4899 - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا محمد بن يونس القُرشي، حدثنا أبو زيد سعيد بن أَوس، حدثنا شُعْبة، عن الحَكَم عن مِقْسَم، عن ابن عبّاس، قال: وَلَدت خَديجةُ لِرسولِ الله صلى الله عليه وسلم غُلامَين وأربعَ نِسوةٍ: القاسمَ وعبدَ الله، وفاطمةَ وزينبَ ورقيّةَ وأمَّ كُلْثوم [1].

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য দুইজন ছেলে এবং চারজন মেয়ের জন্ম দিয়েছিলেন। তারা হলেন: কাসিম, আব্দুল্লাহ, ফাতিমা, যাইনাব, রুকাইয়্যা এবং উম্মু কুলসুম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف محمد بن يونس القرشي - وهو الكديمي - وقد تابعه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان الكوفي فيما تقدَّم عند المصنف برقم (4813)، لكن أبا شيبة هذا متروك الحديث، فلا اعتداد بمتابعته. غير أنَّ هذا الخبر. وإن كان هذا حال أسانيده عن ابن عبّاس - مشهور معروف، كما تقدَّم بيانه عند الطريق المشار إليها. في "تلخيصه"، وعبد الرحمن بن الأسود - وهو اليَشكُري - مجهول لكنه متابع، فيبقى الشأنُ في ابن أبي رافع.وأخرجه أبو بكر الباغندي في "أماليه" (80) عن مُخوَّل بن إبراهيم، بهذا الإسناد. مختصرًا دون ذكرُ مقالة عليٍّ وجواب النبي صلى الله عليه وسلم له.وأخرجه كذلك مختصرًا البزار (3871)، والطبراني في "الكبير" (952)، وأبو الحسن الخِلَعي في "الخِلَعيات" (675)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 889، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 22/ 27 و 28، وابن سيد الناس في "عيون الأثر" 1/ 110 - 111 من طريق علي بن هاشم بن البَريد، عن محمد بن عُبيد الله بن أبي رافع، به.وانظر ما سلف برقم (4637) و (4702).قوله: أُؤامِر، أي: أُشاوِر.

4900 - حدثني بُكير بن أحمد الحدّاد الصُّوفي بمكة، حدثنا سَهْل بن سليمان النِّيلِي بواسط، حدثنا منصور بن المُهاجِر، حدثنا محمد بن الحجّاج، حدثنا سفيان بن حُسين، عن الزُّهْري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحمدُ لله الذي أطعَمني الخَمِيرَ، وألبَسَني الحَريَر، وزوَّجني خديجةَ، وكنتُ لها عاشِقًا" [1].

আয-যুহরি থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে খামিরযুক্ত রুটি খাইয়েছেন, রেশমী পোশাক পরিয়েছেন এবং খাদীজার সাথে আমার বিবাহ দিয়েছেন, আর আমি ছিলাম তার প্রতি গভীরভাবে প্রেমাসক্ত।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] موضوع، محمد بن الحجاج - وهو اللخْمي الواسطي - كذّاب وضّاع، وانظر "الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (2928). في "تلخيصه"، وعبد الرحمن بن الأسود - وهو اليَشكُري - مجهول لكنه متابع، فيبقى الشأنُ في ابن أبي رافع.وأخرجه أبو بكر الباغندي في "أماليه" (80) عن مُخوَّل بن إبراهيم، بهذا الإسناد. مختصرًا دون ذكرُ مقالة عليٍّ وجواب النبي صلى الله عليه وسلم له.وأخرجه كذلك مختصرًا البزار (3871)، والطبراني في "الكبير" (952)، وأبو الحسن الخِلَعي في "الخِلَعيات" (675)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 889، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 22/ 27 و 28، وابن سيد الناس في "عيون الأثر" 1/ 110 - 111 من طريق علي بن هاشم بن البَريد، عن محمد بن عُبيد الله بن أبي رافع، به.وانظر ما سلف برقم (4637) و (4702).قوله: أُؤامِر، أي: أُشاوِر.

4901 - أخبرني أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمرو الأحمَسي، حدثنا الحسين بن حُميد بن الربيع، حدثنا مُخوَّل بن إبراهيم النَّهْدي، حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن محمد بن عُبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده أبي رافع: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى يومَ الاثنين، وصلَّت معه خَديجةُ، وإنه عَرَض على عليٍّ يومَ الثلاثاء الصلاةَ فأسلمَ، وقال: دَعْني أُؤامِرْ أبا طالب في الصلاة، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما هو: "إنما هو أمانةٌ" قال: فقال عليٌّ: فأُصلِّي إذًا، فصلَّى مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يومَ الثُّلاثاء [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.وله شاهدٌ مفسَّر عن أولاد عَفيف بن عمرو:

আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সোমবার দিন সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সাথে খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও সালাত আদায় করলেন। আর মঙ্গলবার দিন তিনি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট সালাতের প্রস্তাব দিলেন। ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তিনি বললেন: 'সালাতের বিষয়ে আমাকে আবু তালিবের সাথে পরামর্শ করতে দিন।' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'এটা কেবল একটি আমানত (গোপন বিষয়)।' তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'তাহলে আমি এখনই সালাত আদায় করছি।' অতঃপর তিনি মঙ্গলবার দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا من أجل محمد بن عُبيد الله بن أبي رافع فإنه متروك، وبه أعلَّه الذهبي في "تلخيصه"، وعبد الرحمن بن الأسود - وهو اليَشكُري - مجهول لكنه متابع، فيبقى الشأنُ في ابن أبي رافع.وأخرجه أبو بكر الباغندي في "أماليه" (80) عن مُخوَّل بن إبراهيم، بهذا الإسناد. مختصرًا دون ذكرُ مقالة عليٍّ وجواب النبي صلى الله عليه وسلم له.وأخرجه كذلك مختصرًا البزار (3871)، والطبراني في "الكبير" (952)، وأبو الحسن الخِلَعي في "الخِلَعيات" (675)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 889، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 22/ 27 و 28، وابن سيد الناس في "عيون الأثر" 1/ 110 - 111 من طريق علي بن هاشم بن البَريد، عن محمد بن عُبيد الله بن أبي رافع، به.وانظر ما سلف برقم (4637) و (4702).قوله: أُؤامِر، أي: أُشاوِر.

4902 - حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن حنبل وزهير بن حرب، قالا حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن أبي الأشعث، عن إسماعيل بن إياس بن عفيف، عن أبيه، عن جده [1] عَفيف بن عمرو، قال: كنتُ امرَأً تاجرًا وكنت صديقًا للعباس بن عبد المطَّلب في الجاهلية، فقدمتُ لِتجارةٍ فنزلتُ على العباس بن عبد المطلب بمِنًى، فجاء رجلٌ فنَظَر إلى الشمس حين مالَتْ، فقام يُصلِّي، ثم جاءت امرأةٌ فقامت تُصلّي، ثم جاء غُلامٌ حينَ راهَقَ الحُلُمَ فقام يُصلِّي، فقلت للعباس: من هذا؟ فقال: هذا محمدُ بن عبد الله بن عبد المُطّلب ابن أَخِي يَزْعُم أنه نبيٌّ، ولم يتابعْه على أمره غيرُ هذه المرأةِ وهذا الغلامِ، وهذه المرأةُ خديجةُ بنتُ خُويلِد امرأتُه، وهذا الغلام ابن عمِّه عليُّ بن أبي طالب. قال عَفِيف بن عَمرو - وأسلمَ وحَسُنَ إسلامه -: لوَدِدتُ أني كنتُ أسلمتُ يومئذٍ، فيكونَ لي رُبعُ الإسلامِ [2].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আফীফ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ছিলাম একজন ব্যবসায়ী এবং জাহিলিয়াতের যুগে আমি আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের বন্ধু ছিলাম। আমি ব্যবসার উদ্দেশ্যে মিনায় আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের নিকট এলাম এবং তাঁর মেহমান হলাম। অতঃপর একজন লোক এলেন এবং যখন সূর্য হেলে গেল তখন তিনি সূর্যের দিকে তাকালেন। তারপর তিনি সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন। এরপর একজন মহিলা এলেন এবং সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন। অতঃপর প্রায় প্রাপ্ত বয়স্ক একটি ছেলে এল এবং সেও সালাত আদায় করতে দাঁড়াল। আমি আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি হলেন আমার ভাতিজা মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তিনি দাবি করেন যে, তিনি একজন নবী। এই মহিলা আর এই ছেলেটি ছাড়া আর কেউই তাঁর অনুসারী হয়নি। এই মহিলাটি হলেন তাঁর স্ত্রী খাদীজা বিনত খুওয়াইলিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং এই ছেলেটি হলো তাঁর চাচাতো ভাই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আফীফ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন—যিনি পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তার ইসলাম উত্তম হয়েছিল—(তিনি আফসোস করে বললেন): হায়! সেদিন যদি আমি ইসলাম গ্রহণ করতাম, তাহলে আমি ইসলামের এক-চতুর্থাংশ হতাম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وقع في نسخ "المستدرك" وفي "تلخيصه" للذهبي: محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن عمرو بن عفيف عن جدِّه عفيف بن عمرو، فأُبدل اسم إياس والد إسماعيل إلى عمرو، وسقط اسم والد إسماعيل من الإسناد، فصارت رواية إسماعيل عن جدِّه مباشرة، وسقط أيضًا اسم يحيى بن أبي الأشعث، وكذلك جاء في "إتحاف المهرة" لابن حجر (13849)، ومن قبله جاء في نسخة "المستدرك" التي اعتمدها الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 459، ممّا يعني أن هذا خطأ قديم، وربما يكون كذلك وقع للحاكم، أصلًا، وعلى أي حالٍ فلا بد من تصحيح هذا الخطأ، وقد تمَّ تصحيحه من "المسند" لأحمد بن حنبل 3 / (1787)، ومن المصادر التي خرَّجت هذا الخبر من طريق زهير بن حرب مثل "التاريخ الكبير" لأحمد بن زهير بن حرب في السفر الثالث منه (388)، و "المعجم الكبير" للطبراني (18/ 1811)، و"الضعفاء الكبير" للعقيلي (95)، وكذلك رواه عن يعقوب بن إبراهيم بن سعدٍ جماعةٌ من الثقات الحفاظ غير أحمد وزهير بن حرب، وكذلك رواه عن محمد ابن إسحاق يونسُ بنُ بكير، فهذا المثبت هو الصواب لا محالة.



[2] إسناده ضعيف، يحيى بن أبي الأشعث ومَن فوقه مجاهيل. ومع ذلك حسَّنه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 588.والخبر في "مسند أحمد بن حنبل" 3/ (1787) عن يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.وأخرجه النسائي (8337) من طريق أسد بن عبد الله البجلي عن يحيى بن عفيف، عن عفيف. وهذا إسناد ضعيف، فأَسدٌ هذا لا يُعرَف في باب الرواية، وليَّنه الحافظ ابن حجر في "التقريب".وروي عن ابن مسعود نحو من هذه القصة عند يعقوب بن شيبة السدوسي كما في "سير أعلام النبلاء" 1/ 463، والطبراني في "الكبير" (10397)، وابن عساكر 33/ 66 - 67، لكن في إسناده بشر بن مِهْران الخصّاف، وهو ضعيف منكر الحديث، وذكر ابن أبي حاتم أنَّ أباه كتب عنه ثم تركه.

4903 - حدثني علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا يزيد بن الهيثم الدَّقّاق، حدثني محمد بن إسحاق المُسيَّبي، حدثنا عبد الله بن معاذ الصَّنْعاني، حدثني مَعمَر بن راشد، عن الزُّهْري، قال: أخبرني عُرْوة بن الزبير، عن عائشةَ زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: أولُ ما بُدئ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم منِ الوحي الرؤيا الصادقةُ في النوم، كان لا يرى رؤيا إلَّا جاءتْه مثلَ فَلَقِ الصُّبحِ، ثم حُبِّبَ إليه الخَلَاءُ، فكان يأتي جبلَ جِراءٍ فيتحنَّث - وهو التعبُّد - حتى فاجأَه الحقُّ وهو في غار حِراءٍ فجاءه الملَكُ فيه، فقال: اقرأْ، قال: "فقلت: ما أنا بقاريٍ، قال: فأخذني فغَطَّني حتى بلَغَ مني الجَهْدَ، ثم أرسلَني، فقال لي: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}، قال: فرجَعَ بها تَرجُفُ بَوادِرُه، حتى دخل على خديجةَ، فقال: "زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي" فَزَمَّلوه حتى ذهب عنه الرَّوعُ، فقال: "يا خديجةُ، ما لي؟ " فأخبرَها الخبرَ، وقال: "قد خَشِيتُ عَلَيَّ" فقالت له: كلَّا أَبشِرْ، فواللهِ لا يُخزِيكَ اللهُ أبدًا، إنك لتَصِلُ الرحِمَ، وتَصدُقُ في الحديث، وتَحمِلُ الكَلَّ، وتَقرِي الضَّيف، وتُعينُ على نَوائبِ الحقِّ، ثم انطلَقتْ به خديجةُ حتى أتت به وَرَقةَ بنَ نَوفلِ بن أسد بن عبد العُزّى بن قُصي، وهو عمُّ خديجةَ أخو أبيها، وكان امرَأً تَنصَّر في الجاهلية، وكان يكتُب العربيةَ ويكتبُ بالعربيةَ من الإنجيل ما شاء الله أن يَكتبَ، وكان شيخًا كبيرًا قد عَمِي، قالت خديجةُ: أيْ عمِّ، اسمَعْ من ابن أخيك، قال ورقةُ بن نَوفَل: يا ابن أخي، ماذا تَرى؟ فأخبَرَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خبرَ ما رأى فقال ورقةُ: هذا الناموسُ الذي أُنزل على موسى صلى الله عليه وسلم، [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة!

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সর্বপ্রথম যে ওহী আসা শুরু হয়, তা ছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্ন। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা প্রভাতের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে আসত। এরপর তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল। অতঃপর তিনি হেরা পর্বতে যেতেন এবং তাহান্নুস (ইবাদত) করতেন। অবশেষে হেরা গুহায় থাকা অবস্থায় তাঁর কাছে সত্য (ওহী) এসে উপস্থিত হলো। তাঁর কাছে ফেরেশতা আসলেন এবং বললেন: পড়ুন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আমি বললাম, আমি তো পড়তে জানি না।” বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (ফেরেশতা) আমাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং এমনভাবে শক্ত করে চাপ দিলেন যে, আমার কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: “পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। (২) পড়ুন, আর আপনার রব অতিশয় সম্মানিত। (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। (৪) শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে, যা সে জানত না।”

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ আয়াতগুলো নিয়ে কাঁপতে কাঁপতে খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: “আমাকে আবৃত করো, আমাকে আবৃত করো!” তাঁরা তাঁকে আবৃত করলেন, যতক্ষণ না তাঁর ভয় দূর হলো। তিনি বললেন: “হে খাদীজা, আমার কী হলো?” এরপর তিনি খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ঘটনাটি জানালেন এবং বললেন: “আমি নিজের জীবনের (নিরাপত্তা নিয়ে) ভয় পাচ্ছি।” খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কখনও না! আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আল্লাহ্‌র কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনও অপমানিত বা লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, সত্য কথা বলেন, অসহায়দের বোঝা বহন করেন, মেহমানের আপ্যায়ন করেন এবং সৎকাজে সাহায্য করেন।

এরপর খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সাথে নিয়ে ওয়ারাকা ইবনু নাওফাল ইবনু আসাদ ইবনু আব্দুল ‘উযযা ইবনু কুসায়্যির কাছে গেলেন। তিনি ছিলেন খাদীজার চাচা এবং তাঁর পিতার আপন ভাই। তিনি জাহেলিয়াতের যুগে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, আর তিনি আরবী লিখতে পারতেন। তিনি আরবী ভাষায় ইনজীল (বাইবেল) থেকে আল্লাহ যা চাইতেন, তা লিখতেন। তিনি ছিলেন একজন অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে চাচা, আপনার ভাইপো যা বলছে তা শুনুন। ওয়ারাকা ইবনু নাওফাল বললেন: হে ভাইপো, তুমি কী দেখলে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দেখা ঘটনাটি তাঁকে বললেন। ওয়ারাকা বললেন: ইনি তো সেই 'নামূস' (ফেরেশতা) যিনি মূসা (আঃ)-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح.وأخرجه أحمد 43 / (25959)، والبخاري (4956) و (6982)، ومسلم (160)، وابن حبان (33) من طريق عبد الرزاق عن مَعمَر، بهذا الإسناد. وقد جاء عندهم جميعًا غير ابن حبان وصفُ ورقة بن نوفل بن أسد بأنه ابن عمّ خديجة، وأما ابن حبان فروايته تُوافق رواية المصنّف هنا بأنه عمُّها، وهو خطأٌ، لأنَّ سِياق نَسَب ورقة يقتضي أنه ابن عمها لا عمُّها، فإنَّ نوفلًا وخويلدًا أخوان، وما ورد في بعض الروايات عند من خرَّج الحديث من قول خديجة بعد ذلك: يا عمّ، فهو صحيح على إرادة التوقير كما قال الحافظ في "الفتح" 1/ 54، لكون ورقة كان أكبر سنًّا منها.وأخرجه أحمد 42 / (25202) من طريق عبد الله بن المبارك، عن مَعمَر، به مختصرًا بذكر الرؤيا الصادقة.وأخرجه أحمد 42/ (25202)، والبخاري (4953)، ومسلم (160) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، وأحمد 43 / (25865)، والبخاري (3) و (3392) و (4953) و (4955) و (6982)، ومسلم (160) من طريق عُقيل بن خالد الأَيلي، والترمذي (3632) من طريق محمد بن إسحاق المطّلبي مولاهم كلهم عن الزُّهْري، به. ورواية محمد بن إسحاق مختصر بذكر الرؤيا الصادقة ومحبته صلى الله عليه وسلم للخلوة، ورواية يونس عند أحمد مختصرة بذكر الرؤيا الصادقة. وجاء في رواية يُونس وعُقيل وصف ورقة بأنه ابن عمِّ خديجة أخي أبيها، على الصواب.وانظر ما تقدم برقم (2909).قوله: "فَلَق الصبح" أي: ضوؤه وإنارته.وقوله: "زمِّلوني" أي: غَطُّوني.والكلّ، بفتح الكاف وتشديد اللام الأثقال والحوائج المهمة والعيال.و "تَقري الضيف" بفتح التاء المثناة الفوقانية بلا همز ثلاثيًا، وسُمِع بضمها رباعيًا، أي: تُهيّئ له طعامه.و"نوائب الحق" أي: حوادث الدهر.

4904 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن أسامة الحَلَبي، حدثنا حجّاج بن أبي مَنيع، حدثني عُبيد الله بن أبي زياد، عن الزُّهْري، قال: كانت خديجةُ أولَ مَنْ آمَنَ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم من النساء [1].

যুহরী থেকে বর্ণিত, খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন নারীদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده جيد إلى الزهري.وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 6/ 367 و 7/ 70 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (16) عن أبي أسامة الحلبي، به.وأخرجه البيهقي 7/ 70 من طريق يعقوب بن سفيان، عن الحجاج بن أبي منيع، به. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 143 من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة موسى بن عقبة به.

4905 - أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشَّعْراني، حدثنا جدِّي، حدثنا إبراهيم بن المُنذر، حدثني محمد بن فُلَيح، عن موسى بن عُقبة، عن ابن شِهَاب، قال: كانت خديجةُ أولَ منَ آمنَ بالله وصدَّق رسولَه صلى الله عليه وسلم قبلَ أن تُفرَضَ الصلاةُ [1].

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সর্বপ্রথম আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সত্য বলে বিশ্বাস করেন, সালাত ফরয হওয়ার পূর্বেই।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات. وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه الكبير" (346)، وأخرجه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (7361) من طريق زيد بن الخليل، كلاهما (ابن أبي خيثمة وزيد بن الخليل) عن إبراهيم بن المنذر به. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 143 من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة موسى بن عقبة به.

4906 - حدثني أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا سعيد بن عَجَب الأَنباري، حدثني محمد بن يحيى بن الضُّرَيس، حدثنا محمد بن جعفر، عن عبد الرحمن بن أبي الرِّجَال، عن أبي اليَقْظان عِمران بن عبد الله، عن رَبيعة السَّعْدي قال: أتيتُ حذيفة بنَ اليَمَان وهو في مسجدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعتُه يقولُ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خديجةُ بنتُ خُويلِدٍ سابقةُ نساءِ العالَمين إلى الإيمانِ بالله وبمحمَّد" [1].

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "খাদিজা বিনতু খুওয়াইলিদ হলেন আল্লাহ এবং মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ঈমান আনয়নের ক্ষেত্রে বিশ্বজগতের নারীদের মধ্যে অগ্রগামী।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لجهالة أبي اليَقْظان عمران بن عبد الله، وقد رُوي هذا الخبر من طريقين آخرين عن ربيعة السَّعْدي - وهو ابن شيبان أبو الحَوْراء - لكنهما واهيان جدًّا، وطريق المصنف أمثل منهما بكثير، وقد أورد الذهبي رواية المصنف هذه في "سير أعلام النبلاء" في ترجمة خديجة 2/ 116، وقال: في إسناده لين.محمد بن جعفر: هو الفَيْدي، وسعيد بن عَجَب هو سعيد بن عبد الله بن محمد بن عَجَب، نُسب هنا لجدِّ أبيه.وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 14/ 172 - 173 ضمن حديث مطوّل من طريق شعيب بن ماهان، عن عمرو بن جُميع العبدي، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، عن ربيعة السعدي، عن حذيفة. وإسناده تالف، لأنَّ عمرو بن جُميع هذا متروك متَّهم.وأخرج أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في جامع المسانيد لابن كثير (2122)، و "المطالب العالية" للحافظ (4095) عن سليمان بن داود الشاذكوني، عن إسماعيل بن أبان، عن عطية بن يعلى، عن عبد الرحمن بن يزيد من ولد أبي هريرة، عن الضَّحّاك البناني، عن ربيعة السعدي، عن حذيفة بن اليمان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " … وخديجة بنت خويلد أول نساء المسلمين إسلامًا". وإسناده تالف بمرة، فالشاذكوني وإسماعيل بن أبان - وهو الغَنَوي الكوفي - متروكان متَّهَمان، وعطية بن يعلى ضعَّفه أبو الفتح الأزدي، والضحاك البُناني وعبد الرحمن بن يزيد مجهولان.وأصحُّ من هذا الخبر حديث عائشة الذي أخرجه أحمد 21/ (24864)، والطبراني في "الكبير" 23 / (21)، وغيرهما من طريقين عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن خديجة: "آمنتْ إذ كفر بي الناس، وصدَّقَتْني إذ كذَّبني الناسُ"، وإسناد الطبراني حسنٌ.

4907 - حدثنا [1] أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفّان العامري، حدثنا عبد الله بن نُمير.وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا وكيع وعبد الله بن نُمير، قالا حدثنا هشام بن عُرْوة [عن أبيه] [2] عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خيرُ نسائِها مريمُ بنتُ عِمران، وخيرُ نسائها خَديجة [3].قد اتفق البخاري ومسلم على إخراجه، وإنما أردتُ ما:

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এর নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মারইয়াম বিনতে ইমরান এবং এর নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদীজা।।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] من هذا الحديث وحتى الحديث (4916) جاءت في أصولنا الخطية مؤخرة إلى ما بعد الحديث (4927) بعد مناقب سعد بن خيثمة، وأبقيناها هاهنا كما وردت في المطبوعة الهندية، لأنها من تمام الأحاديث الواردة في مناقب السيدة خديجة رضي الله عنها وأرضاها. الدارقطني وأبو أحمد الحاكم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات" وذكر أخاه عُبيدَ الله.وقد جزم الدارقطني بأنَّ محمدًا وأخاه عُبيد الله قد أغربا بهذا الحديث، ولو استحضرَ الدارقطني رواية محمد بن إسحاق متابِعًا لهما لما جزم بذلك، والله أعلم.وبناءً على ما كان يراهُ الدارقطنيّ رجَّحَ روايةَ جماعةٍ من الثقات لهذا الخبر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وهو الحديث الآتي عند المصنّف برقم (4914)، ولكن لما علمنا عدم انفراد ابني المنذر بن الزبير به عن هشام ومتابعة محمد بن إسحاق لهما اقتضى ذلك أن تكون كلتا الروايتين محفوظتين، خصوصًا وأنَّ عروة بن الزبير واسع الرواية، فلا يبعد سماعه لهذا الخبر من غير واحدٍ.ومما يؤيد صحة ذلك أنَّ الزُّهْري روى هذا الخبر عن عروة بن الزبير مرسلًا، كما أخرجه معمر بن راشد في "جامعه" (20920)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (1574)، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (34) و (35)، وأبو عوانة في "صحيحه" (229)، وابن منده في "الإيمان" (682) وغيرهم، فكأنَّ عروة لما رواه عن غير واحدٍ أراد الاختصار هنا فأرسله والله أعلم.وأخرجه ابن حبان (7005) من طريق العبّاس بن عبد العظيم، عن وهب بن جَرِير بهذا الإسناد. وسيأتي بعده من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق.وفي الباب عن أبي هريرة سيأتي برقم (4911).وعن عبد الله بن أبي أَوفى عند أحمد 31 / (19128)، والبخاري (1792)، ومسلم (2433).والقَصَب: لؤلؤ مجوَّف واسع، كالقصر المُنيف.والصَّخَب: اختلاط الأصوات.والنَّصَب: التعب.



[2] سقط ذكر عروة بن الزبير من أصولنا الخطية، فهو ثابت لجميع من خرَّج الخبر، وهو ثابت في رواية "مسند أحمد"، فلذلك أثبتناه. الدارقطني وأبو أحمد الحاكم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات" وذكر أخاه عُبيدَ الله.وقد جزم الدارقطني بأنَّ محمدًا وأخاه عُبيد الله قد أغربا بهذا الحديث، ولو استحضرَ الدارقطني رواية محمد بن إسحاق متابِعًا لهما لما جزم بذلك، والله أعلم.وبناءً على ما كان يراهُ الدارقطنيّ رجَّحَ روايةَ جماعةٍ من الثقات لهذا الخبر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وهو الحديث الآتي عند المصنّف برقم (4914)، ولكن لما علمنا عدم انفراد ابني المنذر بن الزبير به عن هشام ومتابعة محمد بن إسحاق لهما اقتضى ذلك أن تكون كلتا الروايتين محفوظتين، خصوصًا وأنَّ عروة بن الزبير واسع الرواية، فلا يبعد سماعه لهذا الخبر من غير واحدٍ.ومما يؤيد صحة ذلك أنَّ الزُّهْري روى هذا الخبر عن عروة بن الزبير مرسلًا، كما أخرجه معمر بن راشد في "جامعه" (20920)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (1574)، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (34) و (35)، وأبو عوانة في "صحيحه" (229)، وابن منده في "الإيمان" (682) وغيرهم، فكأنَّ عروة لما رواه عن غير واحدٍ أراد الاختصار هنا فأرسله والله أعلم.وأخرجه ابن حبان (7005) من طريق العبّاس بن عبد العظيم، عن وهب بن جَرِير بهذا الإسناد. وسيأتي بعده من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق.وفي الباب عن أبي هريرة سيأتي برقم (4911).وعن عبد الله بن أبي أَوفى عند أحمد 31 / (19128)، والبخاري (1792)، ومسلم (2433).والقَصَب: لؤلؤ مجوَّف واسع، كالقصر المُنيف.والصَّخَب: اختلاط الأصوات.والنَّصَب: التعب.



4907 [3] - إسناده صحيح عبد الله بن جعفر: هو ابن أبي طالب.وهو في "مسند أحمد" 2/ (640) عن عبد الله بن نمير، و (1109) عن وكيع.وقد تقدَّم برقم (3879) من طرق عن هشام بن عُرْوة. الدارقطني وأبو أحمد الحاكم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات" وذكر أخاه عُبيدَ الله.وقد جزم الدارقطني بأنَّ محمدًا وأخاه عُبيد الله قد أغربا بهذا الحديث، ولو استحضرَ الدارقطني رواية محمد بن إسحاق متابِعًا لهما لما جزم بذلك، والله أعلم.وبناءً على ما كان يراهُ الدارقطنيّ رجَّحَ روايةَ جماعةٍ من الثقات لهذا الخبر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وهو الحديث الآتي عند المصنّف برقم (4914)، ولكن لما علمنا عدم انفراد ابني المنذر بن الزبير به عن هشام ومتابعة محمد بن إسحاق لهما اقتضى ذلك أن تكون كلتا الروايتين محفوظتين، خصوصًا وأنَّ عروة بن الزبير واسع الرواية، فلا يبعد سماعه لهذا الخبر من غير واحدٍ.ومما يؤيد صحة ذلك أنَّ الزُّهْري روى هذا الخبر عن عروة بن الزبير مرسلًا، كما أخرجه معمر بن راشد في "جامعه" (20920)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (1574)، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (34) و (35)، وأبو عوانة في "صحيحه" (229)، وابن منده في "الإيمان" (682) وغيرهم، فكأنَّ عروة لما رواه عن غير واحدٍ أراد الاختصار هنا فأرسله والله أعلم.وأخرجه ابن حبان (7005) من طريق العبّاس بن عبد العظيم، عن وهب بن جَرِير بهذا الإسناد. وسيأتي بعده من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق.وفي الباب عن أبي هريرة سيأتي برقم (4911).وعن عبد الله بن أبي أَوفى عند أحمد 31 / (19128)، والبخاري (1792)، ومسلم (2433).والقَصَب: لؤلؤ مجوَّف واسع، كالقصر المُنيف.والصَّخَب: اختلاط الأصوات.والنَّصَب: التعب.

4908 - أخبرَناه أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبو عمرو نصر بن علي، حدثنا وَهب بن جَرِير، حدثني أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثني هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أُمِرتْ أن أُبشِّر خَديجةَ ببيتٍ في الجنة من قَصَب، لا صَخَبَ فيه ولا نَصَبَ" [1].

আব্দুল্লাহ ইবনে জা'ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি খাদীজাহকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জান্নাতে খাঁজকাটা নলের তৈরি একটি ঘরের সুসংবাদ দেই, যেখানে কোনো শোরগোল থাকবে না এবং কোনো কষ্ট বা ক্লান্তি থাকবে না।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذ إسناد حسنٌ من أجل محمد بن إسحاق - وهو المطّلبي صاحب السيرة - فهو صدوق، وقد صرَّح بسماعه، وهو متابع تابعه عُبيد الله ومحمد ابنا المنذر بن الزبير بن العوّام، وقد أشار إلى روايتهما الدارقطني في "علله" (312) و (3512)، غير أنهما جعلاه من رواية عبد الله بن جعفر - وهو ابن أبي طالب - عن علي بن أبي طالب، وهذا أشبه بالصواب، لأنَّ عبد الله بن جعفر من صغار الصحابة، وعلى أي حالٍ فلا يضر مثل هذا الاختلاف، لأنَّ قصارى ما فيه أن تكون رواية عبد الله بن جعفر مرسل صحابي، ومحمد بن المنذر قويّ الحديث، قال عنه الدارقطني وأبو أحمد الحاكم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات" وذكر أخاه عُبيدَ الله.وقد جزم الدارقطني بأنَّ محمدًا وأخاه عُبيد الله قد أغربا بهذا الحديث، ولو استحضرَ الدارقطني رواية محمد بن إسحاق متابِعًا لهما لما جزم بذلك، والله أعلم.وبناءً على ما كان يراهُ الدارقطنيّ رجَّحَ روايةَ جماعةٍ من الثقات لهذا الخبر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وهو الحديث الآتي عند المصنّف برقم (4914)، ولكن لما علمنا عدم انفراد ابني المنذر بن الزبير به عن هشام ومتابعة محمد بن إسحاق لهما اقتضى ذلك أن تكون كلتا الروايتين محفوظتين، خصوصًا وأنَّ عروة بن الزبير واسع الرواية، فلا يبعد سماعه لهذا الخبر من غير واحدٍ.ومما يؤيد صحة ذلك أنَّ الزُّهْري روى هذا الخبر عن عروة بن الزبير مرسلًا، كما أخرجه معمر بن راشد في "جامعه" (20920)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (1574)، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (34) و (35)، وأبو عوانة في "صحيحه" (229)، وابن منده في "الإيمان" (682) وغيرهم، فكأنَّ عروة لما رواه عن غير واحدٍ أراد الاختصار هنا فأرسله والله أعلم.وأخرجه ابن حبان (7005) من طريق العبّاس بن عبد العظيم، عن وهب بن جَرِير بهذا الإسناد. وسيأتي بعده من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق.وفي الباب عن أبي هريرة سيأتي برقم (4911).وعن عبد الله بن أبي أَوفى عند أحمد 31 / (19128)، والبخاري (1792)، ومسلم (2433).والقَصَب: لؤلؤ مجوَّف واسع، كالقصر المُنيف.والصَّخَب: اختلاط الأصوات.والنَّصَب: التعب.

4909 - أخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدَّثني هِشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُمِرتُ أن أُبَشِّرَ خَديجة ببيتٍ من قَصَب، لا صَخَبَ فيه ولا نَصَب" [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আব্দুল্লাহ ইবনে জা'ফর ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি খাদীজাকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জান্নাতে ফাঁপা রত্নের তৈরি একটি ঘরের সুসংবাদ দিই, যার মধ্যে কোনো শোরগোল নেই এবং কোনো ক্লান্তি নেই।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وهو في "مسند أحمد" 3/ (1758).

4910 - أخبرني أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عامر بن صالح بن عبد الله بن عُرْوة بن الزُّبير أبو الحارث، حدثني هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أُمرت أن أُبَشِّرَ خديجةَ ببيتٍ في الجنة من قَصَبٍ" [1].قال أبو عبد الرحمن [2]: فقلت لأبي: إنَّ يحيى بن مَعِين يَطُعن علي عامر بن صالح هذا، قال: يقول ماذا؟ قلت: رآه سمعَ من الحجّاج، قال: قد رأيتُ أنا حجاجًا يسمع من هُشيم، وهذا عيبٌ أن يسمعَ الرجلُ ممَّن هو أصغرُ منه أو أكبر؟!

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জান্নাতে মুক্তার তৈরি একটি ঘরের সুসংবাদ দেই।" আবূ ‘আবদুর রহমান বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন এই ‘আমির ইবনু সালিহ-এর সমালোচনা করেন। তিনি (আমার পিতা) বললেন: তিনি কী বলেন? আমি বললাম: তিনি দেখেছেন যে, সে হাজ্জাজ-এর নিকট থেকে শুনেছে। তিনি (আমার পিতা) বললেন: আমি তো দেখেছি যে, হাজ্জাজ হুশায়ম-এর নিকট থেকে শুনেছেন। আর এ কি এমন কোনো ত্রুটি যে, কোনো ব্যক্তি তার চেয়ে ছোট বা বড় কারো নিকট থেকে শুনবে?!

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل عامر بن صالح الزبيري، لكنه متابع كما سيأتي عند المصنف برقم (4914).وهو في "مسند أحمد" 43 / (26381).



[2] أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن أحمد بن حنبل. وخبره هذا في "فضائل الصحابة" لأبيه (1587)، و "الكفاية" للخطيب البغدادي ص 110، و "تاريخ بغداد" له 14/ 152.

4911 - أخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن فُضيل عن عُمارة بن القَعْقاع، عن أبي زُرْعة، قال: سمعت أبا هريرةَ يقولَ: أتى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، هذه خديجة قد أتتكَ ومعها إناءٌ فيه إدامٌ - أو طعامٌ أو شرابٌ - فإذا هي أتتكَ فاقرأ عليها السلامَ من ربِّها، وبَشِّرها ببيتٍ في الجنة من قَصَبٍ، لا صَخَبَ فيه ولا نَصَب [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة!فأما قولُه صلى الله عليه وسلم: "بَشِّر خديجة" فقد اتفقا على حديث إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أبي أَوفَى مختصرًا [2].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জিবরাঈল (আঃ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এই তো খাদীজা আপনার কাছে আসছেন, আর তাঁর সাথে একটি পাত্র রয়েছে, যাতে রয়েছে তরকারি—অথবা তিনি বললেন: খাবার বা পানীয়—যখন তিনি আপনার কাছে আসবেন, তখন তাঁকে তাঁর রবের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিন, আর তাঁকে জান্নাতে ফাঁপা মোতির (বা বাঁশের) তৈরি একটি ঘরের সুসংবাদ দিন, যেখানে কোনো কোলাহল থাকবে না এবং কোনো ক্লান্তি থাকবে না।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. أبو زُرعة: هو ابن عمرو بن جَرِير بن عبد الله البجلي.وهو في "مسند أحمد" 12 / (7156). وزاد: السلام من ربّها ومنّي.وأخرجه البخاري (3820) و (7497)، ومسلم (2432)، والنسائي (8300)، وابن حبان (700) من طُرق عن محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.



[2] أخرجه البخاري (1792)، ومسلم (2433).

4912 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا العبّاس بن محمد الدُّوري، حدثنا يونس بن محمد المؤدِّب، حدثنا داود بن أبي الفُرات، عن عِلْباء بن أحمرَ، عن عِكْرمة عن ابن عبّاس قال: خَطَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض أربعةَ خُطوطٍ، وقال: "أَتَدْرُون ما هذا؟ فقالوا: الله ورسوله أعلمُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أفضلُ نِساءِ أهل الجنة خديجةُ بنت خُويلِدٍ، وفاطمةُ بنت محمدٍ، ومَريمُ بنتُ عِمران، وآسِيةُ امرأةُ [1] فرعونَ" [2].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাটিতে চারটি রেখা টানলেন এবং বললেন, "তোমরা কি জানো এটি কী?" তারা বললেন, "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভালো জানেন।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "জান্নাতের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদীজা বিনত খুওয়াইলিদ, ফাতিমা বিনত মুহাম্মদ, মারইয়াম বিনত ইমরান এবং ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في: (ز) وأحسبه وامرأة فرعون، وكذلك كانت في (ص) و (م)، ثم عُدِّلت إلى: وآسية امرأةٍ فرعون، وأغلب الظن أنَّ هذا هو أصل العبارة ثم حُرِّفت، فلذلك أثبتناه على وَفْق ما عُدِّل، ويؤيده أنَّ غير واحدٍ ممن خرَّج الحديث ممن رواه من طريق يونس بن محمد المؤدِّب ذكروها جزمًا من غير شك، فقالوا: وآسية امرأة فرعون، فهو الصواب بلا ريب، وما عداه فتحريف. أنه هو الواهم في ذلك رحمه الله.ويشهد له حديث ابن عباس الذي قبله.وحديث أنس بن مالك المتقدم برقم (4800).



[2] إسناده صحيح.وأخرجه النسائي (8297) عن العبّاس بن محمد، بهذا الإسناد.وقد تقدَّم برقم (4809) من طريق أحمد بن حنبل عن يونس بن محمد. أنه هو الواهم في ذلك رحمه الله.ويشهد له حديث ابن عباس الذي قبله.وحديث أنس بن مالك المتقدم برقم (4800).

4913 - أخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: وجدتُ في كتاب أبي بخَطّ يده: حدثنا سعد بن إبراهيم بن سعد ويعقوب بن إبراهيم، قالا: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شِهَاب، عن عُرْوة، قال: قالت عائشةُ لفاطمةَ بنتِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: ألا أُبَشِّرُكِ؟ إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "سيداتُ نِساءِ أهل الجنة أربعٌ: مريمُ بنتُ عِمران، وفاطمةُ بنتُ رسولِ الله، وخديجةُ بنتُ خُويلِد، وآسيَةُ" [1]

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমি কি তোমাকে সুসংবাদ দেব না? আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "জান্নাতের নারীদের নেত্রী হলেন চারজন: মারইয়াম বিনতে ইমরান, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা, খাদীজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং আসিয়া।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن الصحيح أنه منقطع لا يصح فيه هنا ذكر ابن شهاب - وهو محمد بن مسلم الزُّهْري - ولا عروة - وهو ابن الزبير - فقد جاء هذا الخبر في "فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل في موضعين (1336) و (1576) بهذا الإسناد بعينه وجِادةً عن صالح - وهو ابن كيسان - قال: يقال: قالت عائشة، فذكره … و "فضائل الصحابة" لأحمد يرويه أحمد بن جعفر القطيعي شيخ المصنف هنا، فظهر بذلك وهم رواية الحاكم، وأغلب الظن أنه هو الواهم في ذلك رحمه الله.ويشهد له حديث ابن عباس الذي قبله.وحديث أنس بن مالك المتقدم برقم (4800).

4914 - أخبرني عبد الله بن محمد بن زياد حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو عَمّار، حدثنا الفضل بن موسى حدثنا هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما حَسَدتُ امرأةً ما حَسدتُ، خديجة، وما تَزوَّجني إلَّا بعدما ماتت، وذلك أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَشّرها ببيتٍ في الجنة من قَصَب، لا صَخَبَ فيه ولا نَصَب [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি যতটুকু ঈর্ষা অনুভব করেছি, ততটুকু অন্য কোনো মহিলার প্রতি করিনি। অথচ তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তাঁর মৃত্যুর পরেই বিবাহ করেছেন। এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বেহেশতে ক্বাসাব (ফাঁপা মোতি বা মুক্তা)-এর তৈরি একটি গৃহের সুসংবাদ দিয়েছেন, যেখানে কোনো শোরগোল (বা কোলাহল) থাকবে না এবং কোনো ক্লান্তিও থাকবে না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح محمد بن إسحاق: هو ابن خُزَيمة، وأبو عمار: هو الحُسين بن حُريث.وأخرجه الترمذي (3876)، والنسائي (8304) عن أبي عمار الحُسين بن حُريث، بهذا الإسناد.وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال من قَصَب، إنما يعني به قَصَب اللؤلؤ.وأخرجه أحمد 40/ (24310) و (42/ 25658)، والبخاري (6004) و (7484)، ومسلم (2435) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والبخاري (3816) من طريق الليث بن سعد، و (3817) من طريق حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، والبخاري أيضًا (5229)، والنسائي (8303) من طريق النضر بن شميل وابن ماجه (1997) من طريق عَبْدة بن سُليمان، كلهم عن هشام بن عروة به. بلفظ: ما غزت على امرأةٍ قط ما غِرْتُ على خديجة … ولم يذكر أحدٌ منهم عبارة: لا صَخَب فيه ولا نَصَب. وقد تابع الفضلَ بنَ موسى على هذه العبارة في حديث عائشة يونسُ بنُ بكير كما في "السنن الكبرى" للبيهقي 7/ 307، ودلائل النبوة" له أيضًا 2/ 351.وأخرجه مختصرًا بذكر غَيرة عائشة من خديجة: أحمد 43 / (26387) عن عامر بن صالح الزبيري، والبخاري (3818)، ومسلم (2435)، والترمذي (2017) و (3875) من طريق حفص بن غياث، ومسلم (2435) من طريق أبي معاوية الضرير، والنسائي (8305) و (8864) من طريق حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، كلهم عن هشام بن عُرْوة به.وسيأتي بعده من طريق معمر بن راشد عن هشام بذكر الغيرة دون البشارة.وقد تقدَّم ذكرُ بشارة خديجة ببيت في الجنة برقم (4910) من طريق عامر بن صالح عن هشام بن عروة.

4915 - أخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن الزُّهْري، عن عُرْوة، عن عائشة قالت: لم يتزوّج النبيُّ صلى الله عليه وسلم على خِديجةَ حتى ماتت قالت عائشة: ما رأيتُ خديجةَ قطُّ، ولا غِرتُ على امرأةٍ من نسائه أشدَّ من غَيْرتي على خديجةَ، وذلك مِن كَثْرة ما كان يَذُكرها [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আয়িশা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশায় তাঁকে রেখে আর কোনো বিবাহ করেননি, যতক্ষণ না তিনি ইন্তেকাল করেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: আমি খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কখনো দেখিনি, তবুও নবীজীর স্ত্রীদের মধ্যে অন্য কারো প্রতি আমার এত তীব্র ঈর্ষা হয়নি, যতটা খাদীজার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতি হয়েছিল। এর কারণ হলো, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (খাদীজাকে) অত্যধিক স্মরণ করতেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناد صحيح. عبد الرزاق: هو ابن همّام، ومعمر: هو ابن راشد، والزُّهْري: هو محمد بن مسلم بن عُبيد الله، وعروة: هو ابن الزبير بن العوام.وأخرجه مسلم (2435) و (2436) عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.وانظر ما قبله.

4916 - أخبرني أحمد بن سهل الفقيه ببُخارى، حدثنا قيس بن أُنَيف، حدثنا قُتَيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سُليمان، عن ثابت، عن أنس قال: جاءَ جبريلُ عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده خديجةُ، فقال: إنَّ الله يُقرئ خديجةَ السلامَ، فقالت: إنَّ الله هو السلامُ وعليك السلام ورحمة الله [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ‌‌ذكر مناقب أسعد بن زُرارة بن عُدَسَ بن عُبَيد بن ثَعلَبة بن غَنْم بن مالك بن النَّجّار رضي الله عنه -

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জিবরীল (আঃ) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন, আর তাঁর কাছে তখন খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা খাদীজাকে সালাম দিচ্ছেন। তখন তিনি (খাদীজা) বললেন: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন আস-সালাম (শান্তি), আর আপনার প্রতিও শান্তি এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن، قيس بن أُنَيف روى عنه جمع من أهل بُخارى، ولم يؤثر فيه جرح ولا تعديل، وهو متابع، وجعفر بن سليمان - وهو الضُّبَعي - صدوق لا بأس به.وأخرجه النسائي (8301) و (10134) من طريق عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، به.بلفظ: فقالت: إنَّ الله هو السلام، وعلى جبريل السلام، وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.ولإقراء الله تعالى خديجة السلام دون جوابها شاهدٌ من حديث أبي هريرة تقدَّم برقم (4911).

4917 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بُطّة، حدثنا الحسن بن جَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عُمر، حدثني عبد الرحمن بن أبي الرِّجال، قال: مات أسعدُ بن زُرَارةً في شوّال على رأس تسعة أشهر [1] من الهجرة، ومسجدُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يُبنى يومئذ، وذلك قبل بدر، فجاءت بنو النجار إلى رسول الله - صلى الله صليه وسلم -، فقالوا: قد ماتَ نَقِيبُنا فنَقِّب علينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا نقيبكم" [2].

আব্দুল রহমান বিন আবী আর-রিজাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আসআদ ইবনু যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হিজরতের নয় মাস পূর্তিতে শাওয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাসজিদ নির্মিত হচ্ছিল। আর এটা ছিল বদরের যুদ্ধের আগে। অতঃপর বানু নাজ্জারের লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল, আমাদের নকীব (দলপতি) মারা গেছেন, তাই আমাদের জন্য একজন নকীব নির্ধারণ করে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আমি তোমাদের নকীব।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وقع في أصولنا الخطية: على رأس تسعة عشر شهرًا، وهو خطأ صريح، وفي (ب) وحدها: تسعة أشهر، شهرًا، والصواب ما أثبتناه كما في "طبقات ابن سعد" 3/ 565 عن محمد بن عمر الواقدي، ولأنَّ مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بُني في هذا الوقت في السنة الأولى من الهجرة، وليس في السنة الثانية كما يقتضيه ما وقع في أصولنا الخطية، ثم لو صحَّ ما في أصولنا الخطية لكانت وفاة أسعد بن زرارة بعد غزوة بدر لا قبلها، لأنَّ قوله قبل ذلك في شوّال، مع قوله: تسعة عشر شهرًا، يلزم منه أن تكون وفاة أسعد بعد بدرٍ، لما هو معلوم أن غزوة بدر كانت في رمضان في السنة الثانية، ويؤيده أنَّ سعيد بن المسيب ومالك بن أنس وقتادة والزُّهْري ذكروا أنَّ بدرًا كانت لثمانية عشر شهرًا من الهجرة كما في "دلائل النبوة" للبيهقي 3/ 106 و 126، وقول سعيد بن المسيب أسنده مالك في موطئه" 1/ 196، وهو قول ابن إسحاق أيضًا كما في السفر الثالث من "لتاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (1436). وهو الذي جزم به محمد بن حبيب في "المحبَّر" ص 10، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" بإثر (748)، والبغوي في "شرح السنة 13/ 376 - 377، وقيل في تاريخ بدر غير ذلك، والمذكور هو الثَّبَت.



[2] وهو في "طبقات ابن سعد" 3/ 611 عن محمد بن عمر - وهو الواقدي. ولم ينفرد به الواقدي، فقد روى ابن إسحاق في "السيرة" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 507 - 508 نحوه عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري مرسلًا، لكن دون ذكرُ تاريخ وفاة أسعد بن زرارة.

4918 - قال ابن عُمر: وحدثنا عبد الجبار بن عُمارة، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حَزْم، قال: أولُ من دُفن بالبقيع أسعدُ بن زُرارةَ [1].

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু আমর ইবনু হাযম বলেছেন: সর্বপ্রথম যাকে বাকী কবরস্থানে দাফন করা হয়, তিনি হলেন আস‘আদ ইবনু যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في "طبقات ابن سعد" 3/ 565 عن محمد بن عمر الواقدي، وقال الواقدي بإثره: هذا قول الأنصار، والمهاجرون يقولون: أول من دُفن بالبقيع عثمان بن مظعون. قلنا: كون عثمان بن مظعون أولَ من دفن بالبقيع أشهر وأثبت، رواه المُطَّلب بن عبد الله بن حَنْطَب عند ابن أبي شيبة 14/ 112، ورُوي عن علي بن أبي طالب عند البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 177 وغيره.