4361 - حدثني أبو بكر بن أبي دارِم الحافظ بالكوفة، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا مِنْجاب بن الحارث، حدثني علي بن أبي بكر الرازي، حدثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن موسى بن طلحة، عن عائشة، قالت: قال أبو بكر الصديق: لما جالَ الناسُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومَ أُحُدٍ كنتُ في أول من فاءَ إليه، فبَصُرتُ به من بُعدٍ، فإذا أنا برجلٍ قد اعتَقَبني مِن خَلْفي مثلَ الطَّير، يريدُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو أبو عُبيدة بن الجراح، وإذا أنا برجُل يرفَعُه مرةً ويَضَعُه أخرى، فقلتُ: أما إذْ أخطأني أن أكون أنا هو، ويجيءُ طلحة، فداك أبي وأمي [1]، فانتهينا إليه، فإذا طلحةُ يرفعُه مرّةً ويَضعُه أخرى، وإذا بطلحة ستٌّ وستون جراحةً، وقد قَطَعت إحداهن أَكْحَلَه، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضُرِب على وَجْنَتَيه، فلَزْقَت حَلْقَتان من حَلَقِ المِغْفَر في وجنتيه، فلما رأى أبو عُبيدة ما برسول الله صلى الله عليه وسلم، ناشَدَني الله لَمَا أَن خَلَّيتَ بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانتهز إحداهما بثنِيَّته، فمَدْها فنَدَرَتْ ونَدَرَتْ ثَنيَّتُه، ثم نَظَر إلى الأخرى، فناشَدَني الله لَمَا أَن خَليتَ بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانتهزها بالثنيَّة الأخرى، فمَدَّها، فنَدَرَتْ ونَدَرَتْ ثَنيَّته، فكان أبو عُبيدة أَثْرَمَ الثَّنايا [2]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: উহুদের দিন যখন লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সরে যাচ্ছিল, আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তাঁর কাছে ফিরে যায়। আমি দূর থেকে তাঁকে দেখতে পেলাম। হঠাৎ দেখলাম যে, পাখির মতো দ্রুত গতিতে একজন লোক আমার পিছন দিক থেকে তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) লক্ষ্য করে আসছিলেন। তিনি ছিলেন আবূ উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তখন আমি দেখলাম আরেকজন লোক, তিনি একবার তাঁকে (রাসূলুল্লাহকে) উঠাচ্ছেন আবার নামাচ্ছেন। আমি (আবূ বাকর) মনে মনে বললাম: আমি তাঁর (তালহার) মতো হতে পারলাম না, এ সুযোগ আমার হাতছাড়া হলো। তখন তালহা এলেন। আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক! আমরা তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কাছে পৌঁছলাম। দেখলাম, তালহা একবার তাঁকে উঠাচ্ছেন আবার নামাচ্ছেন। আর দেখলাম তালহার শরীরে ছেষট্টিটির মতো জখম (আঘাত), এবং একটি আঘাত তাঁর হাতের মূল শিরা (আকহাল) কেটে ফেলেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দুই গালে আঘাত করা হয়েছে এবং তাঁর শিরস্ত্রাণের দুটি কড়া তাঁর দুই গালের সঙ্গে গেঁথে আছে। যখন আবূ উবায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই অবস্থা দেখলেন, তিনি আমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বললেন, আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে যাওয়ার সুযোগ দিন। তখন তিনি তাঁর সম্মুখের দাঁত দিয়ে শিরস্ত্রাণের কড়া দুটির একটিকে সজোরে ধরে টান দিলেন। ফলে তা বের হয়ে এলো, আর তাঁর নিজের সামনের দাঁতটিও উপড়ে গেল। এরপর তিনি অন্য কড়াটির দিকে তাকালেন এবং আমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বললেন, আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে যাওয়ার সুযোগ দিন। তখন তিনি অন্য দাঁতটি দিয়ে কড়াটি সজোরে ধরে টান দিলেন। ফলে তাও বের হয়ে এলো, আর তাঁর অন্য সামনের দাঁতটিও উপড়ে গেল। এ কারণেই আবূ উবায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সামনের দাঁত ছিল না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في نسخنا الخطية: فداك أنا وأمر، والمثبت من "صحيح ابن حبان"، وهو أصح، وفيه: كن طلحة فداك أبي وأمي. وأخرجه ابن حبان (6980) من طريق شبابة بن سوّار، عن إسحاق بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، عن عائشة، عن أبي بكر.وسيأتي برقم (5240) من طريق عبد الله بن المبارك، و (5710) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، كلاهما عن إسحاق بن يحيى، عن عيسى بن طلحة.وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قد شُجّ يوم أحد وكُسرت رباعيته كما في حديث أنس بن مالك عند أحمد 19 / (11956)، ومسلم (1791)، وغيرهما.وحديث سهل بن سعد عند أحمد 37/ (22799)، والبخاري (2903)، ومسلم (1790)، وغيرهم.وحديث أبي هريرة عند أحمد 13/ (8213)، والبخاري (4073)، ومسلم (1793).وحديث الزبير بن العوام عند ابن حبان (6979).وحديث ابن عباس السالف عند المصنف برقم (3201).الأكحل: عِرْقٌ في الذراع.والمغفر: ما يلبسه الدارعُ على رأسه من الزَّرَد ونحوه.والثنية: إحدى الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت.ونَدَرَتْ: سقطت.وانتهز: من انتهز الشيء: إذا أسرع إلى تناوله، أو تناوله من قُربٍ.



[2] إسناده ضعيف جدًّا، إسحاق بن يحيى بن طلحة متروك كما قال الذهبي في "تلخيصه"، والمعروف في هذا الخبر ذكر عيسى بن طلحة بن عبيد الله، بدل أخيه موسى، كذلك رواه ابن المبارك وسعيد بن سليمان الواسطي والواقدي وشبابة بن سَوَّار وغيرهم عن إسحاق بن يحيى. وأخرجه ابن حبان (6980) من طريق شبابة بن سوّار، عن إسحاق بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، عن عائشة، عن أبي بكر.وسيأتي برقم (5240) من طريق عبد الله بن المبارك، و (5710) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، كلاهما عن إسحاق بن يحيى، عن عيسى بن طلحة.وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قد شُجّ يوم أحد وكُسرت رباعيته كما في حديث أنس بن مالك عند أحمد 19 / (11956)، ومسلم (1791)، وغيرهما.وحديث سهل بن سعد عند أحمد 37/ (22799)، والبخاري (2903)، ومسلم (1790)، وغيرهم.وحديث أبي هريرة عند أحمد 13/ (8213)، والبخاري (4073)، ومسلم (1793).وحديث الزبير بن العوام عند ابن حبان (6979).وحديث ابن عباس السالف عند المصنف برقم (3201).الأكحل: عِرْقٌ في الذراع.والمغفر: ما يلبسه الدارعُ على رأسه من الزَّرَد ونحوه.والثنية: إحدى الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت.ونَدَرَتْ: سقطت.وانتهز: من انتهز الشيء: إذا أسرع إلى تناوله، أو تناوله من قُربٍ.

4362 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزُّبير، عن أبيه، عن جده، أنَّ الزُّبير بن العوام قال: والله لقد رأيتُني انظر إلى [خَدَم] [1] هند بنتِ عُتبة وصواحِباتِها مُشمِّراتٍ هَواربَ، ما دونَ أَخْذِهِنّ قليلٌ ولا كثيرٌ، إِذْ مالَتِ الرُّماةُ إلى العسكر حين [2] كشفنا القومَ عنه يُريدُون النَّهْب، وخَلَّوا ظَهْرَنا للخَيلِ، فأُتِينا من أدبارنا، وصرح صارخٌ: ألا إنَّ محمدًا قد قُتِلَ، فانكفأنا وانكفأ القومُ بعد أن أصبنا اللواء حتى ما يَدنُو منه أحدٌ من القوم [3]هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.

জুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই দেখেছিলাম যে, আমি হিন্দ বিনত উতবা এবং তার সঙ্গিনীদের গোড়ালির নিচে কাপড় তুলে দ্রুত পালাতে দেখছি। তাদেরকে ধরে ফেলতে সামান্য বা বেশি কোনো বাধাই আর ছিল না। ঠিক তখনই তীরন্দাজরা গনীমতের মাল লুট করার উদ্দেশ্যে শিবিরের দিকে ঝুঁকে পড়লো, যখন আমরা শত্রুদেরকে তাদের শিবির থেকে তাড়িয়ে দিচ্ছিলাম। তারা আমাদের পিছন দিকটা শত্রুদের ঘোড়সওয়ারদের জন্য উন্মুক্ত করে দিলো, ফলে আমরা পিছন দিক থেকে আক্রান্ত হলাম। আর একজন চিৎকার করে ঘোষণা দিলো: সাবধান! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হত্যা করা হয়েছে! এরপর আমরা ফিরে এলাম এবং শত্রুরাও ফিরে এলো, অথচ আমরা ইতোমধ্যেই তাদের পতাকা দখল করে নিয়েছিলাম, এমনকি শত্রুদের কেউই তার কাছে ঘেঁষতে পারছিল না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] لفظة "خدم" سقطت من أصول "المستدرك" وهي ثابتة في رواية البيهقي في "الدلائل" عن أبي عبد الله الحاكم، كما أنها ثابتة لجميع رواة هذا الخبر عن محمد بن إسحاق فلذلك أثبتناها.والخَدَمُ: جمع خَدَمة، وهو الخَلْخَال. إسحاق، وهو أوجهُ وأحسن.



[2] في النسخ الخطية: حتى، والمثبت هو الموافق لسائر من روى هذا الخبر عن محمد بن إسحاق، وهو أوجهُ وأحسن.



4362 [3] - إسناده حسن من أجل ابن إسحاق: وهو محمد بن إسحاق بن يسار.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 29 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وهو في "السيرة النبوية" لابن إسحاق برواية زياد بن عبد الله البكائي عنه 2/ 77 - 78، ورواية محمد بن سلمة الحَرَّاني عنه - بإثر رواية يونس بن بُكير - (507).وأخرجه خليفة بن خياط في "تاريخه" ص 68 عن بكر بن سليمان، وخليفة أيضًا ص 68 عن وهب بن جَرير، والطبري في "تاريخه" 2/ 513، وفي "تفسيره" 4/ 126 من طريق سلمة بن فضل الأبرش، وابن المنذر في "تفسيره" (1041) من طريق إبراهيم بن سعد، كلهم عن ابن إسحاق، به. من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة.

4363 - أخبرني محمد بن محمد بن الحسن القارِزِيّ [1]، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حجاج بن مِنْهال، حدثنا حماد بن سَلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنَّ عمرو بن أُقيش كان له رِبًا في الجاهلية، وكان يمنعُه ذلك الرِّبا من الإسلام، حتى يأخُذَه ثم يُسلِم، فجاء ذات يوم ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأحدٍ، فقال: أين سعد بن معاذ، فقيل: بأحدٍ، فقال: أين بنُو أخيه؟ فقيل: بأحدٍ، فسأل عن قومه، فقالوا: بأحدٍ، فأخذ سيفه ورُمحَه، ولبس لأمته، ثم ذهب إلى أُحدٍ، فلما رأوه المسلمون، قالوا: إليك عنا يا عَمْرو، قال: إني قد آمنتُ، فَحَمَلَ فقاتل، فحُمِلَ إلى أهلِه جريحًا، فدخل عليه سعدُ بن مُعاذ، فقال له: جئت غضبًا الله ولرسوله، أم حَمِيّةً وغَضَبًا لقومك؟ فقال: بل جئتُ غَضَبًا الله ولرسوله. فقال أبو هريرة: فدخل الجنة وما صلَّى اللهِ صلاةً [2]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমর ইবনে উকাইশ জাহিলিয়্যা (অন্ধকার যুগ)-এর সময়কালে সুদের কারবার করত। সেই সুদ তাকে ইসলাম গ্রহণ থেকে বিরত রেখেছিল—যেন সে প্রথমে তা আদায় করে নেয় এবং তারপর ইসলাম গ্রহণ করে। এরপর একদিন সে এলো, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ উহুদ প্রান্তরে ছিলেন। সে জিজ্ঞেস করল: সা'দ ইবনু মু'আয কোথায়? বলা হলো: উহুদে। সে বলল: তার ভাতিজারা কোথায়? বলা হলো: উহুদে। সে তার গোত্রের লোকদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তারাও বলল: উহুদে। অতঃপর সে তার তলোয়ার ও বর্শা তুলে নিল এবং তার বর্ম পরিধান করল, তারপর উহুদের দিকে গেল। মুসলিমরা যখন তাকে দেখল, তখন তারা বলল: হে আমর, আমাদের কাছ থেকে দূরে যাও। সে বলল: আমি অবশ্যই ঈমান এনেছি। এরপর সে আক্রমণ করল এবং যুদ্ধ করল। আহত অবস্থায় তাকে তার পরিবারের কাছে বহন করে নিয়ে আসা হলো। সা'দ ইবনু মু'আয তার কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য রাগান্বিত হয়ে এসেছ, নাকি তোমার গোত্রের জন্য আত্মমর্যাদাবোধ ও রাগের বশে এসেছ? সে বলল: বরং আমি আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য রাগান্বিত হয়ে এসেছি। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর সে জান্নাতে প্রবেশ করল, অথচ সে আল্লাহর উদ্দেশ্যে একটি সালাতও আদায় করেনি।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرّف في نسخنا الخطية إلى: القاري. وانظر التعليق على ترجمة هذا الشيخ عند الحديث السالف برقم (2436). من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة.



[2] إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي - وقد تقدم برقم (2565) من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة.

4364 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عاصم بن عُمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذا ذَكَرَ أصحابَ أُحدٍ يقول: "أما واللهِ لَوَدِدتُ أني غُودِرتُ مع أصحابي نُحْصَ الجبل"، يقول: قُتِلتُ معهم [1].

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শুনেছি, তিনি যখন উহুদের শহীদদের আলোচনা করতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহর কসম! আমার একান্ত আকাঙ্ক্ষা হয় যে, আমি যদি আমার সাথীদের সাথে পাহাড়ের পাদদেশে [অর্থাৎ রেখে যাওয়া হতাম/পড়ে থাকতাম]।" তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চাইতেন: আমি যদি তাদের সাথে শহীদ হতাম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل ابن إسحاق. وهو مكرر الحديث المتقدم برقم (2438). وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 307 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وقد تقدم بنحوه برقم (3014) من طريق سليمان بن بلال، عن عبد الأعلى، عن قطن بن وهب، عن عبيد بن عُمير، عن أبي هريرة. كذا ساق سليمان بن بلال إسناده، مخالفًا فيه العَطَّاف، ووافق سليمان بن بلال حاتم بن إسماعيل كما سيأتي برقم (4966) غير أنه ذكر أبا ذر بدل أبي هريرة!

4365 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفّار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا القُرشي، حدثني علي بن شُعيب، حدثنا ابن أبي فديك، أخبرني سليمان بن داود، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أنَّ أباه علي بن الحسين حدثه عن أبيه: أنَّ فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم كانت تَزُورُ قبرَ عَمِّها حمزة بن عبد المطلب في الأيام، فتُصلِّي وتبكي عنده [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

ফাতিমা বিনতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি মাঝে মাঝে তাঁর চাচা হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কবর যিয়ারত করতেন, অতঃপর তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং কান্নাকাটি করতেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف كما تقدم بيانه برقم (1412).وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 309 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد، وقرن بأبي عبد الله أبا سعيد بن أبي عمرو. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 307 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وقد تقدم بنحوه برقم (3014) من طريق سليمان بن بلال، عن عبد الأعلى، عن قطن بن وهب، عن عبيد بن عُمير، عن أبي هريرة. كذا ساق سليمان بن بلال إسناده، مخالفًا فيه العَطَّاف، ووافق سليمان بن بلال حاتم بن إسماعيل كما سيأتي برقم (4966) غير أنه ذكر أبا ذر بدل أبي هريرة!

4366 - حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقيه بالرّي، حدثنا محمد بن المغيرة السُّكّري، حدثنا عبد الرحمن بن علقمة المَروَزي، حدثنا العَطَّاف بن خالد المخزومي، حدثني عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، عن أبيه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم زار قُبورَ الشهداء بأحدٍ، فقال: "اللهمَّ إِنَّ عَبْدَكَ ونَبيَّك يشهدُ أنَّ هؤلاءِ شُهداء، وأنه مَن زَارَهُم وسلَّم عليهم إلى يوم القيامة رَدُّوا عليه" [1]. 4366 م - قال العَطَّاف: وحدثتني خالتي أنها زارت قبور الشُّهداء، قالت: وليس معى إلَّا غُلامانِ يَحفَظان على الدابةَ، فسلَّمتُ عليهم، فسمعت ردَّ السلام، قالوا: والله إنا نَعرِفُكم كما يعرف بعضنا بعضًا، قالت: فاقشعررتُ، فقلتُ: يا غُلام، أَدْنِ بَغْلَتي، فركبتُ [2].هذا إسناد مديني صحيح، ولم يخرجاه.

আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী ফারওয়াহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের শহীদদের কবর যিয়ারত করেন এবং বলেন: "হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আপনার বান্দা ও আপনার নবী সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, এরা সকলেই শহীদ। আর যে ব্যক্তি কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের যিয়ারত করবে এবং তাঁদেরকে সালাম দেবে, তাঁরা তার সালামের উত্তর দেবেন।"

আল-'আত্তাফ (রাবী) বলেন: আমার খালা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শহীদদের কবর যিয়ারত করেছিলেন। তিনি বললেন: আমার সাথে শুধু দুটি বালক ছিল যারা আমার বাহনটি (খচ্চর) পাহারা দিচ্ছিল। আমি তাঁদেরকে সালাম দিলাম, তখন আমি সালামের উত্তর শুনতে পেলাম। তাঁরা বললেন: "আল্লাহর কসম, আমরা আপনাকে চিনি, যেমনভাবে আমরা একে অপরকে চিনি।" তিনি বললেন: এতে আমি শিউরে উঠলাম। অতঃপর আমি বললাম: "হে বৎস, আমার খচ্চরটি কাছে নিয়ে এসো।" এরপর আমি তাতে আরোহণ করলাম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ضعيف لاضطرابه كما تقدم بيانه برقم (3014). وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 307 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وقد تقدم بنحوه برقم (3014) من طريق سليمان بن بلال، عن عبد الأعلى، عن قطن بن وهب، عن عبيد بن عُمير، عن أبي هريرة. كذا ساق سليمان بن بلال إسناده، مخالفًا فيه العَطَّاف، ووافق سليمان بن بلال حاتم بن إسماعيل كما سيأتي برقم (4966) غير أنه ذكر أبا ذر بدل أبي هريرة!



[2] إسناده إسناد سابقه إلى العطّاف، وهو إسناد ضعيف لجهالة خالة العطاف بن خالد، وقد وقع مصرحًا باسمها عند الطبري في "تهذيب الآثار" أنها تَهْلَل بنت العطّاف، ولا تُعرف في غير هذا الخبر.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 307 عن أبي عبد الله الحاكم، به.وأخرجه بنحوه مع زيادة فيه: ابن أبي الدنيا في "من عاش بعد الموت" (41)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدلائل" 3/ 307 - 308 عن إبراهيم بن سعيد، عن الحكم بن نافع، والطبري في مسند عمر بن الخطاب من "تهذيب الآثار" 2/ 513 عن يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب، كلاهما (الحكم بن نافع وعبد الله بن وهب) عن العطَّاف، عن خالته.

4367 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا عباس بن محمد الدُّوري، حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو سعيد المُؤدِّب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنها قالت لعبد الله بن الزبير: يا ابنَ أُختِي، أما واللهِ إِنَّ أباكَ وجَدَّك - تعني أبا بكر والزبير - لَمِنَ الذين قال الله عز وجل: {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ} [آل عمران: 172] [1].هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইরকে বললেন: "হে আমার ভাগিনা! আল্লাহর কসম, তোমার পিতা ও তোমার নানা—অর্থাৎ আবূ বাকর ও যুবাইর—নিশ্চয়ই তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: {যাদেরকে আঘাত হানার পরেও তারা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছিল} (সূরা আল ইমরান: ১৭২)।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح، وهو مكرر ما تقدم برقم (3204). وأبو النضر: هو هاشم بن القاسم.

4368 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المَحْبُوبي، حدثنا محمد بن معاذ، حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل عارِمٌ، حدثنا أبو عَوَانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر بن عبد الله، قال: قاتل رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُحارِبَ خَصَفَةَ بنَخْل، فرأوا من المسلمين غِرَّةً، فجاء رجلٌ منهم يُقال له: غَوْرَث [1] بن الحارث، حتى قام على رأسِ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، فقال: مَن يَمنعُك مني؟ قال: "الله" قال: فسَقَطَ السيفُ من يده، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف فقال: "مَن يَمنعُك؟ " قال: كُنْ خيرَ آخِذٍ، قال: "تَشْهَدُ أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ " قال الأعرابي: أَعاهِدُك أن لا أقاتلك، ولا أكون مع قومٍ يُقاتِلُونك، قال: فخَلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم سَبِيله، فجاء إلى قومه، فقال: جئتكم من عند خير الناسِ، فلما حضرتِ الصلاةُ صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف، وكان الناسُ طائفتين، طائفةٌ بإزاء العدو، وطائفةٌ تُصلّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلّى بالطائفة الذين معه ركعتين، فانصرفُوا فكانوا مع أولئك الذين بإزاء عَدُوِّهم، وجاء أولئك فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، فكانت للناس ركعتين ركعتين وللنبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাখল নামক স্থানে খাছাফাহ গোত্রের মুহারিবদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। তারা মুসলিমদের একটি অসতর্ক মুহূর্ত দেখতে পায়। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি— যার নাম ছিল গাওরাছ ইবনু হারিস— তরবারি হাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাথার কাছে এসে দাঁড়ায়। সে বলল: এখন কে তোমাকে আমার হাত থেকে রক্ষা করবে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন তার হাত থেকে তরবারিটি পড়ে গেল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই তরবারিটি নিয়ে বললেন: "এখন কে তোমাকে রক্ষা করবে?" সে বলল: আপনি উত্তম গ্রহণকারী হোন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল?" ঐ বেদুঈন বলল: আমি আপনার সাথে অঙ্গীকার করছি যে, আমি আপনার সাথে যুদ্ধ করব না এবং যারা আপনার সাথে যুদ্ধ করে, আমি তাদের সাথেও থাকব না। বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ছেড়ে দিলেন। সে তার গোত্রের কাছে গিয়ে বলল: আমি তোমাদের কাছে সর্বোত্তম মানুষের কাছ থেকে এসেছি। যখন সালাতের সময় হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'সালাতুল খাওফ' (ভয়ের সালাত) আদায় করলেন। লোকেরা দুটি দলে বিভক্ত ছিল: একদল শত্রুদের মোকাবেলায় ছিল, আর একদল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করছিল। তিনি তাঁর সাথে যারা ছিল, তাদের নিয়ে দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। এরপর তারা সরে গিয়ে শত্রুদের মোকাবেলায় থাকা দলের সাথে মিলিত হলো। আর অন্য দলটি এসে গেল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়েও দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। ফলে লোকজনের জন্য দুই দুই রাক‘আত হলো, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য হলো চার রাক‘আত।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] جاء هذا الاسم في (ز) و (ب) و "تلخيص المستدرك": غورك، بالكاف، وضبب فوقه في (ز)، وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 312 أنه وقع كذلك بالكاف عند الخطيب، وبيَّض له في (ص) و (م) و (ع)، ولكنه جاء في المطبوع بالمثلثة وفاقًا لسائر مصادر تخريج هذا الخبر، وأشار البخاري بإثر الحديث (4136) إلى رواية أبي عوانة هذه، وسماه أيضًا غورث، بالمثلثة، فهو المعتمد، والله أعلم. وذكر الحافظ أنه مأخوذ من الغَرَث: وهو الجوع. الحديث المتقدم برقم (2368)، وبذلك تكون رواية أبي بشر عن سليمان وجادة صحيحة معتبرة، على أنَّ للحديث طرقًا أخرى عن جابر بن عبد الله، فهو صحيح بلا ريب.أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، ومحمد بن معاذ: هو السُّلَمي المروزي.وأخرجه أحمد 23/ (14929) عن عفان بن مسلم، و (15190) عن شريح بن النعمان، وابن حبان (2883) من طريق شيبان بن فروخ، ثلاثتهم عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن حبان (2882) من طريق قتادة، عن سليمان بن قيس، به.وأخرجه أحمد 23/ (14928)، ومسلم (843) من طريق يحيى بن أبي كثير، وأحمد 22/ (14335)، والبخاري (2910) و (1913) و (4139)، ومسلم (2281) (13) و (14)، والنسائي (8719) من طريق ابن شهاب الزهري، كلاهما عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، لكن لم يذكر الزهري في روايته صلاة الخوف. وعلّق البخاري في "صحيحه" رواية يحيى بن أبي كثير برقم (4139).وأخرجه أحمد 22/ (14335)، والبخاري (2910) و (2913) و (4135)، ومسلم (2281) (13) و (14)، والنسائي (8719) و (8801)، وابن حبان (4537) من طريق سنان بن أبي سنان الدؤلي، عن جابر. فلم يذكر صلاة الخوف أيضًا.وأخرج منه قصة صلاة الخوف فقط النسائي (522) و (1953) و (1955) من طريق الحسن البصري، عن جابر.ورُوي عن جابر في صلاة الخوف هيئة أخرى عند مسلم (8400) وابن ماجه (1260) من طريق أبي الزبير، ومسلم (8400)، والنسائي (1948) من طريق عطاء بن أبي رباح، وأحمد 22 / (14180)، والنسائي (1946)، وابن حبان (2869) من طريق يزيد الفقير، كلهم عن جابر. قال الحافظ في "الفتح" 12/ 312: هذا مما يقوّي أنهما واقعتان.وتقدم عند المصنف برقم (1264) من طريق شرحبيل بن سعد عن جابر ذكر صلاة الخوف بهيئة ثالثة، ولكن إسناده ضعيف.والغِرَّة: الغَفْلة.وخير آخذٍ: خير آسِرٍ.



[2] حديث صحيح، وسليمان بن قيس - وهو اليشكري - جزم أحمد وابن معين بأنه قتل أيام ابن الزبير، أي: قبل وفاة جابر بن عبد الله، لهذا جزم البخاري في "علل الترمذي الكبير" (550) بأنَّ أبا بشر - وهو جعفر بن أبي وَحْشِيَّة - لم يسمع من سليمان، بل قال ابن حبان في "الثقات": لم يَرَهُ. قلنا: لكن كان أبو بشر يروي عن صحيفة كانت لسليمان بن قيس كتبها عن جابر بن عبد الله، كما نبه عليه أحمد بن حنبل والبخاري في "تاريخه" 4/ 31، وغيرهما، وهذه الصحيفة كانت عند أهل البصرة كما صرح بذلك غير واحد من أهل العلم فيما ذكرناه عند الحديث المتقدم برقم (2368)، وبذلك تكون رواية أبي بشر عن سليمان وجادة صحيحة معتبرة، على أنَّ للحديث طرقًا أخرى عن جابر بن عبد الله، فهو صحيح بلا ريب.أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، ومحمد بن معاذ: هو السُّلَمي المروزي.وأخرجه أحمد 23/ (14929) عن عفان بن مسلم، و (15190) عن شريح بن النعمان، وابن حبان (2883) من طريق شيبان بن فروخ، ثلاثتهم عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن حبان (2882) من طريق قتادة، عن سليمان بن قيس، به.وأخرجه أحمد 23/ (14928)، ومسلم (843) من طريق يحيى بن أبي كثير، وأحمد 22/ (14335)، والبخاري (2910) و (1913) و (4139)، ومسلم (2281) (13) و (14)، والنسائي (8719) من طريق ابن شهاب الزهري، كلاهما عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، لكن لم يذكر الزهري في روايته صلاة الخوف. وعلّق البخاري في "صحيحه" رواية يحيى بن أبي كثير برقم (4139).وأخرجه أحمد 22/ (14335)، والبخاري (2910) و (2913) و (4135)، ومسلم (2281) (13) و (14)، والنسائي (8719) و (8801)، وابن حبان (4537) من طريق سنان بن أبي سنان الدؤلي، عن جابر. فلم يذكر صلاة الخوف أيضًا.وأخرج منه قصة صلاة الخوف فقط النسائي (522) و (1953) و (1955) من طريق الحسن البصري، عن جابر.ورُوي عن جابر في صلاة الخوف هيئة أخرى عند مسلم (8400) وابن ماجه (1260) من طريق أبي الزبير، ومسلم (8400)، والنسائي (1948) من طريق عطاء بن أبي رباح، وأحمد 22 / (14180)، والنسائي (1946)، وابن حبان (2869) من طريق يزيد الفقير، كلهم عن جابر. قال الحافظ في "الفتح" 12/ 312: هذا مما يقوّي أنهما واقعتان.وتقدم عند المصنف برقم (1264) من طريق شرحبيل بن سعد عن جابر ذكر صلاة الخوف بهيئة ثالثة، ولكن إسناده ضعيف.والغِرَّة: الغَفْلة.وخير آخذٍ: خير آسِرٍ.

4369 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن النضر أبي عُمر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غَزَاةٍ فلقي المشركين بعُسْفان، فلما صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فرأوه يركع ويسجد هو وأصحابه، قال بعضُهم لبعض: كان هذه فُرصةً لكم، لو أغَرْتُم عليهم ما علموا بكم حتى تُواقِعُوهم، فقال قائل منهم: فإن لهم صلاةً أُخرى هي أحبُّ إليهم من أهليهم وأموالهم، فاستَعِدُّوا حتى تُغِيرُوا عليهم فيها، فأنزل الله عز وجل على نَبيه صلى الله عليه وسلم: {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ} إلى آخر الآية [النساء:102] وأعلمه ما ائتمر به المشركون، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العَصْرَ، وكانوا قبالته في القِبْلة، جعلَ المسلمين خَلْفَه صَفّين، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبّروا معه، فذكر صلاةَ الخَوفِ، وقال في آخره: فلما نَظَرَ إليه المُشركون يسجد بعضُهم ويقوم بعضُهم ينظر إليهم، قالوا: لقد أُخبروا بما أرَدْناهم [1]. هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি যুদ্ধে (গাযওয়া) বের হলেন এবং উসফান নামক স্থানে মুশরিকদের সম্মুখীন হলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাত আদায় করলেন, তখন তারা (মুশরিকরা) তাঁকে এবং তাঁর সাহাবীগণকে রুকূ এবং সিজদা করতে দেখল। তাদের কেউ কেউ অন্যদের বলল: এটা তোমাদের জন্য একটি সুযোগ ছিল। যদি তোমরা তাদের উপর আক্রমণ করতে, তবে তাদের সাথে সরাসরি যুদ্ধ শুরু না হওয়া পর্যন্ত তারা তোমাদের উপস্থিতি টের পেত না। তাদের মধ্য থেকে একজন বলল: কিন্তু তাদের আরও একটি সালাত (নামাজ) আছে, যা তাদের কাছে তাদের পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদের চেয়েও বেশি প্রিয়। তোমরা প্রস্তুত হও, যাতে তারা যখন সেই সালাতে দাঁড়াবে, তখন তোমরা আক্রমণ করতে পারো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর নাযিল করলেন: "আর যখন আপনি তাদের মধ্যে থাকবেন এবং তাদের জন্য সালাত প্রতিষ্ঠা করবেন..." (সূরা নিসা: ১০২), আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর তিনি (আল্লাহ) তাঁকে মুশরিকদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে অবহিত করলেন। এরপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের সালাত আদায় করলেন, আর মুশরিকরা ক্বিবলার দিকে তাদের সামনেই ছিল, তিনি মুসলমানদেরকে তাঁর পিছনে দু’টি সারিতে দাঁড় করালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর বললেন এবং তারাও তাঁর সাথে তাকবীর বলল। অতঃপর তিনি সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সময়ের সালাত)-এর পদ্ধতি উল্লেখ করলেন। এবং এর শেষে বললেন: যখন মুশরিকরা দেখল যে তাদের (মুসলমানদের) কেউ কেউ সিজদা করছে এবং কেউ কেউ দাঁড়িয়ে তাদের দিকে নজর রাখছে, তখন তারা বলল: আমরা তাদের সাথে যা করতে চেয়েছিলাম, সে বিষয়ে তাদের জানানো হয়েছে।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا من أجل النضر أبي عمر - وهو النضر بن عبد الرحمن الخزاز - فهو ضعيف جدًّا كما قال ابن رجب الحنبلي في "فتح الباري" 8/ 367 ردًّا على تصحيح المصنف.وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (360) عن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عبدان أبي القاسم الكحال العطار، عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الضّبّي - وهو الحاكم نفسه - بهذا الإسناد.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 5/ 256 - 257 عن أبي كريب، عن يونس بن بكير، به.وأخرجه البزار كما في "كشف الأستار" (679) عن أحمد بن محمد بن عمار ابن أخي وكيع وأحمد بن عبد الجبار، عن النضر أبي عُمر، به. فلم يذكر في إسناده يونس بن بكير، والظاهر أنه سقط منه، والله أعلم.وقد روي عن أبي عياش الزُّرقي نحو هذه القصة بسند صحيح عند المصنف فيما تقدم برقم (1267).وصحت أيضًا من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد 23/ (15019)، ومسلم (840)، وابن حبان (2877). وهي غير روايته في قتال محارب خصفة التي تقدمت قبل هذه الرواية كما أفاده ابن حجر في "الفتح" 12/ 304.وصحت كذلك من حديث أبي هريرة عند أحمد 16/ (10765)، والترمذي (3035)، وابن حبان (2872).

4370 - أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدُّوري، حدثنا أبو عاصم.وأخبرنا أبو عمرو بن أبي جعفر المُقرئ - واللفظ له - حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، حدثنا حنظلة بن أبي سفيان، حدثنا سعيد بن ميناء، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لما حُفِرَ الخندقُ رأيتُ برسول الله صلى الله عليه وسلم خَمصًا شديدًا، قال فانكفأتُ إلى امرأتي، فقلتُ: إني رأيتُ برسول الله صلى الله عليه وسلم خمصًا شديدًا، فأخرجت إلى جرابًا فيه صاح من شَعِير، ولنا بُهيمةٌ داجِنٌ، قال: فذبَحْتُها وطَحَنت، فجئتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فسارَرتُه، فقلت: يا رسول الله، قد ذبحنا بهيمةً لنا وطحنت صاعًا من شعير كان عندنا، فتعال أنت ونفرٌ معك، قال: فصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أهل الخندق، إنَّ جابرًا قد صَنَعَ سُوْرًا، فحيَّ هَلَا بكم" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُنزِلُن برمتكم ولا تَخبِرُنَّ عَجِينتكم حتى أجيء" قال: فجئتُ وجاءَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم الناسُ حتى جئتُ امرأتي، فأخرجَتْ له عجينًا، فبصَقَ فيه وبارَكَ، ثم قال: "ادعُو لي خابزةً فلتخبز معك، وأفرِغُوا من بُرمَتِكم ولا تُنزِلُوها"، وهم ألف، فأقسم جابرٌ بالله لا كَلُوا حتى تَرَكُوا وانصرَفُوا، وإِنَّ بُرْمتَنا لتغط كما هي، وإن عجيننا ليُخبَرُ كما هو [1]. هذا لفظ حديث أبي عمرو، في حديث أبي العباس اختصار.هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه!

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন খন্দক (খনন) করা হচ্ছিল, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে কঠিন ক্ষুধার্ততা দেখতে পেলাম। তিনি (জাবির) বলেন, আমি আমার স্ত্রীর কাছে ফিরে গেলাম এবং বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে কঠিন ক্ষুধার্ততা দেখেছি। তখন সে (আমার স্ত্রী) আমাকে একটি থলে বের করে দিল, যাতে এক ‘সা’ যব ছিল। আর আমাদের একটি পোষা ছাগলও ছিল। তিনি বলেন, আমি সেটি জবাই করলাম এবং (যব) পিষলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে কানে কানে বললাম। আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা আমাদের একটি ছোট ছাগল জবাই করেছি এবং আমাদের কাছে থাকা এক ‘সা’ যব পিষেছি। আপনি আপনার সাথে আরো কিছু লোককে নিয়ে আসুন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন উচ্চস্বরে বললেন: "ওহে খন্দকের লোকেরা! জাবির তোমাদের জন্য খাবার তৈরি করেছে। সুতরাং তোমরা চলে এসো!" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি না আসা পর্যন্ত তোমরা তোমাদের হাঁড়ি নামিও না এবং তোমাদের আটার খামির থেকে রুটি বানাতে শুরু করো না।" তিনি বলেন, আমি আসলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও আসলেন। এরপর লোকেরা আসলো। আমি আমার স্ত্রীর কাছে গেলাম। সে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য খামির বের করল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে থুথু দিলেন (লালা দিলেন) এবং বরকত দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমার জন্য একজন রুটি প্রস্তুতকারীকে ডাকো, যেন সে তোমার সাথে রুটি প্রস্তুত করে। আর তোমরা তোমাদের হাঁড়ি থেকে (খাবার) উঠাও, কিন্তু তা নামিয়ে রেখো না।" আর তারা ছিল এক হাজার লোক। জাবির আল্লাহর কসম করে বললেন, তারা সবাই পরিতৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত খেলো এবং চলে গেল, আর তখনও আমাদের হাঁড়ি তেমনি টগবগ করছিল এবং আমাদের আটার খামিরও তখনও তেমনই রুটি প্রস্তুত করছিল (যেমনটি ছিল)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد.وأخرجه البخاري (3070) و (4102) عن عمرو بن علي، بهذا الإسناد.وأخرجه مسلم (2039) عن حجاج بن الشاعر، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، به. فاستدراك الحاكم له عليهما ذهول منه.وأخرجه بنحوه أحمد 23/ (15028) من طريق محمد بن إسحاق، عن سعيد بن ميناء به.وأخرجه بنحوه أيضًا البخاري (4101) من طريق أيمن الحبشي، عن جابر بن عبد الله.والخمص: بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم، وبفتحهما: الجوع.والداجن: الشاة التي يعلفُها الناس في منازلهم. والسُّور، بالواو الساكنة غير المهموزة: الطعام الذي يُدعى إليه الناسُ.وحيَّ هلا بكم، أي: أقبلوا وأسرعوا.وتَغِطُّ، أي: تغلي ويُسمع غليانُها.

4371 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، حدثنا عيسى بن عبد الله الطَّيالسي، حدثنا أبو نُعيم الفضل بن دكين، حدثنا يوسف بن عبد الله بن أبي بردة، عن موسى بن [أبي] [1] المختار، عن بلالٍ العبسي، عن حذيفة بن اليمان: أنَّ الناس تَفَرَّقُوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب، فلم يبق معه إلَّا اثنا عشر رجلًا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جاثي من البَرْدِ، وقال: "يا ابن اليمان، قم فانطَلِقْ إلى عَسْكَر الأحزاب، فانظُرْ إلى حالهم" قلتُ: يا رسول الله، والذي بعثك بالحقِّ، ما قُمْتُ إليك إلَّا حَياءً منكَ مِنَ البَرْدِ، قال: "فابرُزِ الحَرّةَ وبَرْدَ الصُّبْح [2]، انطلق يا ابنَ اليمان، فلا بأسَ عليكَ من حَرٍّ ولا بَرْدٍ حتى تَرجِعَ إِليَّ". قال: فانطلقتُ إلى عَسْكَرهم فوجدتُ أبا سفيان يُوقِد النارَ في عُصبةٍ حوله، قد تفرّق الأحزاب عنه، قال: حتى إذا جلستُ فيهم، قال: فحسَّ [3] أبو سفيان أنه دَخَل فيهم مِن غَيْرِهم، قال: يأخذُ كُلُّ رجل منكُم بيدِ جليسه، قال: فضربتُ بيدي على الذي عن يميني وأخذْتُ بيده، ثم ضربت بيدِي على الذي عن يساري فأخذتُ بيده، فلبثْتُ فيهم هنيَّةً ثم قمتُ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائمٌ يُصلّي، فأومأ إلي بيده: أن ادْنُ، فدنَوتُ، ثم أومأ إليّ أيضًا: أنِ ادْنُ، فدنَوتُ، حتى أسبَلَ عليَّ من الثوب الذي كان عليه وهو يُصلِّي، فلما فرغ من صلاته، قال: "ابن اليمان، اقعد ما الخبرُ؟ " قلت: يا رسول الله، تفرّق الناسُ عن أبي سفيان، فلم يَبْقَ إِلَّا عُصبةٌ تُوقِدُ النار، قد صبَّ الله عليه من البَرْدِ مثل الذي صب علينا، ولكنّا نَرجُو من الله ما لا يَرجُو [4]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, আহযাব (খন্দক) এর রাতে লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। তাঁর সাথে মাত্র বারোজন লোক অবশিষ্ট ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসলেন। আমি তখন ঠান্ডায় জড়সড় হয়ে বসে ছিলাম। তিনি বললেন: "হে ইয়ামানের পুত্র! ওঠো এবং আহযাব (শত্রু) বাহিনীর ছাউনির দিকে যাও। তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করো।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, এই প্রচণ্ড ঠান্ডার কারণে আপনার সামনে লজ্জিত না হলে আমি আপনার জন্য দাঁড়াতাম না (অর্থাৎ, আমি এতই ঠান্ডায় কাবু ছিলাম যে উঠতে পারছিলাম না)। তিনি বললেন: "তবে তুমি উত্তাপ ও সকালের ঠান্ডা উভয়টি উপেক্ষা করো। হে ইয়ামানের পুত্র! তুমি যাও। তুমি আমার কাছে ফিরে আসা পর্যন্ত তোমার উপর গরম বা ঠান্ডা কোনোটিই প্রভাব ফেলবে না।" তিনি (হুযাইফাহ) বললেন: আমি তাদের ছাউনির দিকে রওনা হলাম এবং দেখলাম আবূ সুফিয়ান তাঁর আশেপাশে থাকা একটি ছোট দলের সাথে আগুন জ্বালাচ্ছেন। আহযাব বাহিনী তার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। তিনি বললেন: এমনকি যখন আমি তাদের মধ্যে গিয়ে বসলাম, তখন আবূ সুফিয়ান টের পেলেন যে বাইরের কেউ তাদের মাঝে ঢুকেছে। তিনি বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকে তার পাশের লোকের হাত ধরুক।" তিনি বললেন: তখন আমি আমার ডানপাশের ব্যক্তির গায়ে হাত রাখলাম এবং তার হাত ধরলাম। এরপর বামপাশের ব্যক্তির গায়ে হাত রেখে তার হাত ধরলাম। আমি তাদের মাঝে কিছুক্ষণ অবস্থান করলাম, তারপর উঠে পড়লাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তিনি তখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি হাত দিয়ে আমাকে ইশারা করলেন: "কাছে এসো।" আমি কাছে গেলাম। এরপর তিনি আবার ইশারা করলেন: "কাছে এসো।" আমি আরো কাছে গেলাম, এমনকি তিনি সালাতরত অবস্থায় তাঁর পরিহিত পোশাকের কিছু অংশ আমার উপর ফেলে দিলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: "ইয়ামানের পুত্র, বসো। খবর কী?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! লোকেরা আবূ সুফিয়ানের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। শুধু একটি ছোট দল আগুন জ্বালিয়ে রেখেছে। আল্লাহ তাদের উপরও সেই পরিমাণ ঠান্ডা ঢেলে দিয়েছেন, যা আমাদের উপর ঢেলেছেন। তবে আমরা আল্লাহর কাছে যা আশা করি, তারা তা আশা করে না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] سقطت لفظة "أبي" من النسخ الخطية، ولا بد منها كما جاء في مصادر تخريج الخبر، لأنَّ اسم أبي موسى باذام، وكنيته أبو المختار. وقد ثبت اسمه على الصواب في رواية البيهقي في "دلائل النبوة" عن أبي عبد الله الحاكم.



[2] كذا جاء في النسخ الخطية، وكأن معناه: ابرُز إلى الحرة مع البرد والصبح، فأسقط الخافض وبذلك ينتصب ما بعده، ونصب ما بعد الواو على أنه مفعول معه.



4371 [3] - أي: شَعَر.



4371 [4] - حديث صحيح، وهذا إسناد وهم فيه عيسى بن عبد الله الطيالسي أو من دونه في تسمية شيخ أبي نعيم، فسمّاه يوسف بن عبد الله بن أبي بردة، وإنما هو يوسف بن صهيب كما في رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي نعيم، وكذلك رواه عُبيد الله بن موسى العبسي عن يوسف، فقال: ابن صهيب، على أنه ليس في الرواة من اسمه يوسف بن عبد الله بن أبي بردة، لكن يوسف بن أبي بردة، وهذا الأخير لا تُعرف رواية لأبي نعيم عنه.وموسى بن أبي المختار - واسم أبي المختار باذام - روى عنه سفيان عنه سفيان الثوري ويوسف بن صهيب وذكره ابن حبان في "الثقات"، فهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد روي هذا الحديث من وجوه أُخَر، فتحسّن بها روايته هذه، كما حكم به الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" (4273/ 1) حيث حسن الحديث من هذه الطريق.وبلال العبسي - وهو ابن يحيى - مختلف في سماعه من حذيفة، فجزم ابن معين بأنَّ روايته عنه مرسلة، وفي كتاب ابن أبي حاتم: وجدته يقول: بلغني عن حذيفة، وقال ابن القطان الفاسي: صحح الترمذي حديثه، فمعتقده أنه سمع من حذيفة. قلنا: وكذا مشى على سماعه منه الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 75، وحسّن حديثه هذا في "المطالب"، على أنه لم ينفرد به عن حذيفة فقد رواه عنه غير واحد.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 450 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (4581/ 1) و "المطالب" للحافظ (4273/ 1) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن يوسف بن صهيب، عن موسى بن أبي المختار، به.وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 4/ 251، والبزار (2943) من طريق عبيد الله بن موسى بن أبي المختار، عن يوسف بن صهيب، عن موسى بن أبي المختار، به.وأخرجه بنحوه مسلم (1788)، وابن حبان (7125) من طريق يزيد بن شريك التيمي، عن حذيفة بن اليمان. دون قصة شعور أبي سفيان بوجود غريب في مجلسه، وذكرها بعض من خرّج الحديث من هذه الطريق كالبزار (2916)، وأبي عوانة (6840)، والله أعلم. وأخرجه أحمد 38/ (23334) وغيره، من طريق محمد بن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، عن حذيفة. فذكر الحديث بطوله وزيادة، وإسناده حسن.وأخرجه بنحوه أيضًا أبو عوانة في "صحيحه" (6842)، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 451 من طريق عبد العزيز بن أخي حذيفة، وابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (5788)، و "المطالب العالية" (4273/ 1) من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 454 من طريق زيد بن أسلم ثلاثتهم عن حذيفة. والقاسم وزيد بن أسلم لم يدركا حذيفة وإسناد عبد العزيز ابن أخي حذيفة ضعيف لجهالة الراوي عنه، وفي عبد العزيز نفسه جهالة أيضًا، لكن تصلح هذه الأسانيد في المتابعات، والله أعلم.

4372 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن الحَكَم، عن مِقْسَم، عن ابن عبّاس قال: قُتِلَ رجلٌ من المشركين يوم الخندق، فطَلَبُوا أن يُوارُوه، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعطوه الدية.وقُتِل من بني عامر بن لؤيٍّ عمرُو بنُ عبدِ وَدٍّ، قتله علي بن أبي طالب مُبارَزَةً [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.وله شاهد عجيبٌ:

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, খন্দকের যুদ্ধের দিন মুশরিকদের মধ্য হতে একজন লোক নিহত হলো। অতঃপর তারা তাকে দাফন করার অনুমতি চাইলো, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা প্রত্যাখ্যান করলেন, যতক্ষণ না তারা তার দিয়াত (রক্তমূল্য) প্রদান করলো। আর বনু আমির ইবনু লুয়াই গোত্রের আমর ইবনু আব্দে ওয়াদ্দ নিহত হলো, তাঁকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মল্লযুদ্ধের মাধ্যমে হত্যা করেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] هذا الخبر شطره الأول صحيح مشهور عند أهل المغازي، وثبت أيضًا عن عكرمة مولى ابن عباس مرسلًا بسند صحيح إليه. لكن حصل في سياقه هنا تقديم وتأخير كما تدل عليه سائر رواياته، والمراد: فطلبوا أن يُوارُوه حتى أعطوا فيه الدية، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ترجم البخاري في "صحيحه" بين يدي الحديث (3185) بقوله: "باب طرح جيف المشركين في البئر، ولا يؤخذ لهم ثمن" وهذا مصير منه رحمه الله إلى اعتماد هذا الخبر، كما نبه عليه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 521، لكن الحافظ رحمه الله لم يتنبه فيه لرواية عكرمة مولى ابن عباس المرسلة التي تعضد رواية ابن عبّاس، وهي أولى مما ذكره من الأدلة على تقوية حديث ابن عباس هذا. وأما شطره الثاني فصحيح مشهور عند أهل المغازي أيضًا، يرويه محمد بن كعب القرظي عن رجال من قومه، ويرويه عروة بن الزبير وابن شهاب الزهري وغيرهم.ولم يرو هذين الشطرين مجموعين غير يونس بن بكير عن محمد بن عبد الرحمن - وهو ابن أبي ليلى - وسائر من رواه عن ابن أبي ليلى اقتصر على الشطر الأول، وكذلك رواه حجاج بن أرطاة عن الحكم - وهو ابن عتيبة - مقتصرًا على الشطر الأول منه، فالظاهر أنَّ هذا الشطر الثاني مدرج في الخبر هنا، وإن كان صحيحًا من غير هذا الوجه كما تقدَّم، وابن أبي ليلى فيه مقال معروف من جهة حفظه، وحجاج بن أرطاة فيه مقال مشهور في تدليسه عن الضعفاء، ولكنهما يعتبر بهما في المتابعات والشواهد.وأخرج الشطر الأول منه أحمد 4 / (2319) و 5 / (3011)، والترمذي (1715) من طريقين عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، بهذا الإسناد. واختلفت نسخ الترمذي في نقل حكمه، فوقع في النسخ التي وقعت لعبد الحق وابن القطان والذهبي تحسينه لهذا الخبر، ولم يقع لنا ذلك في النسخ الخطية التي بأيدينا منه، ورجّح الذهبي في "الميزان" في ترجمة ابن أبي ليلى تحسين الترمذي له مخالفًا فيه عبد الحق وابن القطان الفاسي في تضعيفهما للخبر.وأخرج الشطر الأول منه أيضًا أحمد 4 / (2230) و (2442) من طريق حجاج بن أرطاة، عن الحكم بن عتيبة به.ويشهد له مرسل عكرمة مولى ابن عبّاس عند ابن أبي شيبة 14/ 423: أنَّ نوفلًا أو ابن نوفل تردي به فرسه يوم الخندق فقتل، فبعث أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بديته مئة من الإبل، فأبى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: "خذوه فإنه خبيث الدية، خبيث الجيفة"، ورجاله ثقات. وفيه زيادة فوائد في تسمية المقتول ومَن طلب شراء جُثّته.ويشهد له أيضًا مرسل الزهري عند أبي إسحاق الفزاري في "السير" (32).ومرسل موسى بن عقبة عند البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 404.ومرسل عروة بن الزبير عند البيهقي في "الدلائل" 3/ 407.وأما الشطر الثاني من الخبر في قتل عمرو بن عبد وَدِّ فيشهد له الروايات الآتية عند المصنف بالأرقام (4374 - 4378).

4373 - حدثنا لُؤلؤ بن عبد الله المُقتَدِري، في قصر الخليفة ببغداد، حدثنا أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري بدمشق، حدثنا أحمد بن عيسى الخَشّاب بتِنِّيس، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا سفيان الثَّوْري، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَمُبارزةُ عليِّ بن أبي طالب لعمرو بن عبد وَدٍّ يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة" [1].

তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "খন্দকের (যুদ্ধে) দিন আলী ইবনে আবি তালিবের আমর ইবনে আবদ ওয়াদের সাথে যে মুকাবিলা হয়েছিল, তা আমার উম্মতের কিয়ামত পর্যন্তের সমস্ত আমলের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده تالفٌ، وذلك من أجل أحمد بن عيسى الخشاب - وهو ابن زيد - فهو متروك وكذبه مسلمة وابن طاهر، وقد حكم الذهبي في "تلخيصه" على هذا الخبر بأنه مُفترى، فقال: قبَّح الله رافضيًا افتراه، وقال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 13/ 331: هذا خبر موضوع.

4374 - فحدثنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشَّعْرانِي، حدثنا جَدِّي، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شِهَاب، قال: قُتِلَ من المشركين يوم الخندق عمرو بن عبد وَدٍّ، قتله عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه [1].إسناد هذا المغازي صحيح على شرط الشيخين.

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, খন্দকের যুদ্ধের দিন মুশরিকদের মধ্য থেকে আমর ইবনু আবদ উদ্দ নিহত হয়েছিল। তাঁকে আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হত্যা করেছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله له بأس بهم، لكنه مرسل. ابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْري.وأخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" 2/ 253 عن الثقة، عن ابن شهاب، الزهري، مثله. وزاد أنَّ عليًّا قتل أيضًا حِسْل بن عمرو بن عبد وَدٍّ، يعني قتل عمرًا وابنه.

4375 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: كان عمرو بن عبد وَد ثالث قريش [1]، وكان قد قاتَلَ يومَ بدرٍ حتى أثبتته الجراحةُ، ولم يشهد أحدًا، فلما كان يوم الخندق خرجَ مُعْلِمًا ليُرى مَشهَدُه، فلما وقَفَ هو وخيله قال له عليٌّ: يا عمرو، قد كنتَ تُعاهِدُ الله لقريشٍ أن لا يدعُو رجلٌ إلى خَلَّتين إلَّا قَبلْتَ منه أحداهما، فقال عمرو: أجل، فقال له عليٌّ: فإني أدعُوك إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم والإسلام، فقال: لا حاجة لي في ذلك، قال: فإني أدعُوك إلى البِرازِ، قال: يا ابن أخي، لِمَ؟ فوالله ما أُحِبُّ أن أقتُلَكَ، فقال عليٌّ: لكني واللهِ أُحبُّ أن أقتُلَكَ، فَحَمِيَ عَمرو فاقتحم عن فرسه فعَقَرَه، ثم أقبل فجاء إلى عليّ، وقال: من يُبارزُ، فقام عليٌّ وهو مُقنَّع في الحديد، فقال: أنا له يا نبي الله، فقال: إنه عَمرو بن عبد ودٍّ، اجلس، فنادى عمرو: ألَا رَجُلٌ، فأذِنَ له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمشى إليه علي وهو يقول: لا تَعجَلَنَّ فقد أتا … كَ مُجيب صوتك غير عاجِزْذو نِيّة وبَصيرة … والصدقُ مَنْجا كل فائزْإني لأرجو أن أُقِيـ … م عليك نائحة الجنائزْمِن ضَرْبةٍ نجلاء يب … قى ذِكْرُها عند الهَزاهِزْفقال له: عمرو: مَن أنت؟ قال: أنا عليٌّ، قال: ابن من؟ قال: ابن عبد مناف، أنا علي بن أبي طالب، فقال: عندك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك، فانصرف فإني أكره أن أُهريق دمك، فقال علي: لكني والله ما أكره أن أُهريق دمك، فغضب، فنزل فسَلَّ سيفه كأنه شُعله نارٍ، ثم أقبل نحو عليٍّ مُغضَبًا واستقبله عليٌّ بدَرَقَتِه، فضربه عمرو في الدَّرَقة فقَدَّها وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسَه فشَجَّه، وضربه علي على حبل العاتق، فسقط وثارَ العَجَاجُ، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير، فعرف أنَّ عليًّا قتله، فثَمّ يقول عليٌّ:أعليَّ يَقتحم الفَوارِسُ هكذا … عني وعنهم أخَّرُوا أصحابياليومَ يَمنعُني الفِرارَ حَفِيظَتي … ومُصَمِّمٌ في الرأس ليس بِنَابِيآلى ابن عَبدٍ حينَ شَدَّ أَلِيَّةً … وحلفتُ فاستمعوا من الكذابأنْ لا أُصدِّقَ مَن يُهلِّلُ فالْتَقَى [2] … رجُلانِ يضطربان كل ضرابفصدَرْتُ حين تركتُه مُتجدِّلًا … كالجذع بين دكادِكِ وروابيوعَفَفْتُ عن أثوابه وَلَوَ انَّني … كنتُ المُقطَّرَ بَزَّني [3] أَثوابيعَبَدَ الحجارة من سَفَاهِةِ عَقْلِهِ … وعَبَدْتُ ربَّ محمدٍ بصَوابِ ثم أقبل على نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يتهلل، فقال عمر بن الخطاب: هلا استَلَبْتَه دِرْعَه، فليس للعرب دِرْعٌ خيرٌ [4] منها، فقال: ضربته فاتقاني بسَواتِه، فَاسْتَحْييتُ ابنَ عَمِّي أَن أَستَلِبَه، وخَرجَتْ خَيلُه مُنهزمةً حتى أقحَمَتْ من الخَندق [5].

ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণিত, আমর ইবনু আবদ ওয়াদ ছিল কুরাইশের তৃতীয় প্রধান (বা বিখ্যাত ব্যক্তি) [১]। সে বদরের যুদ্ধে লড়াই করেছিল, এমনকি আঘাত তাকে অচল করে দিয়েছিল। সে উহুদে অংশগ্রহণ করেনি। যখন খন্দকের যুদ্ধ হলো, তখন সে যুদ্ধের ময়দানে দৃশ্যমান হওয়ার জন্য (নিজেকে) চিহ্নিত করে বের হলো। যখন সে তার ঘোড়সওয়ার বাহিনীসহ থামল, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: হে আমর, তুমি কুরাইশদের সাথে আল্লাহর নামে অঙ্গীকার করেছিলে যে, কেউ যদি তোমাকে দুটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করে তবে তুমি তার একটি অবশ্যই গ্রহণ করবে। আমর বলল: হ্যাঁ।

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: অতএব, আমি তোমাকে পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ্‌র দিকে, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে এবং ইসলামের দিকে আহ্বান করছি। সে বলল: এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে আমি তোমাকে দ্বন্দ্বযুদ্ধের (মোবারাযার) জন্য আহ্বান করছি। সে বলল: হে ভাতিজা, কেন? আল্লাহর কসম! আমি তোমাকে হত্যা করা পছন্দ করি না। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কিন্তু আল্লাহর কসম! আমি তোমাকে হত্যা করতে পছন্দ করি।

তখন আমর ক্রোধান্বিত হলো এবং তার ঘোড়া থেকে লাফিয়ে নামল ও সেটিকে জবেহ করে দিল। অতঃপর সে আলীর দিকে ফিরে এসে বলল: কে দ্বন্দ্বযুদ্ধ করবে? তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোহার বর্মে আবৃত অবস্থায় উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি তার জন্য প্রস্তুত। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সে হলো আমর ইবনু আবদ ওয়াদ, তুমি বসো। এরপর আমর আবার উচ্চস্বরে বলল: কোনো বীর আছে কি? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (আলীকে) অনুমতি দিলেন।

অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার দিকে হেঁটে গেলেন এবং বলতে লাগলেন:

“তুমি তাড়াহুড়া করো না, কেননা তোমার আহ্বানে সাড়া দেওয়ার জন্য এমন একজন এসেছে, যে অক্ষম নয়।
সে সংকল্প ও প্রজ্ঞার অধিকারী, আর সততাই সকল বিজয়ীর পরিত্রাণ।
আমি আশা করি, আমি তোমার ওপর এমন আঘাত হানব, যার ফলে তোমার জন্য শোক প্রকাশকারী নারীরা দাঁড়াবে,
ঐ শক্তিশালী আঘাতের স্মৃতি দুর্যোগের সময়ও থেকে যাবে।”

আমর তাকে বলল: তুমি কে? আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আলী। সে বলল: কার পুত্র? তিনি বললেন: আমি আবদ মানাফ-এর পুত্র, আমি আলী ইবনু আবী তালিব। আমর বলল: হে ভাতিজা, তোমার চাচার ছেলেদের মধ্যে তোমার চেয়ে বয়স্ক লোক আছে। তুমি ফিরে যাও। আমি তোমার রক্ত ঝরাতে অপছন্দ করি। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কিন্তু আল্লাহর কসম! আমি তোমার রক্ত ঝরাতে মোটেও অপছন্দ করি না।

তখন সে রাগান্বিত হলো এবং নেমে এসে তার তরবারি কোষমুক্ত করল যা আগুনের শিখার মতো দেখাচ্ছিল। অতঃপর সে ক্রুদ্ধ অবস্থায় আলীর দিকে এগিয়ে গেল। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ঢাল দিয়ে তাকে প্রতিহত করলেন। আমর ঢালে আঘাত করল এবং সেটি টুকরা করে দিল এবং তরবারি তাতে আটকে গেল। সে আলীর মাথায় আঘাত করল এবং তা ফাটিয়ে দিল। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাঁধের রগে আঘাত করলেন, ফলে সে পড়ে গেল এবং ধুলো উড়তে শুরু করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবীর ধ্বনি শুনতে পেলেন এবং বুঝতে পারলেন যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে হত্যা করেছেন।

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
"এমনকি আমার ওপরও কি এভাবে ঘোড়সওয়াররা ঝাঁপিয়ে পড়ে? তারা আমার এবং তাদের কাছ থেকে আমার সাথীদেরকে সরিয়ে দিয়েছিল।
আজ আমার সম্মান আমাকে পলায়ন করতে বাধা দেয়, আর মাথায় দৃঢ়বদ্ধ আঘাতটি (ক্ষত) নড়বড়ে ছিল না।
ইবনু আবদ যখন কঠিন শপথ করল এবং আমিও শপথ করলাম, তখন তোমরা মিথ্যাবাদীর কাছ থেকে শোনো।
আমি তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করি না যে চিৎকার করে, তখন দুজন লোক লড়াইয়ে লিপ্ত হলো।
আমি তাকে গাছের গুঁড়ির মতো উপত্যকার মাঝখানে ফেলে রেখে ফিরে এসেছি।
আমি তার পোশাকের ব্যাপারে নির্লোভ ছিলাম, যদি আমি নিহত হতাম, তবে সে আমার পোশাক খুলে নিত।
সে নির্বুদ্ধিতাবশত পাথর পূজা করত, আর আমি সঠিক জ্ঞান নিয়ে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রবের ইবাদত করি।"

অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরে আসলেন, তার চেহারা উজ্জ্বল ছিল। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তার বর্মটি খুলে নিলে না কেন? আরবের মধ্যে এর চেয়ে ভালো কোনো বর্ম নেই। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাকে আঘাত করেছিলাম, ফলে সে তার সতর (লজ্জাস্থান) দিয়ে নিজেকে রক্ষা করতে চাইল। তাই আমি আমার চাচাতো ভাইয়ের জিনিস ছিনিয়ে নিতে লজ্জা পেলাম। আর তার ঘোড়সওয়ার বাহিনী পলায়ন করে খন্দকের ভেতরে ঢুকে পড়ল [৫]।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] كذا في النسخ الخطية، وفي "دلائل النبوة" للبيهقي 3/ 437: فارس قريش، وهو أوجه.



[2] في النسخ الخطية: يُهلِّل بالتُّقى. ولعلّ معناه: من يرفع صوته ويصدع بالتقوى، ويكون ما بعده مستأنفًا، والمثبت من سائر مصادر تخريج الخبر، ومن "الروض الأنف" للسُّهيلي، وهو أحسن وأوجه.



4375 [3] - أي: سلبني.



4375 [4] - وقع في النسخ الخطية: درعًا خيرًا، بالنصب، والمثبت من رواية البيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 308 و الدلائل 3/ 439 عن أبي عبد الله الحاكم، وكذلك جاء في سائر المصادر التي خرجت هذا الخبر، وهو الوجه. وحبل العاتق: عَصَبُه.والعَجَاج: الغبار.وقوله: أَخَّرُوا أصحابي، أي: تأخَّروا، وهو على لغة: أكلوني البراغيث.والحفيظة: اسم للمحافظة على العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالوُد. أو المحافظة على المحارم ومنعها عند الحروب.والمُصمِّ: هو السيف الماضي في الضربة الذي يمر في العِظام.والنابي: هو الذي ارتد ولم يمض أو لم يقطع.والألية: اليمين.والمتجدِّل: المرمي على الجَدَالة، أي: الأرض.والدَّكَادِك: ما التبد من الرمل بعضه فوق بعض بالأرض ولم يرتفع كثيرًا.والروابي: ما أشرف من الرمل.والمُقطَّر: الذي أُلقي على أحد قُطريه، أي: جَنْبَيه.وأقْحمتْ خيله، أي: سارت بغير سائق.



4375 [5] - رجاله لا بأس بهم، وقد سمعه ابن إسحاق - وهو محمد - من يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير مرسلًا، وإسناده حسن إليه، وسمعه أيضًا من يزيد بن زياد المدني، عن محمد بن كعب القُرَظي وعثمان بن يهوذا، عن رجالٍ من قومه. ويغلب على الظن أنَّ هذا متصل، ويكون محمد بن كعب وعثمان، سمعاه ممن كان سُبِيَ يومَ قُريظة ممَّن لم يكن أنبَتَ فلم يُقتل، فإن ثبت ذلك فالإسناد حسن، والله تعالى أعلم.وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 308، وفي "دلائل النبوة" 3/ 435 - 437 عن أبي عبد الله الحاكم، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، قال - يعني ابن إسحاق -: وحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي وعثمان بن يهوذا، عن رجال من قومه، قالوا: فذكره. ولم يسق البيهقي لفظه بتمامه في "السنن".وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 77 - 78 من طريق رضوان بن أحمد، عن أحمد بن عبد الجبار، به كإسناده الذي ساقه البيهقي بتمامه.الخَلَّة، بالفتح: الخَصْلة.وأثبتته الجراحة، أي: أثخنته حتى لم يستطع أن يقوم معها.ومُعلِمًا، أي: أعلم نفسه بعلامة في الحرب ليُعلم مكانه.والبراز: مصدر كالمبارزة.واقتحم عن فرسه، أي: نزل عن فرسه في الحرب مسرعًا.والضربة النجلاء: الضربة الواسعة.والهزاهز: الحروب والشدائد التي يهتز فيها الناس.والدَّرَقة: الترس الذي يكون من جلود ليس فيها خشب ولا عَصَب.وقدَّها، أي: قطعها. وحبل العاتق: عَصَبُه.والعَجَاج: الغبار.وقوله: أَخَّرُوا أصحابي، أي: تأخَّروا، وهو على لغة: أكلوني البراغيث.والحفيظة: اسم للمحافظة على العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالوُد. أو المحافظة على المحارم ومنعها عند الحروب.والمُصمِّ: هو السيف الماضي في الضربة الذي يمر في العِظام.والنابي: هو الذي ارتد ولم يمض أو لم يقطع.والألية: اليمين.والمتجدِّل: المرمي على الجَدَالة، أي: الأرض.والدَّكَادِك: ما التبد من الرمل بعضه فوق بعض بالأرض ولم يرتفع كثيرًا.والروابي: ما أشرف من الرمل.والمُقطَّر: الذي أُلقي على أحد قُطريه، أي: جَنْبَيه.وأقْحمتْ خيله، أي: سارت بغير سائق.

4376 - حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، حدثنا المنذر بن محمد اللخمي، حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ، عن محمد بن إسحاق بن يَسار قال: حدثني عاصم بن عُمر بن قتادة، قال: لما قتل علي بن أبي طالب عمرو بن عبد وَدٍّ أنشأت أختُه عَمْرةُ بنت عبد وَدٍّ ترثيه، فقالت:لو كان قاتل عمرو غير قاتلِهِ … بَكَيْتُه ما أقام الروحُ فِي جَسَديلكنَّ قاتِلَه مَن لا يُعاب به … وكانَ يُدعَى قديمًا بَيضةَ البَلَدِ [1]

আসিম ইবনু উমর ইবনু কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমর ইবনু আব্দ ওয়াদ্দকে হত্যা করলেন, তখন তার বোন আমরাহ বিনত আব্দ ওয়াদ্দ তার (আমরের) জন্য শোকগাথা রচনা করে বলল:

যদি আমরকে তার প্রকৃত হত্যাকারী ছাড়া অন্য কেউ হত্যা করত, তবে আমার দেহে যতদিন প্রাণ থাকত, আমি ততদিন তার জন্য কাঁদতাম। কিন্তু তার হত্যাকারী এমন একজন যাকে নিন্দা করা যায় না, আর সে পূর্বে 'বাইদাতুল বালাদ' (দেশের শ্রেষ্ঠ রত্ন) নামে পরিচিত ছিল।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ بمرة، فمن دون محمد بن إسحاق ما بين متروك ومجهول. والمنذر بن محمد: هو ابن سعيد بن أبي الجهم القابوسي الكوفي. على أنَّ هذه الأبيات مشهورة عند علماء السير والمغازي.وبيضة البلد، أي: أنه فردٌ ليس مثله في الشرف.



4377 - Null

4377 - سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب، سمعت أحمد بن عبد الجبار العُطَارِدي، سمعت يحيى بن آدمَ يقول: ما شبهتُ قتل على عَمْرًا إلَّا بقول الله عز وجل: {وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ} [البقرة: 251] فَهَزَمُوهم بإذن الله.

ইয়াহইয়া ইবনু আদম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আমরকে হত্যা করার বিষয়টিকে আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী ছাড়া আর কিছুর সাথে তুলনা করিনি: {وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ} (আর দাঊদ জালূতকে হত্যা করলো)। [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ২৫১] ফলে তারা আল্লাহর অনুমতিতে তাদেরকে পরাভূত করলো।

4378 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، حدَّثنا أبو عُلَاثَة محمد بن خالد، حدَّثنا أبي، حدَّثنا ابن لَهِيعة، قال: قال [أبو الأسود: قال] [1] عُرْوة بن الزبير: وقُتِلَ من كفار قُريش يومَ الخندقِ من بني عامر بن لُؤي، ثُمَّ من بني مالك بن حِسْل: عَمرو بن عَبد وَدِّ بن نَصْر بن مالك بن حِسْلٍ، قتلَه عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه [2].قد ذكرتُ في مقتل عَمرو بن عَبد وَدِّ من الأحاديث المُسنَدَة ومَغازي [3] عُروة بن الزبير وموسى بن عُقبة ومحمد بن إسحاق بن يَسار ما بَلَغَني، ليتَقرّر عند المُنصِفِ من أهل العلم أنَّ عمرو بن عبد وَدٍّ لم يَقتلْه ولم يَشترك في قتله غيرُ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وإنما حَمَلَني على هذا الاستقصاءِ فيه قولُ مَن قال من الخَوارِج: إنَّ محمد بن مسلمة أيضًا ضربه ضربةً، وأخذ بعض السَّلَبِ [4]، ووالله ما بلَغَنا هذا عن أحدٍ من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، وكيف يجوزُ هذا وعليٌّ عليه السلام يقول ما بلغنا: إني ترفَّعتُ عن سَلَبِ ابن عمِّي فتركته، وهذا جوابُه لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحضرةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

উরওয়াহ ইবনুয-যুবাইর থেকে বর্ণিত, খন্দকের যুদ্ধের দিন কুরাইশ কাফিরদের মধ্য থেকে বনী আমির ইবনু লুয়াই গোত্রের এবং অতঃপর বনী মালিক ইবনু হিস্ল গোত্রের আমর ইবনু আব্দ ওয়াদ্দ ইবনু নাসর ইবনু মালিক ইবনু হিস্ল নিহত হয়েছিল। তাঁকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হত্যা করেছিলেন।

আমি আমর ইবনু আব্দ ওয়াদ্দের হত্যাকাণ্ডের বিষয়ে সনদযুক্ত হাদীসসমূহ এবং উরওয়াহ ইবনুয-যুবাইর, মূসা ইবনু উক্ববাহ ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসারের মাগাযী (যুদ্ধবিগ্রহের বর্ণনা) গ্রন্থ থেকে যা আমার নিকট পৌঁছেছে, তা উল্লেখ করেছি। যাতে জ্ঞানীদের মধ্যে যারা ইনসাফকারী, তাদের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে, আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে হত্যা করেনি এবং তাঁর হত্যাকাণ্ডে কেউ অংশ নেয়নি। এই বিষয়ে এত বিস্তারিত অনুসন্ধানের কারণ হলো, খারিজীদের মধ্যে কিছু লোক বলে থাকে যে, মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাও তাকে একটি আঘাত করেছিলেন এবং কিছু সালব (নিহতের সম্পদ/লুণ্ঠিত সামগ্রী) নিয়েছিলেন। আল্লাহর শপথ! সাহাবী ও তাবেয়ীদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কারও কাছ থেকে আমরা এমন কথা শুনিনি। আর এটি কীভাবে সম্ভব, যখন আলী (আঃ) আমাদের নিকট পৌঁছানো তথ্য অনুসারে বলেন: "আমি আমার চাচাতো ভাইয়ের সালব (লুণ্ঠিত সামগ্রী) নিতে নিজেকে উপরে তুলে রেখেছি (উচিত মনে করিনি), তাই তা ছেড়ে দিয়েছি।" এটা ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে আমীরুল মু'মিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নের উত্তরে তাঁর জবাব।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] سقط ذكر أبي الأسود - وهو محمد بن عبد الرحمن المعروف بيتيم عروة - من أصول "المستدرك"، وذكره ابن حجر في "إتحاف المهرة" (24704)، ولا بد من ذكره، وهي صحيفة في المغازي وأخبار الصحابة ومناقبهم يرويها عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير، وسيُورد المصنف منها عشرات من الأخبار، وخصوصًا في المناقب، وقد أكثر منها أيضًا الطبراني والبيهقي وغيرهما، وشهرتها أعلى من أن يُدلَّل عليها. فهذا الأخير هو الذي اختُلف فيه هل قتله عليّ أو محمد بن مسلمة على ما بَسَطَه الحافظُ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 407، فاشتبه الأمر على مَن عَناهُم المصنف، والله أعلم.



[2] رجاله لا بأس بهم غير ابن لهيعة - واسمه عبد الله - ففيه مقال معروف من جهة حفظه، وكان عنده المغازي عن عروة بن الزبير من رواية أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن المعروف بيتيم عروة عنه، فالظاهر أنها كانت صحيفةً عنده ضبطها عن أبي الأسود، على أنه قد رُوي مثلُ روايته بأبسط مما هنا عن عروة بن الزبير من طريق أخرى عند ابن إسحاق كما تقدم بيانه برقم (4375) بإسناد حسن إليه. لكن ليس فيها نسب عمرو بن عبد وَدٍّ. وأبو عُلاثة محمد بن خالد: هو محمد بن عمرو بن خالد الحَرَّاني ثم المصري، نُسب هنا لجده. فهذا الأخير هو الذي اختُلف فيه هل قتله عليّ أو محمد بن مسلمة على ما بَسَطَه الحافظُ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 407، فاشتبه الأمر على مَن عَناهُم المصنف، والله أعلم.



4378 [3] - تحرّف هذا اللفظ في النُّسخ الخطية أو بُيِّض له، والصواب ما أثبتنا. فهذا الأخير هو الذي اختُلف فيه هل قتله عليّ أو محمد بن مسلمة على ما بَسَطَه الحافظُ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 407، فاشتبه الأمر على مَن عَناهُم المصنف، والله أعلم.



4378 [4] - الظاهر أنَّ من قال ذلك التبس عليه ما حصل في غزوة الخندق من قتل علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد وَدّ، مع ما حصل في غزوة خيبر من قتل علي بن أبي طالب لمرحب اليهودي، فهذا الأخير هو الذي اختُلف فيه هل قتله عليّ أو محمد بن مسلمة على ما بَسَطَه الحافظُ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 407، فاشتبه الأمر على مَن عَناهُم المصنف، والله أعلم.

4379 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، حدَّثنا محمد بن موسى بن حمّاد البَرْبَري، حدَّثنا محمد بن إسحاق أبو عبد الله المُسيَّبي، حدَّثنا عبد الله بن نافع، حدَّثنا عبد الله بن عُمر، عن أخيه عُبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندَها فسَلّم علينا رجُلٌ ونحن في البيت، فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَزعًا، فقمْتُ في أثَرِه، فإذا دِحْيةُ الكَلْبي، فقال: "هذا جبريلُ يأمُرني أن أذهبَ إلى بني قُرَيظةَ، فقال: قد وضعتُمُ السلاحَ، لكِنّا لم نَضَعْ، قد طَلَبْنا المشركين حتى بَلَغْنا حَمْراءَ الأَسَدِ" وذلك حين رجعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن الخندقِ، فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَزِعًا، فقال لأصحابه: "عَزَمْتُ عليكم أن لا تُصلُّوا صلاةَ العصرِ حتى تأتُوا بني قُريظةَ"، فغربتِ الشمسُ قبلَ أن يأتُوهم، فقالت طائفةٌ من المسلمين: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يُرِدْ أن تَدَعُوا الصلاةَ، فصَلَّوا، وقالت طائفةٌ: إنا لَفِي عزيمةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وما علَينا من إثمٍ، فصلَّتْ طائفةٌ إيمانًا واحتِسابًا، وتركتْ طائفةٌ إيمانًا واحتِسابًا، ولم يَعِبِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم واحدًا من الفريقين، وخرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم فمرَّ بمجالسَ بينَه وبين قُريظةَ، فقال: هل مَرَّ بكم من أحدٍ؟ قالوا: مَرَّ علينا دِحيةُ الكَلْبي على بغلةٍ شَهْباءَ تحتَه قَطيفةُ دِيباج، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ليس ذلك بدِحْيةَ، ولكنه جبريل عليه السلام أُرسِلَ إلى بنى قُريظةَ ليُزلزلَهم ويَقذفَ في قُلوبِهمُ الرُّعبَ" فحاصرَهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأمرَ أصحابه أن يَستَتِروا بالحَجَفِ حتى يُسمِعَهم كلامَه، فناداهم: "يا إخوةَ القِرَدة والخَنازِيرِ" قالوا: يا أبا القاسِم، لم تَكُ فَحّاشًا، فحاصَرَهُم حتى نزلُوا على حُكم سعد ابن مُعاذ، وكانوا حُلَفَاءَه، فحَكَم فيهم أن يُقتَلَ مُقاتِلتُهم، وتُسبَى ذَرَاريُّهم ونساؤهم [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فإنهما قد احتجا بعبد الله بن عُمر العُمري في الشَّواهد، ولم يُخرجاه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কাছে ছিলেন। আমরা ঘরে থাকা অবস্থায় একজন লোক এসে আমাদের সালাম দিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভীত ও ব্যস্ত হয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন। আমি তাঁর পিছু পিছু দাঁড়ালাম। দেখলাম, তিনি হলেন দিহিয়াতুল কালবি। তিনি (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বললেন: “ইনি হলেন জিবরীল, তিনি আমাকে বনু কুরায়যার দিকে যেতে আদেশ করছেন। তিনি (জিবরীল) বললেন: তোমরা অস্ত্র রেখে দিয়েছ, কিন্তু আমরা রাখিনি। আমরা মুশরিকদের ধাওয়া করেছি এমনকি হামরাউল আসাদ পর্যন্ত পৌঁছেছি।” এটা ছিল সেই সময় যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খন্দকের যুদ্ধ থেকে ফিরে এসেছিলেন।

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্রুত উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: “আমি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছি যে, বনু কুরায়যাতে না পৌঁছে তোমরা যেন আসরের সালাত আদায় না করো।” কিন্তু তাদের সেখানে পৌঁছার আগেই সূর্য ডুবে গেল। মুসলিমদের একদল বললো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত ত্যাগ করতে চাননি (অর্থাৎ সময়মতো পড়া উচিত)। তাই তারা সালাত আদায় করে নিলো। আর অপর একদল বললো: আমরা তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কঠোর নির্দেশের মধ্যে রয়েছি, তাই আমাদের কোনো গুনাহ হবে না। এভাবে একদল বিশ্বাস ও সওয়াবের আশায় সালাত আদায় করলো, এবং অপর দল বিশ্বাস ও সওয়াবের আশায় সালাত ত্যাগ করলো। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই দলের কাউকেই দোষারোপ করলেন না।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরপর বের হলেন এবং বনু কুরায়যা ও তাঁর মাঝে অবস্থিত কতিপয় মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তোমাদের পাশ দিয়ে কি কেউ অতিক্রম করেছে?” তারা বললো: আমাদের পাশ দিয়ে দিহিয়াতুল কালবি একটি ধূসর রঙের খচ্চরের পিঠে চড়ে অতিক্রম করেছেন। খচ্চরটির নিচে ছিল রেশমের (দিবাজ) একটি চাদর। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তিনি দিহিয়াতুল কালবি নন, বরং তিনি হলেন জিবরীল (আঃ)। তাঁকে বনু কুরায়যাকে কম্পিত করতে এবং তাদের অন্তরে ভয় ঢুকিয়ে দিতে পাঠানো হয়েছে।”

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের অবরোধ করলেন এবং তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা ঢালের আড়ালে থাকে যাতে তারা তাঁর কথা শুনতে পায়। তিনি তাদেরকে ডেকে বললেন: “হে বানর ও শূকরদের ভাইয়েরা!” তারা বললো: হে আবুল কাসিম! আপনি তো কখনো অশ্লীলভাষী ছিলেন না। অতঃপর তিনি তাদের অবরোধ করে রাখলেন, যতক্ষণ না তারা সা‘দ ইবনু মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সিদ্ধান্তের উপর নেমে আসে। সা‘দ ছিলেন তাদের মিত্র। তিনি তাদের সম্পর্কে রায় দিলেন যে, তাদের মধ্যে যারা যুদ্ধ করার উপযুক্ত, তাদেরকে হত্যা করা হবে এবং তাদের নারী ও শিশুদেরকে যুদ্ধবন্দী করা হবে।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن إن شاء الله من أجل عَبد الله بن عمر - وهو ابن حفص العُمري - فإنه وإن كان في حفظه مقال، يُحسَّنُ حديثُه في المتابعات والشواهد، وهذا منها، ولهذا قال ابن كثير في "البداية والنهاية" 6/ 75: لهذا الحديث طرق جيدة عن عائشة وغيرها.وأخرجه البيهقيّ في "دلائل النبوة" 4/ 8 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه مختصرًا بذكر مجيء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم عقب الخندق، وأمره له بالتوجُّه إلى قريظة: الطبرانيُّ في "الأوسط" (8818)، وأبو نُعيم في "دلائل النبوة" (435)، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 10 من طريق عبد الرحمن بن أشرس، عن عبد الله بن عمر العمري، به.وأخرجه مختصرًا بالقدر المذكور لكن دون الأمر بالتوجُّه إلى قريظة: أحمد 42 / (25154)،وأبو بكر الشافعيّ في "الغيلانيات" (546)، وأبو طاهر المخلَّص في "المخلّصيات" (434)، وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 229، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 66، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 17/ 212 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن عُمر العمري، به.وسيأتي هذا القدر عند المصنف برقم (7601) من طريق روح بن عبادة عن عبد الله بن عُمر. ولعبد الله بن عمر العُمري في القدر المشار إليه شيخان آخران، هما عبد الرحمن بن القاسم كما سيأتي برقم (7600)، ويحيى بن سعيد الأنصاري كما أخرجه ابن سعد في "طبقاته" 4/ 235، وأبو بكر الشافعيّ في "الغيلانيات" (547)، والطبراني في "الكبير" 23/ (85) كلاهما عن القاسم بن محمد، عن عائشة.ورواه الشَّعبي عن مسروق عن عائشة كما سيأتي برقم (6871)، واختُلف فيه عن الشعبي كما سيأتي بيانه في موضعه.وأخرجه أحمد 40/ (24295) و 41/ (24994) و 43 / (26399)، والبخاري (2813) و (4117) و (4122)، ومسلم (1769) من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة. بذكر مجيء جبريل عقب الأحزاب وأمره بالتوجُّه إلى قُريظة، وذكر فيه كذلك أحمدُ في أولى رواياته والبخاريُّ في ثالث رواياته ومسلم قصة تحكيم سعد بن معاذ فيهم، وحكمه بقتل المقاتلة وسبي النساء والذريّة.وأخرجه أحمد 42/ (25097)، وابن حبان (7028) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص، عن أبيه، عن جده، عن عائشة. بذكر قصة غزوة الخندق بزيادات أخرى ليست في رواية المصنف هنا دون قصة صلاة العصر وإسناده حسن. وأخرجه أبو جعفر بن البختري في الرابع من حديثه ضمن مجموع فيه مصنفاته (153)، وابن السمَّاك في الثاني من "فوائده" (27) من طريق سماك بن حرب، عن عكرمة، عن عائشة. بذكر قصة غزوة قريظة مختصرة بذكر مجيء جبريل عقب الخندق وأمره بالتوجه إلى قريظة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاهم: "يا إخوة القردة والخنازير" وتحكيم سعد بن معاذ فيهم بما حَكَمَ. وإسناده حسن.ويشهد له بتمامه مرسل سعيد بن المسيّب عند عبد الرزاق (9737)، ومن طريقه أخرجه أبو نُعيم في "الدلائل" (436).ومرسل موسى بن عقبة عند البيهقيّ في "الدلائل" 4/ 12 - 13، ورجاله لا بأس بهم.ومرسل ابن شهاب الزُّهْري عند ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 2/ 233 - 235، والطبري في "تفسيره" 21/ 150 - 151، وغيرهما، ورجاله ثقات.ومرسل معبد بن كعب بن مالك عند ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 2/ 235، ورجاله لا بأس بهم.ومرسل حميد بن هلال عند ابن سعد 2/ 73، ورجاله ثقات أيضًا. لكنه لم يذكر فيه قصة صلاة العصر.وقد رويت منه قصة انطلاق جبريل إلى بني قريظة موصولة من رواية حميد بن هلال عن أنس بن مالك عند أحمد 20/ (13229)، والبخاري (3214) و (3218).ويشهد لقصة مجيء جبريل وأمره بالانطلاق إلى قُريظة وقصة صلاة العصر مرسلُ عُبيد الله ابن كعب بن مالك عند البيهقيّ في "دلائل النبوة" 4/ 7، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 466، ورجاله ثقات كذلك، وهو عند الطبراني 19/ (160) موصول بذكر كعب بن مالك، والمحفوظ فيه الإرسال.وروى القصة بطولها الواقدي في "مغازيه" 2/ 496 - 512 عن شيوخه.ويشهد لقصة مجيء جبريل وأمره للنبي صلى الله عليه وسلم بالتوجُّه إلى قريظة مرسلُ يزيد بن الأصم عند ابن سعد في "الطبقات" 2/ 72، وابن أبي شيبة 14/ 426. ورجاله ثقات.ومرسل يعقوب بن أبي سلمة الماجِشون عند ابن سعد 2/ 72، ورجاله ثقات.ولقصة صلاة العصر يوم قريظة شاهد من حديث عبد الله بن عمر عند البخاريّ (946)، ومسلم (1770).ولقصة حكم سعد بن معاذ في بني قريظة شاهد من حديث أبي سعيد الخُدْري عند أحمد 17/ (11168)، والبخاري (3804)، ومسلم (1768). ومن حديث جابر بن عبد الله عند أحمد 23/ (14773)، والترمذي (1582)، والنسائي (8626)، وابن حبان (4784). وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.ومن حديث عطية القُرظي عند النسائي (5594)، وابن حبان (4781 - 4783) و (4788). وإسناده صحيح، وسيأتي برقم (8372).وحمراء الأسد: جبل أحمر جنوب المدينة المنورة، على مسافة عشرين كيلًا إذا خرجتَ من ذي الحليفة إلى مكة عن طريق بدر رأيت حمراء الأسد جنوبًا.والقطيفة: كساء له خَمل.والديباج: الثياب المتخذة من الإبريسم، وهو أحسن الحرير.والحَجَف: جمع الحَجَفَة، وهي الترس من جلود بلا خشب ولا رِباط من عَصَبَ.

4380 - حدَّثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا أبو مسلم، حدَّثنا حجَّاج بن مِنْهال، حدَّثنا حمّاد بن سَلَمة، عن عبد الملك بن عُمير قال: حدّثني عَطيّة القُرَظي، قال: عُرِضْنا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم زَمَنَ قُريظةَ، فمن كان منا مُحتلِمًا أو نَبَتَت عانَتُه قُتِلَ، فنَظَروا إليَّ فلم تكُن نبتتْ عانتي، فتُرِكْتُ [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وله طُرق عن عبد الملك بن عُمَير، منهم الثَّوْري وشُعْبة وزُهَير [2].

আতিয়্যাহ আল-ক্বুরাজী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বনু কুরাইযার সময়ে আমাদেরকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে পেশ করা হয়েছিল। তখন আমাদের মধ্যে যার বয়োপ্রাপ্তি হয়েছিল অথবা যার গুপ্ত লোম গজিয়েছিল, তাকে হত্যা করা হয়। তারা আমাকে দেখলেন, কিন্তু আমার গুপ্ত লোম গজায়নি, তাই আমাকে ছেড়ে দেওয়া হলো।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح.وقد تقدم برقم (2600) من طريق شعبة عن عبد الملك. وتقدمت هناك الإشارة إلى طرقه.



[2] رواية زهير - وهو ابن معاوية - عند ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه الكبير" (1548).