الزهد" (202).وثامن من مرسل سعد بن هشام عند هناد في "الزهد" (768)، وابن الأعرابي في "المعجم" (668).والعريف: هو من يعرف الرجل.والصُّفّة: موضع مظلل في مسجد المدينة كان يسكنه فقراء المهاجرين وسائر الواردين إلى المدينة ممن ليس له منزل ولا رجل يعرفه.وقوله: "يُجرى علينا" أي: نُرزق ونُزوّد.والخُنُف: جمع خنيف، وهو نوع غليظ من أردأ الكتان.والجَفْنة: من أوعية الطعام.

4337 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكير، عن عمر بن ذر قال: حدثنا مُجاهد، عن أبي هريرة قال: كان أهل الصُّفَّة أضيافَ الإسلام، لا يأوون إلى أهل ولا مالٍ، ووالله الذي لا إله إلا هو إن كنتُ لأعتَمِدُ بكَبدي إلى الأرض من الجوع، وأشدُّ الحَجَر على بطني من الجوع، ولقد قعَدتُ يومًا على طريقهم الذي يَخرُجون فيه، فمَرَّ بي أبو بَكْر فسألته عن آيةٍ من كتاب الله ما أسأله إلا ليستتبعني، فمرَّ ولم يفعل، ثم مَرَّ عمر، فسألته عن آية من كتاب الله ما أسأله إلا ليستَتْبِعَني، فمَرَّ ولم يفعل، ثم مَرَّ أبو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني، وقال: "أبا هر" قلت: لبيك يا رسول الله، فقال: "الْحَقْ" ومضى، فاتَّبَعْتُه، ودخل منزله، فاستأذنته فأذن لي، فوجد لبنًا في قدح، فقال: "من أين لكم هذا اللبن؟ " فقيل: أهداهُ لنا فلانٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبا هِرّ" فقلت: لبيك، فقال: "الْحَق أهلَ الصُّفّة فادعُهُم"، فهم أضيافُ الإسلام، لا يَأوُون على أهل ولا على مال، إذا أتته صدقةٌ بعثَ بها إليهم ولم يتناول منها شيئًا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم، فأصابَ منها وأشرَكَهم فيها، فَسَاءني ذلك، وقلت: ما هذا القَدَحُ بين أهل الصُّفّة، وأنا رسوله إليهم، فيأمرني أن أُدَوِّره عليهم، فما عَسَى أَن يُصيبني منه، وقد كنتُ أرجو أن يصيبني منه ما يُغنيني؟ ولم يكن بُدٌّ من طاعةِ الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، فأتيتهم فدعوتُهم.فلما دخَلُوا عليه، وأخذُوا مَجالِسَهم قال: "أبا هِرِّ، خُذِ القَدَحَ فَأَعطِهِم" فأخذتُ القَدَحَ فجعلتُ أنا وله الرجل، فيشربُ حتى يَرْوَى، ثم يَرُدُّه، وأنا وله الآخَرَ فيشربُ، حتى انتهيتُ به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي القومُ كلهم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القَدَحَ فوضَعَه على يديه، ثم رفع رأسه إليَّ فتبسم، وقال: "أبا هر"، فقلت: لبيك يا رسول الله، فقال: "اقعُدْ فاشرب"، فشربتُ، ثم قال: "اشرب" فشربتُ، ثم قال: "اشرب" فشربتُ، فلم أزل أشربُ ويقول: "اشرب" حتى قلتُ: والذي بعثك بالحقِّ ما أجد له مسلكًا، فأَخَذَ القَدَحَ، فَحَمِدَ الله وسمَّى ثم شَرِب [1].صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة [2].

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আহলে সুফফাহ ছিলেন ইসলামের মেহমান। তাদের কোনো পরিবার-পরিজন বা সম্পদ ছিল না। আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, ক্ষুধার তাড়নায় আমি আমার কলিজা মাটিতে চেপে ধরতাম এবং ক্ষুধার কারণে পেটের উপর পাথর বাঁধতাম।

আমি একদিন তাদের (রাসূলের) বের হওয়ার পথে বসেছিলাম। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার পাশ দিয়ে গেলেন। আমি তাঁকে কিতাবুল্লাহর একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি এই কারণে জিজ্ঞাসা করিনি যে, আমি উত্তর চাই; বরং আমার উদ্দেশ্য ছিল তিনি যেন আমাকে তাঁর সাথে নিয়ে যান। কিন্তু তিনি পাশ কাটিয়ে চলে গেলেন এবং আমাকে সাথে নিলেন না। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার পাশ দিয়ে গেলেন। আমি তাঁকেও কিতাবুল্লাহর একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমার উদ্দেশ্য ছিল তিনি যেন আমাকে সাথে নিয়ে যান। কিন্তু তিনিও পাশ কাটিয়ে চলে গেলেন এবং আমাকে সাথে নিলেন না।

অতঃপর আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার পাশ দিয়ে গেলেন। তিনি যখন আমাকে দেখলেন, মুচকি হাসলেন এবং বললেন: “আবা হির (হে আবূ হির)!” আমি বললাম: “লাব্বাইকা, ইয়া রাসূলুল্লাহ!” তিনি বললেন: “এসো।” তিনি চলে গেলেন এবং আমি তাঁর অনুসরণ করলাম। তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। আমি তাঁর কাছে অনুমতি চাইলে তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। তিনি একটি পাত্রে কিছু দুধ পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “এই দুধ কোথা থেকে আসলো?” বলা হলো: “অমুক ব্যক্তি আমাদের জন্য এটি হাদিয়া দিয়েছে।”

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আবা হির!” আমি বললাম: “লাব্বাইকা।” তিনি বললেন: “আহলে সুফফার কাছে যাও এবং তাদের ডেকে আনো।” তারা ইসলামের মেহমান। তাদের কোনো পরিবার-পরিজন বা সম্পদ নেই। যখন তাঁর কাছে কোনো সাদাকা (দান) আসত, তিনি তা তাদের কাছে পাঠিয়ে দিতেন এবং নিজে তা থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না। আর যখন তাঁর কাছে কোনো হাদিয়া (উপহার) আসত, তিনি তাদের কাছে পাঠিয়ে দিতেন এবং নিজেও তা থেকে গ্রহণ করতেন ও তাদের শরীক করতেন।

এতে আমি খুবই হতাশ হলাম এবং মনে মনে বললাম: “আহলে সুফফার এত লোকের মাঝে এই অল্প দুধের পাত্রটি কী হবে? আর আমিই তাদের কাছে রাসূলের দূত! তিনি আমাকে আদেশ করছেন যেন আমি তা তাদের মাঝে ঘুরিয়ে দিই। আমি তো আশা করেছিলাম এই দুধ থেকে অন্তত এতটুকু পেতাম যা আমার ক্ষুধার কষ্ট দূর করত। কিন্তু আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য করা ছাড়া আমার কোনো উপায় ছিল না।” তাই আমি তাদের কাছে গেলাম এবং তাদের ডেকে আনলাম।

যখন তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং নিজ নিজ আসনে বসলেন, তিনি বললেন: “আবা হির! পাত্রটি নাও এবং তাদের দাও।” আমি পাত্রটি নিলাম এবং একজনের হাতে দিলাম। সে তৃপ্তি সহকারে পান করল, অতঃপর তা আমাকে ফেরত দিল। আমি অন্যজনের হাতে দিলাম, সেও পান করল। এভাবে আমি পাত্রটি নিয়ে তাদের সকলের কাছে গেলাম, আর তারা প্রত্যেকে তৃপ্ত হল। সবশেষে আমি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাত্রটি নিলেন এবং তাঁর হাতের উপর রাখলেন। এরপর আমার দিকে মাথা তুলে তাকালেন ও মুচকি হাসলেন এবং বললেন: “আবা হির!” আমি বললাম: “লাব্বাইকা, ইয়া রাসূলুল্লাহ!” তিনি বললেন: “বসো এবং পান করো।” আমি পান করলাম। তিনি আবার বললেন: “পান করো।” আমি পান করলাম। তিনি আবার বললেন: “পান করো।” আমি পান করলাম। তিনি ক্রমাগত আমাকে পান করতে বলছিলেন আর আমি পান করছিলাম, অবশেষে আমি বললাম: “ঐ সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন, আমার পেটে আর এক ফোঁটা যাওয়ারও জায়গা নেই!” অতঃপর তিনি পাত্রটি নিলেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন, বিসমিল্লাহ বললেন এবং পান করলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن عبد الجبار - وهو العطاردي - وقد توبع. مجاهد: هو ابن جَبر المكي.وأخرجه الترمذي (2477) عن هَنّاد بن السَّرِي، عن يونس بن بكير، بهذا الإسناد. وقال: حديث صحيح.وأخرجه أحمد 16/ (10679)، والبخاري (6246) و (6452)، والنسائي (11808)، وابن حبان (6535) من طرق عن عمر بن ذر، به.وأخرجه بنحوه مختصرًا البخاري (5375)، وابن حبان (7151) من طريق أبي حازم سلمان الأشجعي، عن أبي هريرة. وفي آخره قال أبو هريرة: فلقيتُ عمر، وذكرت له الذي كان من أمري، وقلت له: فولّى الله من كان أحق به منك يا عمر، والله لقد استقرأتك الآية، ولأنا أقرأ لها منك، قال عمر: والله لأن أكون أدخلتك أحب إليَّ من أن يكون لي مثل حمر النعم.وقوله: أعتمد بكبدي إلى الأرض، أي: ألصق بطني بالأرض، أو هو كناية عن سقوطه إلى الأرض مغشيًا عليه.



[2] قد أخرجه البخاري بسياق قريب جدًّا منه.

4338 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عتاب العَبْدي ببغداد، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالك بن مِغْوَل، عن فُضَيل بن غَزْوان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: لقد كان أصحابُ الصُّفّة سبعين رجلًا، ما لهم أرديةٌ [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه!قال الحاكم: تأمّلتُ هذه الأخبار الواردة في أهل الصفة، فوجدتُهم من أفاضل الصحابة رضي الله عنهم، وَرَعًا وتوكُّلًا على الله عز وجل، ومُلازمةً لخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، اختار الله تعالى لهم ما اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم من المسكنة والفقر، والتفرغ لعبادة الله عز وجل، وترك الدنيا لأهلها، وهم الطائفة المنتمية إليهم الصُّوفِيَّة قرنًا بعد قَرْنٍ، فمن جَرَى على سُنَّتِهم وصبرهم على تركِ الدنيا، والأُنس بالفقر، وتركِ التعرُّض للسؤال، فهم في كل عصرٍ بأهل الصُّفّة مُقْتَدُون، وعلى خالقهم مُتوكِّلُون.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আসহাবুস্ সুফ্ফাহ (সুফ্ফার অধিবাসীগণ) সত্তর জন লোক ছিলেন, তাদের কাছে কোনো চাদর বা গায়ের জামা (বাহ্যিক পোশাক) ছিল না।

এ হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি! ইমাম হাকেম বলেন: আমি আহলে সুফ্ফা সম্পর্কে বর্ণিত এই খবরগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি এবং দেখেছি যে তারা ছিলেন সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠদের অন্যতম, আল্লাহ্‌র প্রতি তাকওয়া (পরহেজগারী) ও তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেবায় অবিচল থাকার দিক থেকে। আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য সেই জিনিসই নির্বাচন করেছেন, যা তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্বাচন করেছিলেন—অর্থাৎ অভাব ও দারিদ্র্য, আল্লাহর ইবাদতের জন্য সম্পূর্ণরূপে মুক্ত থাকা এবং দুনিয়াকে এর অধিবাসীদের জন্য ছেড়ে দেওয়া। আর এই দলের সাথেই যুগে যুগে সুফীরা (সূফী সম্প্রদায়) নিজেদের সম্পৃক্ত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের আদর্শ অনুসরণ করে চলে, দুনিয়া ত্যাগ করার ক্ষেত্রে তাদের ধৈর্যের অনুকরণ করে, দারিদ্র্যের সাথে আনন্দিত থাকে এবং (কারো কাছে) কিছু চাওয়া থেকে বিরত থাকে, তারা প্রত্যেক যুগেই আহলে সুফ্ফার অনুসারী এবং তাদের সৃষ্টিকর্তার ওপর নির্ভরশীল।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر إسناده قوي من أجل محمد بن سابق، وقد توبع. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي مولاهم.وأخرجه البخاري (442) من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، وابن حبان (682) من طريق الفضل بن موسى، كلاهما عن الفضيل بن غزوان، به. بلفظ: ما منهم رجل عليه رداء، إما إزار وإما كساء. هذا لفظ ابن فضيل، ولفظ الفضل بن موسى بنحوه.



4339 - Null

4339 - وقد حدثنا شيخ التصوُّف في عصره أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخُلْدي، حدثنا أبو محمد الجريري، قال: سمعت سهل بن عبد الله التستري يقول: لمّا بعثَ اللهُ عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم كان في الدنيا سبعة أصناف من الناس: الملوك والمُزارعون وأصحاب المواشي والتجارُ والصُّناع والأُجَراء والضُّعَفاء والفقراء، لم يؤمر أحدٌ منهم أن ينتقل ممّا هو فيه، ولكن أمرَهُم بالعِلْم واليقين والتَّقْوى والتوكل في جميع ما كانوا فيه، قال سهلٌ رحمة الله عليه وينبغي للعاقل أن يقول: ما ينبغي لي بعدَ عِلْمي بأني عبدُك أن أرجو أو أؤمِّل غيرك، ولا أتوهم عليك إذ خَلَقْتني وصيَّرتني عبدًا لك أن تَكِلَني إلى نفسي، أو تُولّي أُمُورِي غيرك.قال الحاكم: وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الطائفة بما خَصَّهم الله تعالى به من بين الطوائف بصفاتٍ، فمن وجدت فيه تلك الصفات استحق بها اسم التصوُّف.

সহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, তখন পৃথিবীতে সাত শ্রেণির মানুষ ছিল: বাদশাহগণ, কৃষকগণ, পশুপালকগণ, ব্যবসায়ীগণ, কারিগরগণ, মজুরগণ এবং দুর্বল ও ফকীরগণ। তাদের মধ্যে কাউকেই তার অবস্থান পরিবর্তন করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং তাদের যে অবস্থায়ই তারা থাকুক না কেন, তাদেরকে জ্ঞান (ইলম), দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াক্বীন), তাক্বওয়া এবং তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা)-এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সহল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, বুদ্ধিমান ব্যক্তির বলা উচিত: ‘আমি আপনার বান্দা’ – এই জ্ঞান লাভ করার পর আমার জন্য উচিত নয় যে, আমি আপনাকে ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশা করব বা আকাঙ্ক্ষা রাখব। আর আপনার উপর আমার এমন ধারণা করা উচিত নয় যে, যখন আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার দাস বানিয়েছেন, তখন আপনি আমাকে আমার নিজ সত্তার উপর সোপর্দ করবেন, অথবা আমার বিষয়াদি আপনার ব্যতীত অন্য কারো দায়িত্বে অর্পণ করবেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিশেষ সম্প্রদায়কে এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যা আল্লাহ তাআলা তাদেরকে অন্যান্য সম্প্রদায় থেকে আলাদা করে দান করেছেন। সুতরাং যার মধ্যে সেই বৈশিষ্ট্যগুলো পাওয়া যায়, সে এই কারণে ‘তাসাওউফ’ (সুফী) নামটি লাভ করার হকদার।

4340 - أخبرنا أبو عثمان عمرو الله الزاهد حقًّا ابن السماك ببغداد، حدثنا يحيى بن جعفر بن الزِّبْرِقان، حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، حدثنا الوليد بن مسلم وضَمْرة بن ربيعة، عن حماد بن أبي حميد، عن مكحول، عن عياض بن سليمان وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيار أمتي فيما أنبأني الملأُ الأعلى قومٌ يضحكون جَهْرًا في سَعَة رحمة ربهم عز وجل، ويبكون سِرًا من خوف شدة عذابِ ربِّهم عز وجل، يَذكُرون ربَّهم بالغَدَاة والعَشي في البيوت الطيبة المساجد، ويَدعُونه بألسنتهم رَغَبًا ورَهَبًا، ويسألونه بأيديهم خَفْضًا ورَفْعًا، ويُقبلون بقلوبهم عودًا وبدءًا، فمُؤنَتُهم على الناس خفيفةٌ، وعلى أنفسهم ثَقِيلةٌ، يَدِبُّون في الأرض حُفاةً على أقدامهم كدبيب النمل بلا مَرَحٍ ولا بَذَخٍ، يمشون بالسكينة، ويتقربون بالوسيلة، ويقرؤون القرآن، ويُقرِّبون القُرْبان، ويلبسون الخُلْقان، عليهم من الله تعالى شهودٌ حاضرةٌ وعين حافظةٌ، يتوسَّمون العِبادَ، ويتفكرون في البلاد، أرواحهم في الدنيا، وقلوبهم في الآخرة، ليس لهم همٌّ إلَّا أمامهم، أعدُّوا الجهاز لِقُبُورهم، والجواز لسبيلهم، والاستعداد لِمقامهم"، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} [إبراهيم:14] [1].قال الحاكم: فمن وُفِّق لاستعمالِ هذا الوصفِ من مُتصوِّفَة زماننا فطُوبَاهُ، فهو المُقفِّي لَهَدْي مَن تَقدَّمَه، والصوفية: طائفة من طوائف المسلمين، فمنهم أخيارٌ، ومنهم أشرارٌ، لا كما يتوهمُه رعاعُ الناس وعوامُّهم، ولو علِموا محلَّ الطبقة الأولى منهم من الإسلام وقُرْبَهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأمْسَكُوا عن كثير من الوقيعة فيهم، فأما أهل الصُّفّة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أساميهم في الأخبار المنقولة إلينا متفرّقةٌ، ولو ذكرتُ كل حديث منها بإسناده وسياقَةِ مَتْنِه لَطَال به الكتابُ، ولم يَجئ بعض أسانيدها على شرطي في هذا الكتاب، فذكرتُ الأسامي من تلك الأخبار على سبيل الاختصار، وهم:أبو عبد الله سلمان الفارسي، وأبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح، وأبو اليقظان عمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود الهُذَلي، والمقداد بن عمرو بن ثعلبة - وقد كان الأسود بن عبد يَغُوثَ تبنّاه فقيل: المقداد بن الأسود الكندي - وخباب بن الأرت، وبلال بن رباح، وصهيب بن سنان، وعتبة بن غزوان، وزيد بن الخطاب أخو عمر، وأبو كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو مَرْثَد كَنّاز بن حُصَين الغنوي [2]، وسالمٌ مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة، ومِسْطَح بن أُثاثة بن عباد بن عبد المطلب، وعُكاشة بن مِحْصَن الأسدي، ومسعود بن الربيع القاري، وعُمير بن عوف مولى سهيل بن عمرو، وصفوان بن بيضاء، وأبو عَبْس بن جبر، وعُوَيم بن ساعِدة، وأبو لبابة بن عبد المنذر، وسالم بن عُمير بن ثابت - وكان أحد البكائين من الصحابة، وفيه نزلت: {وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا} [التوبة: 92]- وأبو اليسر كعب بن عمرو، وخُبَيب بن يساف، وعبد الله بن أُنَيس، وأبو ذَرّ جُندب بن جنادة الغفاري، وعتبة بن مسعود الهُذَلي.وكان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ممن يأوي إليهم، ويَبيتُ معهم في المسجد، وكان حذيفة بن اليمان أيضًا ممن يأوي إليهم ويبيت معهم.وأبو الدَّرْداء عُوَيْمِر بن عامر وعبد الله بن بدر الجُهَني، والحجاج بن عَمرو الأسلمي، وأبو هريرة الدَّوْسِي، وثَوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعاذ بن الحارث القاري، والسائب بن خلاد، وثابت بن وَديعة، رضي الله عنهم أجمعين.قال الحاكم: عَلَّقتُ هذه الأسامي من أخبار كثيرة متفرقةٍ فيها ذكر أهل الصفة والنازلين معهم المسجد، فمنهم من تَقدَّمت هجرته مثل عمار بن ياسر، وسلمان، وبلال، وصهيب، والمقداد، وغيرهم، ومنهم من تأخّرت هجرته فسكن المسجد في جملة أهل الصُّفّة، ومنهم من أسلم عام الفتح، ثم وَرَدَ معه وقعد في أهل الصُّفّة إذ لم يأو بالمدينة إلى أهل ولا مال ولا يُعَدُّ في المهاجرين لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ" [3]، وإنَّ مما أرجو من فضل الله عز وجل أَنَّ كُلَّ من جَرى على سُنّتِهم في التوكُّل والفَقْر إلى يوم القيامة أنه منهم، وممن يُحشر معهم، وأنَّ كل من أحبَّهم، وإن كان يرجعُ إلى دنيا وثروةٍ، فمرجوٌّ له ذلك أيضًا لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أحب قومًا حُشِرَ معهم" [4].

আয়াদ ইবনে সুলাইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ লোকেরা—এ সম্পর্কে আমাকে ঊর্ধজগতের অধিবাসীরা (ফেরেশতারা) অবহিত করেছেন—এমন একদল লোক, যারা তাদের পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের অনুগ্রহের প্রশস্ততার কারণে প্রকাশ্যে হাসে, কিন্তু তাদের পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের কঠিন আযাবের ভয়ে গোপনে কাঁদে। তারা তাদের রবকে সকাল-সন্ধ্যায় পবিত্র ঘরসমূহে—যা মাসজিদ—সেখানে স্মরণ করে। তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা আশা ও ভয় নিয়ে তাঁর নিকট দু'আ করে। তারা তাদের হাত বাড়িয়ে ও তুলে তাঁর কাছে প্রার্থনা করে। তারা তাদের অন্তর দ্বারা সর্বাবস্থায় আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে। মানুষের উপর তাদের ভার হালকা, কিন্তু নিজেদের উপর তাদের (দ্বীনের) ভার ভারী। তারা অহংকার বা গর্ব ছাড়া পিঁপড়ের হাঁটার মতো নিজেদের খালি পায়ে মাটির উপর আস্তে আস্তে চলে। তারা প্রশান্তি নিয়ে হাঁটে, ওয়াসিলার (নৈকট্যের) মাধ্যমে আল্লাহর কাছে ঘনিষ্ট হয়, কুরআন তিলাওয়াত করে, কুরবানি (নৈকট্য লাভের কাজ) পেশ করে, এবং পুরাতন কাপড় পরিধান করে। তাদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা উপস্থিত সাক্ষী এবং রক্ষক চক্ষু রয়েছে। তারা আল্লাহর বান্দাদের বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি রাখে এবং দেশ ও সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করে। তাদের রূহসমূহ দুনিয়াতে থাকে, কিন্তু তাদের হৃদয়সমূহ থাকে আখিরাতে। তাদের সামনে যা আছে (আখিরাত) তা ছাড়া অন্য কোনো চিন্তা তাদের থাকে না। তারা তাদের কবরসমূহের জন্য সামগ্রী, তাদের পথের জন্য অনুমতি এবং তাদের চূড়ান্ত অবস্থানের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেছে।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: “এই পুরস্কার তার জন্য, যে আমার সম্মুখে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে এবং আমার ভীতি-প্রদর্শনকে ভয় করে।” (সূরা ইবরাহীম: ১৪)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف حماد بن أبي حميد: وهو محمد بن أبي حميد، وحمادٌ لقبه كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وقال: هذا حديث عجيب منكر. قلنا: قد تابعه خالد بن المغيرة بن قيس، ولكنه مجهول لا يُعرف، وفي الإسناد إليه كذلك مجهولان، فلا يعتد بهذه المتابعة، وأعله ابن حجر أيضًا في "إتحاف المهرة" (16237) بالانقطاع. فالظاهر أنه قصد بين مكحول وعياض.وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (749) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وقال: تفرد به حماد بن أبي حميد، وليس بالقوي عند أهل العلم، والله تعالى أعلم.وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 16 من طريق خالد بن المغيرة بن قيس، عن مكحول، عن عياض بن غنم. كذا سمَّى صحابي الحديث عياض بنَ غَنْم، وعياض مات في خلافة عمر بن الخطاب، فأنّى لمثل مكحول أن يُدركه.



[2] تحرّف في النسخ الخطية إلى: العدوي.



4340 [3] - أخرجه أحمد 3 / (1991)، والبخاري (2783)، ومسلم (1863) (85)، والترمذي (1590)، وابن حبان (4592) من حديث عبد الله بن عبّاس، وأخرجه كذلك مسلم (1864) وابن حبان (4867) من حديث عائشة أم المؤمنين، وأخرجه أحمد 25/ (15847) من حديث مجاشع بن مسعود، وتقدم عند المصنف برقم (3054) من حديث أبي سعيد الخدري. وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 367، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (26) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، قال أبو عبيد في روايته: حدثنا من سمع الأعمش، وقال ابن الضريس: عن أصحابه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قوله. كذا رواه أبو معاوية بواسطة آخرين عن الأعمش، مع أنَّ روايته عن الأعمش مباشرة مشهورة، وكذلك رواه يحيى بن عبد الحميد الحماني عن أبي معاوية عن الأعمش، بلا واسطة كما أخرجه من طريقه ابن المنذر في "تفسيره" (1301)، لكن الصحيح قول غير الحماني، إذ الحِماني ليس بذاك القوي.



4340 [4] - كذا ذكره المصنف بالمعنى، ولفظه: "المرء مع من أحب" أخرجه أحمد 6/ (3718) والبخاري (6168)، ومسلم (2640) من حديث عبد الله بن مسعود، وانظر تمام تخريجه وشواهده في "المسند". وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 367، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (26) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، قال أبو عبيد في روايته: حدثنا من سمع الأعمش، وقال ابن الضريس: عن أصحابه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قوله. كذا رواه أبو معاوية بواسطة آخرين عن الأعمش، مع أنَّ روايته عن الأعمش مباشرة مشهورة، وكذلك رواه يحيى بن عبد الحميد الحماني عن أبي معاوية عن الأعمش، بلا واسطة كما أخرجه من طريقه ابن المنذر في "تفسيره" (1301)، لكن الصحيح قول غير الحماني، إذ الحِماني ليس بذاك القوي.