আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম
4919 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن أبي أُمامة بن سهل بن حُنَيف، عن أبيه أبي أُمامة، أنَّ عبد الرحمن بن كعب بن مالك أخبره قال: كنتُ قائدَ أَبي بعدما ذهبَ بصرُه، فكان لا يسمعُ الأذانَ بالجُمعة إلَّا قال: رحمةُ الله على أسعدَ بن زُرارةَ، فقلتُ بعد حينٍ: لو سألتُ أبي: ما شأنُه إذا سمع الأذانَ قال: رحمةُ الله على أسعدَ بن زُرارةَ؟ فقلت: يا أبتِ إنه لتُعجِبُني صلاتُك على أبي أُمامة كلما سمعتَ الأذانَ بالجمعة، قال: أيْ بُنيّ، كان أولَ من جَمَّع لنا الجمعةَ بالمدينةِ في هَزْمٍ من حَرّة بني بَيَاضةَ في نَقيعٍ [1] يقالُ له: الخَضِمات، قلت: وكم أنتم يومئذٍ؟ قال: أربعون رجلًا [2].
কা'ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (তাঁর পুত্র আবদুর রহমান ইবনে কা'ব ইবনে মালিকের সূত্রে) বলেন: আমার পিতার দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার পর আমি তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলাম। তিনি যখনই জুমআর আযান শুনতেন, তখনই বলতেন: আস‘আদ ইবনে যুরারার উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। কিছুদিন পর আমি মনে মনে বললাম, আমি যদি আব্বাকে জিজ্ঞেস করতাম, জুমআর আযান শুনলেই আস‘আদ ইবনে যুরারার উপর রহমতের দু‘আ করার কারণ কী? এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আব্বা! আপনি যখনই জুমআর আযান শোনেন, তখনই আবু উমামার (আস‘আদ ইবনে যুরারার কুনিয়াত) জন্য আপনার দু‘আ করা দেখে আমি বিস্মিত হই। তিনি বললেন: হে বৎস! তিনিই প্রথম ব্যক্তি, যিনি মদীনার বানু বায়াযা গোত্রের হাযম নামক এলাকার নাকে‘তে, যার নাম ছিল আল-খাযিমাত, আমাদের নিয়ে জুমআ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: সেদিন আপনারা কয়জন ছিলেন? তিনি বললেন: চল্লিশ জন পুরুষ।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] قال ابن الأثير في "جامع الأصول" 5/ (696): وقد يصحفه بعض الرواة فيرويه "البقيع" بالباء، وإنما البقيع مقبرة بالمدينة، وحرَّة بني بياضة على ميل من المدينة. وقد انفرد محمدُ بن عبد الرحمن بن أبي ذئب أيضًا من بين أصحاب الزُّهْري، فرواه عن الزُّهْري عن عروة عن عائشة. وصحَّحه كذلك ابن حبان (4825)، لكن قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 55: هو شاذٌّ.ويشهد له حديثُ يحيى بن أسعد بن زُرارة الآتي عند المصنف برقم (7686). ورجاله ثقات. والشَّوكة: هي الذِّبحة، كما جاء في حديث يحيى بن أسعد بن زرارة المشار إليه، وهي قرحة تخرج في الحلق فينسدُّ معها، وينقطع النفَس فتقتِّل.
[2] إسناده حسن من أجل ابن إسحاق: وهو محمد بن إسحاق صاحب السيرة.وقد تقدَّم عنا عند المصنف برقم (1051) من طريق جَرير بن حازم عن محمد بن إسحاق. وقد انفرد محمدُ بن عبد الرحمن بن أبي ذئب أيضًا من بين أصحاب الزُّهْري، فرواه عن الزُّهْري عن عروة عن عائشة. وصحَّحه كذلك ابن حبان (4825)، لكن قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 55: هو شاذٌّ.ويشهد له حديثُ يحيى بن أسعد بن زُرارة الآتي عند المصنف برقم (7686). ورجاله ثقات. والشَّوكة: هي الذِّبحة، كما جاء في حديث يحيى بن أسعد بن زرارة المشار إليه، وهي قرحة تخرج في الحلق فينسدُّ معها، وينقطع النفَس فتقتِّل.
4920 - حدثني علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا أبو المثنَّى ومحمد بن أيوب، قالا: حدثنا مُسدَّد، حدثنا يزيد بن زُرَيع، عن مَعمَر، عن الزُّهْري، عن أنس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَوَى أسعد بن زُرَارة من الشَّوكة [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসআদ ইবনে যুরারাহকে কাঁটার আঘাতজনিত রোগের জন্য লোহা পুড়িয়ে সেঁক দিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح لكن من رواية الزُّهْري عن أبي أمامة بن سهل بن حُنَيف مرسلًا، كذلك رواه جماعة أصحاب الزهري عنه منهم يونس بن يزيد الأيلي كما سيأتي برقم (7685)، وانفرد معمر وهو ابن راشد. يذكر أنس بدل أبي أمامة، وهو وهمٌ منه كما جزم به غير واحدٍ من أهل العلم، كأبي حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "العلل" (2277)، والعبّاس بن يزيد البَحْراني فيما نقله عنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 59/ 392، والبزار في "مسنده" (6306)، والدارقطني في "العلل" (2619) وغيرهم.ومع ذلك فقد حسَّن روايةَ رواية معمر بن راشد هذه الترمذيُّ (2050)، وصحَّحها ابن حبان (6080).وسيتكرر عند المصنف برقم (8491) من طريق يحيى بن محمد بن يحيى عن مُسدَّد، ومن طريق أبي المثنّى عن محمد بن المنهال، كلاهما عن يزيد بن زُريع. وأبو المثنى هنا وفيما سيأتي: هو معاذ بن المثنى العنبري. وقد انفرد محمدُ بن عبد الرحمن بن أبي ذئب أيضًا من بين أصحاب الزُّهْري، فرواه عن الزُّهْري عن عروة عن عائشة. وصحَّحه كذلك ابن حبان (4825)، لكن قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 55: هو شاذٌّ.ويشهد له حديثُ يحيى بن أسعد بن زُرارة الآتي عند المصنف برقم (7686). ورجاله ثقات. والشَّوكة: هي الذِّبحة، كما جاء في حديث يحيى بن أسعد بن زرارة المشار إليه، وهي قرحة تخرج في الحلق فينسدُّ معها، وينقطع النفَس فتقتِّل.
4921 - أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المزكّي وأبو الحُسين بن يعقوب الحافظ، قالا: حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا قُتَيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عُمارة، عن زينب بنت نُبَيط: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَلَّى أُمَّهَا وخالتَها، وكان أبوهما أبو أمامة أسعدُ بن زُرَارة، أوصى بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحَلّاهما رِعاثًا من تِبْرِ ذهبٍ فيه لُؤلؤ، قالت زينبُ: وقد أدركتُ الحُلِيَّ أو بعضَه [1]. صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ومن مناقب عُبيدة بن الحارث بن عبد المُطّلب
যায়নাব বিনতে নুবাইত থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মা ও খালাকে অলঙ্কার পরিয়েছিলেন। তাদের পিতা আবু উমামাহ আসআদ ইবনে যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের উভয়কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তত্ত্বাবধানে রাখার জন্য অসিয়ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে কাঁচা স্বর্ণের তৈরি কানের দুল পরিয়েছিলেন, যার মধ্যে মুক্তা খচিত ছিল। যায়নাব বলেন: আমি সেই অলঙ্কার বা তার কিছু অংশ দেখতে পেয়েছি।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده جيد من أجل محمد بن عُمارة - وهو ابن عمرو بن حزم فهو صدوق لا بأس به، ومن أجل زينب بنت نُبيط وهي امرأة أنس بن مالك، ولا تصح لها صحبة ولا رؤية كما قال الحافظ في "الإصابة 7/ 687، وهذا يقتضي أن تكون روايتها هذه مرسلة، لكن روى هذا الخبر عن حمد بن عُمارة جماعةٌ، فجعلوه من رواية زينب عن أمها، وبذلك يتصل الإسناد، كما أشار إليه الحافظ.وأخرجه البيهقي 4/ 141 عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد.وأخرجه ابن سعد في "طبقاته الكبرى" 3/ 564 و 10/ 443، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" للحافظ (2254)، وأسلم بن سهل بحشل في تاريخ واسط" ص 208، وأبو علي بن السكن في "الصحابة" كما في "الإصابة" لابن حجر 7/ 572 و 687، والطبراني في "الكبير" 24/ (735)، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" كما في الإصابة 7/ 572، وأبو نُعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة" (7655) و (7935)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 885 من طريق عبد الله بن إدريس، عن محمد بن عُمارة به.وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3397)، والقاضي الحسين المحاملي في "أماليه" برواية ابن يحيى البيِّع (94)، والطبراني في "الكبير" 25/ (454)، وأبو نُعيم في "المعرفة" (7575) و (8089) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، وابن مَنْدَه كما في "الإصابة" 7/ 686 - 687، والبيهقي 4/ 141 من طريق عبد الله بن جعفر، والبيهقي 4/ 141 من طريق صفوان بن عيسى القرشي، وابن مَنْدَه كما في "الإصابة" 8/ 48 من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، أربعتهم عن محمد بن عُمارة، عن زينب بنت نُبيط، عن أمها، وقرن ابن أبي يحيى ومحمد بن عمرو في بعض رواياته بأمِّها أختها، أنهما حدّثتا زينب.والرِّعاث: جمعُ رَعْثَة ورَعَثَة، وهو ما يُعلَّق بالأذن من قُرْطٍ ونحوه.والتِّبْر: كل جوهر أرضي أو مُستخرج قبل أن يُصاغ، فأُضيف هنا إلى الذهب لتقييده به.
4922 - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن سعد، عن محمد بن عُمر، قال: أولُ لِواءٍ عَقَدَه رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزةَ بن عبد المطّلب، ثم لواء عُبيدة بن الحارث بن عبد المُطّلب إلى رابغٍ بين الجُحْفةِ وقُدَيدٍ [1].
মুহাম্মদ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম যে সামরিক পতাকা (বা নেতৃত্ব) প্রদান করলেন, তা ছিল হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের জন্য। এরপর উবায়দাহ ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের পতাকা, যা জুহফা ও কুদাইদের মধ্যবর্তী রাবিগ পর্যন্ত গিয়েছিল।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو (1) وهو في "مغازي محمد بن عمر الواقدي" 1/ 2 عن شيوخه، وهو أيضًا في "طبقات محمد بن سعد" 3/ 15 عن محمد بن عمر الواقدي عن معاذ بن محمد الأنصاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، مرسلًا. وهو قول البلاذُري في "أنساب الأشراف" 1/ 371.وهذا بخلاف قول ابن إسحاق عند الطبري في "تاريخه" 2/ 403 - 404، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 10 - 11 حيث ذكرُ أنَّ لواء عُبيدة بن الحارث كان أولًا ثم لواء حمزة بن عبد المُطّلب!! وتَبعه ابن حزم في "جوامع السيرة" ص 17.وسيأتي عند المصنف برقم (4964) عن ابن مسعود (والصحيح أنه عن زرّ بن حُبيش كما سيأتي بيانه هناك): أن أول راية عُقِدت في الإسلام لعبد الله بن جحش.وهو قولٌ مرويٌّ عن عامر الشَّعْبي عند معمر بن راشد في "جامعه" (19880)، وخليفة بن خيّاط في "تاريخه" ص 62، وغيرهما.وخالفهم جميعًا موسى بن عقبة والزُّهْري كما رواه عنهما البيهقي في "الدلائل" 5/ 462 - 463، حيث ذكرا أنَّ بعث عبيدة كان أولًا، ثم تلاه بعث عبد الله بن جحش، ثم بعث حمزة بن عبد المطلب!! فالله تعالى أعلم.ولمعرفة رابغ والجُحفة انظر التعليق على الحديث (1296). وقُدَيد - على لفظ التصغير -: وادٍ من أودية الحجاز التِّهاميّة، يقطعه الطريقُ من مكة إلى المدينة، على نحو 120 كيلًا.
4923 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن رُومان، عن عُرْوة وغيره من عُلمائنا، عن عبد الله بن عبّاس؛ ذَكَر حديث المُبارزة، وأنَّ عُتبة بن ربيعة قَتَل عُبيدةَ بن الحارث بمُبارَزة، ضربه عُتبةُ على ساقِه فقطَعها، فحمله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فماتَ بالصفراءِ مُنصَرَفَه من بدرٍ، فدفنَه هنالِك [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুবারাযা (দ্বৈরথ যুদ্ধ)-এর ঘটনা উল্লেখ করেন এবং বলেন যে, উতবা ইবনে রাবিয়া দ্বৈরথ যুদ্ধে উবাইদা ইবনে আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হত্যা করেছিল। উতবা তাঁর পায়ে আঘাত করে সেটি কেটে ফেলেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বহন করে নিয়েছিলেন। বদর থেকে ফেরার পথে তিনি আল-সাফরা নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন এবং সেখানেই তাঁকে দাফন করা হয়।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" 9/ 131، وفي "الدلائل" 3/ 72، وفي "معرفة السنن والآثار" (18357) عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده إلى ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير (ح) وحدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر وغيرهم من علمائنا، فذكروا قصة بدر … كذلك جاء الخبر في رواية البيهقي عن الحاكم مرسلًا ليس فيه ذكر ابن عبّاس.وكذلك لم يُذكَر ابن عبّاس عند أبي الحسن بن الأثير الجزري في "أُسد الغابة" وقد ذكر إسناده في خبر وقعة بدر في عدة تراجم من كتابه 1/ 436 و 4/ 288 من رواية رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار -وهو العُطاردي- به.فالظاهر أنَّ ذكر ابن عباس في رواية العُطاردي عن يونس بن بُكير وهمٌ، وإن كان صحَّ ذكره في غير رواية يونس بن بكير لهذه القصة كرواية سلمة بن الفضل الأبرش عند الطبري 2/ 427 - 445، وكرواية زياد بن عبد الله البكائي عند ابن هشام في "سيرته" 1/ 606 - 625، كلاهما عن ابن إسحاق، والله تعالى أعلم.وقد وافقه على روايته هذه محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب مرسلًا عند ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي ومناقبه" ص 39 - 40، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر 38/ 259، ورجاله ثقات.ووافقهما عبد الله البهي مرسلًا أيضًا عند ابن سعد 2/ 21، ولا بأس برجاله.وهذا بخلاف رواية موسى بن عُقبة عن ابن شهاب الزُّهْري عند البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 101 - 114 حيث جاء فيها: برز حمزة لعتبة وعُبيدة لِشيبة وعلي للوليد، فقَتَل حمزةُ عُتبةَ، وقَتَلَ علي الوليد، وقَتَلَ عُبيدةُ شيبة، وضرب شيبةُ رجلَ عبيدة فقطعها، فاستنقذه حمزةُ وعليٌّ حتى تُوفي بالصفراء. فجعل خصم عُبيدة هو شيبة لا عُتبة، لكن هذه الرواية تخالف رواية المصنف لخبر موسى بن عقبة وستأتي بعد هذه الرواية، فإنَّ رواية المصنِّف توافق رواية ابن عبّاس!!قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 44: وعند الحاكم من طريق عبد خير عن عليٍّ مثل قول موسى بن عقبة (يعني كما جاء عند البيهقي وليس كما جاء عند المصنِّف)، وعند أبي الأسود عن عروة مثله.قلنا: الذي عند الحاكم برقم (4943) إنما هو طريق حارثة بن مُضرِّب عن عليٍّ، وليس عن عبد خير عن عليٍّ، لكن جاء عند الطبراني في "الكبير" (2955) من طريق حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع عن السُّدِّي إسماعيل بن عبد الرحمن، عن عبد خير، عن علي، قال: أَعنتُ أنا وحمزةُ عُبيدةَ بن الحارث يوم بدر على الوليد بن عتبة، فجعل خصمَ عُبيدة الوليد، وهو الموافق لرواية أبي داود (2665) عن حارثة بن مضرِّب عن عليٍّ، ولكنها تخالف رواية المصنف الآتية عن حارثة بن مضرِّب أيضًا عن عليٍّ، بذكر شيبة في مُقابل عُبيدة بن الحارث، كرواية موسى بن عقبة عن الزُّهْري ورواية أبي الأسود عن عروة، وهو الذي اعتمده الواقدي في "مغازيه" 1/ 69 و 148، وابن سعد 2/ 16، فقد قال ابن سعد 2/ 21: الثَّبَت أنَّ حمزةَ قَتَلَ عُتبة، وأنَّ عليًا قَتَلَ الوليد، وأنَّ عُبيدة بارز شيبة.وقد عدَّ الحافظُ في "الفتح" 12/ 45 رواية حارثة بن مضرِّب عن عليٍّ التي عند أبي داود، أصحَّ الروايات، ذاهِلًا رحمه الله عما بين لفظ المصنف (4943) وبين لفظ أبي داود لرواية حارثة بن مُضرِّب من الخلاف السابق.والصفراء: وادٍ وقرية بين المدينة، وبدر، أما القرية فتُسمَّى اليوم الواسطة، وهي على مسافة واحد وخمسين كيلًا من المدينة في طريق بدر.وأما وادي الصفراء: فهو من أودية الحجاز كثير القرى، فإذا خرجت من المدينة إلى بدر فتجاوزتَ الفريش، فأنت في أول وادي الصفراء. انظر "معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية " لعاتق البلادي ص 177.
4924 - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشَّعْراني، حدثنا جدِّي، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فُليح، عن موسى بن عُقبة، عن ابن شِهَاب، قال: اختلفَ عُتبةُ وعُبيدةُ بينهما ضربتَين، كلاهما أثبتَ صاحبَه، وكَرَّ حمزةُ وعليٌّ على عُتبة فقتلاهُ واحتَمَلا صاحبَهما عُبيدة، فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قُطِعت رجلُه ومُخُّها يسيلُ، فلما أتوا بعُبيدة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألستُ شهيدًا يا رسولَ الله؟ قال: "بلي"، فقال عُبيدة: لو كان أبو طالب حيًّا لعَلِمَ أنَّا أحقُّ بما قال منه حيثُ يقول:ونُسلِمُه حتى نُصرَّعَ حَولَهُ … ونُذهَلَ عن أبنائِنا والحَلائلِ [1] ذكر مناقب عمير بن أبي وقاص، أخو سعدٍقُتِل يومَ بدرٍ رضي الله عنه.
ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (বদরের দিন) উতবাহ এবং উবাইদাহ তাঁদের মধ্যে দুটি আঘাতের বিনিময় করলেন। উভয়েই নিজ নিজ প্রতিপক্ষকে আঘাত করে স্থির করে দিলেন (গুরুতর জখম করলেন)। আর হামযাহ ও আলী উতবার উপর চড়াও হলেন এবং তাঁকে হত্যা করলেন। তাঁরা তাঁদের সাথী উবাইদাহকে বহন করে নিয়ে গেলেন এবং তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনলেন। তাঁর পা কেটে গিয়েছিল এবং তা থেকে মগজ ঝরছিল। যখন তারা উবাইদাহকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি শহীদ নই? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন উবাইদাহ বললেন: আবু তালিব যদি আজ জীবিত থাকতেন, তাহলে তিনি জানতেন যে, আমরাই তাঁর সেই কথার অধিক উপযুক্ত, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমরা তাঁকে (মুহাম্মাদকে) আত্মসমর্পণ করব না, যতক্ষণ না আমরা তাঁর চারপাশে নিহত হয়ে লুটিয়ে পড়ি... আর আমরা আমাদের সন্তান ও স্ত্রীদের ভুলে যাই।" সা'দ-এর ভাই উমাইর ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদা প্রসঙ্গে, যিনি বদরের দিন নিহত হন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات، لكن ما وقع هنا من ذكر عُتبة أنه كان خصمًا لعُبيدة وهمٌ الظاهر أنه من قِبلَ المصنف نفسِه، وذلك أن البيهقي روى هذا الخبر في "دلائل النبوة" 3/ 101 - 114 عن المصنِّف بإسناده الذي هنا نفسِه وبإسناد آخر عن موسى بن عقبة من رواية ابن أخيه إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة عنه، فذكر أنَّ خصم عُبيدة بن الحارث كان شيبة بن ربيعة لا عُتبة، مع أنَّ البيهقي ساق الخبر بلفظ إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، غير أنه كان إذا وجد فرقًا بين الروايتين خلال سياقه الخبر نبه عليه بقوله: قال ابن فُليح في روايته كذا، فلما لم ينبه هنا دلَّ على اتحاد الروايتين في ذكر الخصمين المذكورين، أبي عُبيدة وشيبة، والله تعالى أعلم.وكَرَّ، أي: عَطَفَ ورجع.وقوله: "ونُسلِمُه" بالرفع معطوف على ما في بيتٍ سابق، أي: لا نُسلِمُه، من: أَسلَمه، بمعنى: سلَّمه لفلان، أو من أَسْلَمَه، بمعنى خَذَلَه. ونُصرَّع ونُذهَل بالبناء للمفعول، قاله عبد القادر البغدادي في "خزانة الأدب" 2/ 64.والحلائل: جمع حَلِيلة وهي الزوجة.
4925 - أخبرني مَخلَد بن جعفر الباقَرْحِيّ، حدثنا محمد بن جَرِير الفقيه، حدثني محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي، حدثنا يعقوب بن محمد الزُّهْري، أخبرنا إسحاق بن جعفر بن محمد، عن عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: عَرَضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جيشَ بدرٍ، فردَّ عُميرَ بن أبي وقّاص، فبكى عُميرٌ، فأجازَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وعَقَدَ عليه حَمائلَ [1] سيفِه [2].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ومن مناقب سعد بن خَيثَمة بن الحارث بن مالك بن كعْبوهو عَقَبِيٌّ وأحدُ النُّقبَاء الاثني عشر، قتله عمرو بن عبد وَدٍّ يومَ بدر.
সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদর যুদ্ধের সেনাদলকে পরীক্ষা করছিলেন। তিনি উমায়র ইবনু আবী ওয়াক্কাসকে (অল্প বয়সের কারণে) ফিরিয়ে দিলেন। ফলে উমায়র কেঁদে ফেললেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (যুদ্ধে অংশগ্রহণের) অনুমতি দিলেন এবং তাঁর কোমরে তলোয়ারের ফিতা বেঁধে দিলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] المثبت من "تلخيص الذهبي" على الجادّة، وفي أصولنا الخطية جمال، وليس في معاجم اللغة جمع لِحِمالة السيف وحَميلته إلَّا حمائل.
[2] إسناده حسنٌ إن شاء الله من أجل إسحاق بن جعفر بن محمد - وهو ابن علي الهاشمي - فهو صدوق، ويعقوب بن محمد الزُّهْري - وهو ابن عيسى - صدوق عيب عليه روايته عن الضعفاء، فإذا روى عن ثقة أو صدوق فلا بأس بحديثه، ثم هو متابعٌ. عبد الله بن جعفر: هو ابن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة.وأخرجه محمد بن نصر المَروَزي في "السنة" (146)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (914)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 20/ 297 عن أبي بكر أحمد بن منصور الرمادي، عن يعقوب بن محمد، عن إسحاق بن جعفر بن محمد وعبد العزيز بن عمران عن عبد الله بن جعفر، بهذا الإسناد. وعبد العزيز بن عمران متروك الحديث.وأخرجه البزار (1106) من طريق إسحاق بن محمد الفَرْويّ، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (5244) من طريق يحيى الحماني، كلاهما عن عبد الله بن جعفر المَخْرمي، به. وهذه متابعة قوية لرواية يعقوب بن محمد الزُّهْري، وإسناد البزار حسنٌ.وأخرجه الواقدي في "مغازيه" 1/ 21، وعنه محمد بن سعد في "طبقاته" 3/ 149 وابن الجوزي في "المنتظم" 3/ 141، وأحمد بن عبد الواحد المقدسي في "فضل الجهاد" (32) عن أبي بكر بن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه، به وهذه متابعة أخرى، لكن أبا بكر هذا لا يُعرف.
4926 - حدثنا بكر بن محمد بن حَمْدان الصَّيرفي بمَرُو، حدثنا أحمد بن عُبيد الله النَّرْسي، حدثنا منصور بن سَلَمة الخُزاعي، حدثنا عثمان [1] بن عبيد الله بن زيد بن جارية [2] الأنصاري المديني قال: حدثني عَمّي عُمر بن زيد بن جارية، حدثني أبي زيد بن جارية، قال: استصغَرَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وسعدُ بن خَيثمة [3].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
যায়েদ ইবনু জারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এবং সা'দ ইবনু খায়ছামাহকে কমবয়সী হওয়ার কারণে (জিহাদের জন্য) ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في نسخ "المستدرك هنا إلى: عمر، ومنشؤه أنَّ اسم عثمان كان يُكتب قديمًا بإسقاط الألف على هذا النحو: عثمن فربَّما تحرَّف على بعض النُّسَّاخ، وقد جاء على الصواب عند كلِّ من خرّجه.
[2] تصحف اسم جارية في المواضع الثلاثة في هذا الإسناد إلى: حارثة. إسناده لا يضرُّ إبهامه، فقد تابعه عبدُ الله بن وهب، فيبقى الشأن في إرساله، لكن رُوي مثلُ هذا الخبر من مُرسَل الزُّهْري، فباجتماع هذين المرسّلين يتقوى الخبر إن شاء الله، وقد ذكره الواقدي أيضًا في "مغازيه" 1/ 20 عن شيوخه.أبو الموجّه: هو محمد بن عمرو الفَزاري وعَبْدان هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلة، وعبدان لقبُه، وعبد الله: هو ابن المبارك، وعمرو بن الحارث هو المصري.وهو في "الجهاد" لعبد الله بن المبارك (79). وسيأتي مكرَّرًا برقم (4983).وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2558) عن عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، به.ويشهد له مرسلُ الزُّهْري عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (3141) بسند رجاله ثقات.
4926 [3] - إسناده ضعيف لجهالة عثمان بن عبيد الله بن زيد بن جارية وعمه عمر بن زيد. وسعدٌ الذي استصغره رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو سعد بن حَبتة، بحاء مهملة بعدها باء موحدة يليها مثناة فوقانية، كما تقدم بيانه عند الرواية السالفة برقم (2380). وليس هو ابن خيثمة كما وقع للمصنّف هنا محرَّفًا، ممّا جعله يذكر الخبر في مناقب سعد بن خَيثمة، وبذلك يزول الإشكال الذي حَدَا بالذهبي إلى إنكار نصِّ الخبر بحجة أنَّ سعد بن خَيثمة كان أحدَ النُّقباء فكيف يستصغره رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!وقد كان ذلك يومَ أُحدٍ كما قيد عند الرواية المتقدمة برقم (2380) من طريق أبي بكر بن عَتّاب الأعين عن منصور بن سَلَمة. وانظر تمام تخريجه هناك. إسناده لا يضرُّ إبهامه، فقد تابعه عبدُ الله بن وهب، فيبقى الشأن في إرساله، لكن رُوي مثلُ هذا الخبر من مُرسَل الزُّهْري، فباجتماع هذين المرسّلين يتقوى الخبر إن شاء الله، وقد ذكره الواقدي أيضًا في "مغازيه" 1/ 20 عن شيوخه.أبو الموجّه: هو محمد بن عمرو الفَزاري وعَبْدان هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلة، وعبدان لقبُه، وعبد الله: هو ابن المبارك، وعمرو بن الحارث هو المصري.وهو في "الجهاد" لعبد الله بن المبارك (79). وسيأتي مكرَّرًا برقم (4983).وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2558) عن عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، به.ويشهد له مرسلُ الزُّهْري عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (3141) بسند رجاله ثقات.
4927 - أخبرني الحسن بن محمد الحَليمي [1] بمَرْو، أخبرنا أبو المُوجِّه، أخبرنا عَبْدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا رجلٌ، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هِلال، أنَّ سليمان بن أبان حدثه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى بدرٍ أراد سعدُ بن خَيثمة وأبوه جميعًا الخروجَ معه، فذُكِر ذلك للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأمر أن يَخْرُجَ أحدُهما، فاستَهَما، فقال خيثمةُ بن الحارث لابنه سعدٍ: إنه لا بدَّ لأحدِنا من أن يُقيم، فأقِمْ مع نسائك، فقال سعدٌ: لو كان غيرُ الجنة آثرتُك به إني أرجُو الشهادةَ في وجهي هذا. فاستَهَما، فخرج سهمُ سعدٍ، فخرجَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدرٍ، فقتله عمرو بن عبد وَدٍّ [2]. ذِكرُ [3] مناقب عُثمانَ بن مَظْعُون بن حَبيب بن وهب بن حُذافةوكنيته أبو السائب هاجر الهِجرتَين، وشهد بدرًا، ومات بعد بدر بأشهُرٍ.
সুলাইমান ইবনে আবান থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদর যুদ্ধের জন্য বের হলেন, তখন সা'দ ইবনে খায়সামা এবং তাঁর পিতা দু'জনই তাঁর সাথে বের হতে চাইলেন। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উত্থাপন করা হলো। তিনি আদেশ দিলেন যে তাদের দুজনের মধ্যে একজন যেন বের হয়। ফলে তারা লটারি করলেন। তখন খায়সামা ইবনুল হারিস তাঁর পুত্র সা'দকে বললেন: আমাদের মধ্যে একজনের অবশ্যই থাকা উচিত, সুতরাং তুমি তোমার স্ত্রীদের সাথে থাকো। সা'দ বললেন: জান্নাত ছাড়া অন্য কিছু হলে আমি আপনাকে প্রাধান্য দিতাম। আমি আমার এই অভিযানে শাহাদাত লাভের আশা রাখি। তারা পুনরায় লটারি করলেন এবং সা'দের অংশ পড়লো। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদরের উদ্দেশ্যে বের হলেন। সেখানে আমর ইবনে আবদ ওয়াদ্দ তাঁকে শহীদ করেন।
উসমান ইবনে মায'উন ইবনে হাবিব ইবনে ওয়াহাব ইবনে হুذاফা এর মর্যাদা সংক্রান্ত আলোচনা, তাঁর কুনিয়াত ছিল আবুল সায়িব। তিনি উভয় হিজরত করেছিলেন, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং বদরের কয়েক মাস পর তিনি ইন্তেকাল করেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في (ز) و (ب) إلى الحكيمي، بالكاف بدل، اللام وفي (ص) و (م) و (ع) إلى: الحكمي، بالكاف أيضًا وبإسقاط الياء، والمثبت على الصواب من سائر مواضع رواياته عند المصنِّف، ومن مصادر ترجمته. إسناده لا يضرُّ إبهامه، فقد تابعه عبدُ الله بن وهب، فيبقى الشأن في إرساله، لكن رُوي مثلُ هذا الخبر من مُرسَل الزُّهْري، فباجتماع هذين المرسّلين يتقوى الخبر إن شاء الله، وقد ذكره الواقدي أيضًا في "مغازيه" 1/ 20 عن شيوخه.أبو الموجّه: هو محمد بن عمرو الفَزاري وعَبْدان هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلة، وعبدان لقبُه، وعبد الله: هو ابن المبارك، وعمرو بن الحارث هو المصري.وهو في "الجهاد" لعبد الله بن المبارك (79). وسيأتي مكرَّرًا برقم (4983).وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2558) عن عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، به.ويشهد له مرسلُ الزُّهْري عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (3141) بسند رجاله ثقات.
[2] حديث قويٌّ إن شاء الله، وهو خبر مرسلٌ كما قال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 3، سليمان بن أبان - وهو ابن أبي حُدير - وإن تفرَّد بالرواية عنه سعيد بن أبي هلال فهو تابعيّ وذكره ابن حبان في "الثقات"، وسعيد الراوي عنه أحد الحفاظ الثقات. والرجلُ المبهم في إسناده لا يضرُّ إبهامه، فقد تابعه عبدُ الله بن وهب، فيبقى الشأن في إرساله، لكن رُوي مثلُ هذا الخبر من مُرسَل الزُّهْري، فباجتماع هذين المرسّلين يتقوى الخبر إن شاء الله، وقد ذكره الواقدي أيضًا في "مغازيه" 1/ 20 عن شيوخه.أبو الموجّه: هو محمد بن عمرو الفَزاري وعَبْدان هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلة، وعبدان لقبُه، وعبد الله: هو ابن المبارك، وعمرو بن الحارث هو المصري.وهو في "الجهاد" لعبد الله بن المبارك (79). وسيأتي مكرَّرًا برقم (4983).وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2558) عن عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، به.ويشهد له مرسلُ الزُّهْري عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (3141) بسند رجاله ثقات.
4927 [3] - وقع في أصولنا الخطية قبل ذكر مناقب عثمان بن مظعون عبارةٌ للمصنِّف، وهي قوله: رجعنا إلى الموضع الذي بلغْنا في المجلس الماضي. وإنما قال المصنِّف ذلك لأنه فصل في إملائه بين الأخبار الواردة في مناقب السيدة خديجة، فأورد قسمًا منها قبل مناقب أسعد بن زرارة، ثم قطع ليذكر مناقب أسعد بن زرارة وعبيدة بن الحارث وعمير بن أبي وقاص وسعد بن خيثمة، ثم قطع ليذكر تتمة مناقب خديجة، ثم عاد بعد إتمامها ليذكر مناقب عثمان بن مظعون، فلأجل هذا القطع ذكر العبارة المذكورة، وقد تركنا ترتيب مناقب السيدة خديجة على التتابع كما وردت في المطبوعة الهندية من "المستدرك"، لأنه أنسبُ وأليق.
4928 - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن سعد، عن محمد بن عمر قال: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرة، عن عاصم بن عُبيد الله [1]، عن عُبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَرتادُ لأصحابِه مَقبَرَةً يُدفَنون فيها، فكان قد طلبَ نواحيَ المدينة وأطرافَها، ثم قال: "أُمرتُ بهذا المَوِضع". يعني البَقيع، وكان يُقال: بَقيعُ الخَبْخَبة، وكان أكثرَ نباته الغَرقدُ، وكان أولَ من قُبر هناك عثمانُ بن مظعون، فَوَضَعَ رسولُ الله حَجَرًا عند رأسِه وقال: "هذا قبرُ فَرَطِنا"، وكان إذا مات المُهاجِرُ بعده قيلَ: يا رسول الله، أين نَدفِنُه؟ فيقول: "عند فَرَطنا عثمان بن مظعونٍ" [2].
আবু রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের জন্য এমন একটি কবরস্থান খুঁজছিলেন যেখানে তাঁদের দাফন করা হবে। তিনি মদীনার চারপাশ ও এর বিভিন্ন এলাকা অনুসন্ধান করলেন। এরপর তিনি বললেন, "আমাকে এই স্থানটির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" অর্থাৎ জান্নাতুল বাকী'। এর নাম ছিল 'বাকীউল খাবখাবা' এবং এখানে গারকাদ নামক গাছ বেশি জন্মাতো। সেখানে প্রথম যাকে দাফন করা হয়, তিনি হলেন উসমান ইবনু মাযঊন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (উসমানের) মাথার কাছে একটি পাথর রাখলেন এবং বললেন, "এটি আমাদের অগ্রগামী (ফরত)-এর কবর।" এরপর যখন কোনো মুহাজির মারা যেতেন, তখন জিজ্ঞেস করা হতো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা তাঁকে কোথায় দাফন করব?" তিনি বলতেন: "আমাদের অগ্রগামী উসমান ইবনু মাযঊন-এর কাছে।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في أصولنا الخطية إلى: عبد الله، مكبَّرًا، ضبَّب فوقها في (ز)، والمثبت من نسخة بهامش (ص).
[2] إسناده واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وذلك من أجل أبي بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرة، فهو متروك واتهمه أحمد بن حنبل بوضع الحديث، وشيخُه عاصمٌ ضعيف، ومحمد بن عمر وهو الواقدي - فيه كلام معروف.والخبر عند محمد بن سعد في "طبقاته الكبرى" 3/ 397 عن محمد بن عمر الواقدي، مرسلٌ، ليس فيه ذكر أبي رافع في إسناده.وقد اختلف في أول من دُفن بالبقيع من أصحابه صلى الله عليه وسلم، فانظر ما سلف برقم (4918).والفَرَطُ: المتقدِّم. أوهام، منها نسبته القول المذكور أولَ الحديث لامرأة عثمان بن مظعون، وهو خطأ، إنما قالته امرأةٌ من الأنصار ممَّن نزل عثمان بن مظعون عندهم بعد هجرته، تُدعى هذه المرأة أمَّ العلاء، وجاء في بعض الروايات أنها أم خارجة بن زيد بن ثابت.وكما وهمَ علي بن زيد أيضًا في تفرُّده بذكر قوله صلى الله عليه وسلم الذي قاله في الثناء على عثمان بن مظعون أنه كان منه صلى الله عليه وسلم عند وفاة ابنته التي اضطرب علي بن زيد في تعيينها، فمرة يذكر زينب، ومرة يذكر رُقية، وهو الأكثر، مع أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال القول المذكور في الثناء على عثمان بن مظعون عند وفاة ابنه إبراهيم كما ورد من عدة طرق، ثم إنَّ ذكره لرقيَّة وهمٌ لا محالة من جهة أنَّ رقيَّة إنما ماتت وهو صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، ومعلومٌ أنَّ عثمان بن مَظعون شهد بدرًا، فكيف يكون عثمان فَرَطًا لرقيّة وهو إنما مات بعدها.ومن هنا يُعلَم أنَّ قول الذهبي في "تلخيصه" بأنَّ سند هذا الخبر صالح، غير مسلَّم له، والصحيح قوله بعد ذلك في "ميزان الاعتدال" في ترجمة علي بن زيد، وفي سير أعلام النبلاء" في ترجمة رقيَّة: هذا منكرٌ.وأخرجه أحمد 4/ (2127) عن يزيد بن هارون، و 5/ (3103) عن عبد الصمد بن عبد الوارث وحسن بن موسى وعفان بن مسلم أربعتهم عن حمّاد بن سَلَمة، بهذا الإسناد. وكلهم غير يزيد ذكروا في الخبر رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل زينب. وزادوا جميعًا بعد قصة عمر قوله صلى الله عليه وسلم: "ابكين - أودعهنَّ يبكين - وإياكنّ ونعيقَ الشيطان"، وزادوا غير يزيد بن هارون بعد ذلك: أنَّ فاطمة قعدت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفير قبر رقيَّة وجعلت تبكي، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسحُ عين فاطمة بثوبه رحمةً لها.وحديث أم العلاء الأنصارية الذي أشرنا إليه سابقًا أخرجه أحمد 45 / (27457)، والبخاري (1243) و (2687) و (3929)، و (7003) و (7018)، والنسائي (7587)، وابن حبان (643) من طرق عن الزُّهْري، عن خارجة بن زيد بن ثابت عنها، أنها أخبرته: أنَّ عثمان بن مظعون طار لهم في السُّكنى، حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين، قالت أم العلاء: فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكى فمرّضناه حتى إذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك اللهُ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "وما يُدريكِ أَنَّ الله أكرمه؟! فقلت: لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسولَ الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما عثمان فقد جاءه والله اليقينُ، وإني لأرجو له الخيرَ، والله ما أدري وأنا رسولُ الله ما يُفعَل بي"، قالت: فوالله لا أُزَكِّي أحدًا بعده أبدًا، وأحزنني ذلك، قالت: فنمتُ، فأُريت لعثمان عينًا تجري، فجئت إلى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه، فقال: "ذاك عملُه". وجاء في بعض طرق حديث أم العلاء، وهي طريق معمر بن راشد عند عبد بن حميد (1593) وغيره: قال معمر وسمعتُ غير الزُّهْري يقول: كره المسلمون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان، حتى تُوفيَت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "الْحَقي بفَرَطِنا عثمان بن مظعون". كذلك جاء مُعضلًا في هذه الرواية.لكن جاء هذا القدرُ من الخبر في رواية سفيان بن عُيينة عن الزُّهْري عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3322) وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 226 وغيرهما متصلًا بالخبر، إلَّا أنه جاء بلفظ: فشق ذلك على المسلمين مشقّة شديدة، وقالوا: عثمان في فضله وصلاحه يُقال له هذا؟! فلما دَفَنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أهله قال: "رُدَّ على سلفنا عثمان بن مظعون"، فقالوا: سلفُ رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف الصالح. وكذلك جاء في رواية النعمان بن راشد عن الزُّهْري فيما أسنده عنه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3324) إذ أحال على حديث ابن عُيينة.فكذلك إذًا هي رواية ابن عيينة والنعمان بن راشد عن الزُّهْري بإبهام الذي دُفِنَ من أهله صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في عدة طرق أنه إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، فيُحمل عليه:كما أخرجه الطبراني في "الكبير" (837)، وضياء الدين المقدسي في "مختارته" 4/ (1457)، وعلَّقه البخاري في "تاريخه الكبير" 7/ 378 من طريق عبد الرحمن بن واقد العطار، عن معمر بن يزيد السّلمي عن الحسن البصري عن الأسود بن سريع قال: لما مات عثمان بن مظعون أشفق المسلمون عليه، فلما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون". ورجاله لا بأس بهم.لكن يؤيده ما أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (636) عن محمد بن هارون بن المجدّر عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزُّهْري، عن إبراهيم بن قدامة بن إبراهيم، عن أبيه مرسلًا مثلُه.ويؤيدهما كذلك ما أخرجه ابن سعد في "طبقاته" 1/ 119 عن محمد بن عمر الواقدي، عن يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة مرسلًا أيضًا.
4929 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفّان، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا سفيان، عن عاصم بن عُبيد الله، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قَبّلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عثمانَ بن مَطْعُون بعدما ماتَ [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমান ইবনে মাযঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার মৃত্যুর পর চুম্বন করেছিলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث قابل للتحسين، وهذا إسناد ضعيف لضعف عاصم بن عُبيد الله، لكن روي ما يشهد له كما تقدَّم بيانه برقم (1350) حيث تقدَّم الخبر هناك من طريقين عن سفيان: وهو الثوري. أوهام، منها نسبته القول المذكور أولَ الحديث لامرأة عثمان بن مظعون، وهو خطأ، إنما قالته امرأةٌ من الأنصار ممَّن نزل عثمان بن مظعون عندهم بعد هجرته، تُدعى هذه المرأة أمَّ العلاء، وجاء في بعض الروايات أنها أم خارجة بن زيد بن ثابت.وكما وهمَ علي بن زيد أيضًا في تفرُّده بذكر قوله صلى الله عليه وسلم الذي قاله في الثناء على عثمان بن مظعون أنه كان منه صلى الله عليه وسلم عند وفاة ابنته التي اضطرب علي بن زيد في تعيينها، فمرة يذكر زينب، ومرة يذكر رُقية، وهو الأكثر، مع أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال القول المذكور في الثناء على عثمان بن مظعون عند وفاة ابنه إبراهيم كما ورد من عدة طرق، ثم إنَّ ذكره لرقيَّة وهمٌ لا محالة من جهة أنَّ رقيَّة إنما ماتت وهو صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، ومعلومٌ أنَّ عثمان بن مَظعون شهد بدرًا، فكيف يكون عثمان فَرَطًا لرقيّة وهو إنما مات بعدها.ومن هنا يُعلَم أنَّ قول الذهبي في "تلخيصه" بأنَّ سند هذا الخبر صالح، غير مسلَّم له، والصحيح قوله بعد ذلك في "ميزان الاعتدال" في ترجمة علي بن زيد، وفي سير أعلام النبلاء" في ترجمة رقيَّة: هذا منكرٌ.وأخرجه أحمد 4/ (2127) عن يزيد بن هارون، و 5/ (3103) عن عبد الصمد بن عبد الوارث وحسن بن موسى وعفان بن مسلم أربعتهم عن حمّاد بن سَلَمة، بهذا الإسناد. وكلهم غير يزيد ذكروا في الخبر رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل زينب. وزادوا جميعًا بعد قصة عمر قوله صلى الله عليه وسلم: "ابكين - أودعهنَّ يبكين - وإياكنّ ونعيقَ الشيطان"، وزادوا غير يزيد بن هارون بعد ذلك: أنَّ فاطمة قعدت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفير قبر رقيَّة وجعلت تبكي، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسحُ عين فاطمة بثوبه رحمةً لها.وحديث أم العلاء الأنصارية الذي أشرنا إليه سابقًا أخرجه أحمد 45 / (27457)، والبخاري (1243) و (2687) و (3929)، و (7003) و (7018)، والنسائي (7587)، وابن حبان (643) من طرق عن الزُّهْري، عن خارجة بن زيد بن ثابت عنها، أنها أخبرته: أنَّ عثمان بن مظعون طار لهم في السُّكنى، حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين، قالت أم العلاء: فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكى فمرّضناه حتى إذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك اللهُ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "وما يُدريكِ أَنَّ الله أكرمه؟! فقلت: لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسولَ الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما عثمان فقد جاءه والله اليقينُ، وإني لأرجو له الخيرَ، والله ما أدري وأنا رسولُ الله ما يُفعَل بي"، قالت: فوالله لا أُزَكِّي أحدًا بعده أبدًا، وأحزنني ذلك، قالت: فنمتُ، فأُريت لعثمان عينًا تجري، فجئت إلى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه، فقال: "ذاك عملُه". وجاء في بعض طرق حديث أم العلاء، وهي طريق معمر بن راشد عند عبد بن حميد (1593) وغيره: قال معمر وسمعتُ غير الزُّهْري يقول: كره المسلمون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان، حتى تُوفيَت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "الْحَقي بفَرَطِنا عثمان بن مظعون". كذلك جاء مُعضلًا في هذه الرواية.لكن جاء هذا القدرُ من الخبر في رواية سفيان بن عُيينة عن الزُّهْري عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3322) وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 226 وغيرهما متصلًا بالخبر، إلَّا أنه جاء بلفظ: فشق ذلك على المسلمين مشقّة شديدة، وقالوا: عثمان في فضله وصلاحه يُقال له هذا؟! فلما دَفَنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أهله قال: "رُدَّ على سلفنا عثمان بن مظعون"، فقالوا: سلفُ رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف الصالح. وكذلك جاء في رواية النعمان بن راشد عن الزُّهْري فيما أسنده عنه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3324) إذ أحال على حديث ابن عُيينة.فكذلك إذًا هي رواية ابن عيينة والنعمان بن راشد عن الزُّهْري بإبهام الذي دُفِنَ من أهله صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في عدة طرق أنه إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، فيُحمل عليه:كما أخرجه الطبراني في "الكبير" (837)، وضياء الدين المقدسي في "مختارته" 4/ (1457)، وعلَّقه البخاري في "تاريخه الكبير" 7/ 378 من طريق عبد الرحمن بن واقد العطار، عن معمر بن يزيد السّلمي عن الحسن البصري عن الأسود بن سريع قال: لما مات عثمان بن مظعون أشفق المسلمون عليه، فلما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون". ورجاله لا بأس بهم.لكن يؤيده ما أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (636) عن محمد بن هارون بن المجدّر عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزُّهْري، عن إبراهيم بن قدامة بن إبراهيم، عن أبيه مرسلًا مثلُه.ويؤيدهما كذلك ما أخرجه ابن سعد في "طبقاته" 1/ 119 عن محمد بن عمر الواقدي، عن يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة مرسلًا أيضًا.
4930 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفّار، حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل، حدثنا حَبّان بن هِلال، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مِهْران، عن ابن عبّاس، قال: لما مات عُثمان بن مَطْعُون قالت امرأتُه: هنيئًا لكَ الجنةُ يا عثمانُ بنَ مَظعُون، فنظرَ إليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "وما يُدريكِ؟ " قالت: يا رسولَ الله، فارسُكَ وصاحِبُك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني رسولُ الله، وما أدري ما يُفعَلُ بي"، فأشفقَ الناسُ على عثمانَ، فلما ماتت زينبُ بنتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسولِ الله: صلى الله عليه وسلم "الْحَقِي بِسَلفنا الخَيِّرِ عثمانَ بن مَظعُون"، فبكتِ النساءُ، فجعل عمرُ يَضْرِبُهنَّ بسَوطِه، فأخذَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال: "مهلًا يا عمرُ" [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ذكر مناقب جَعْدة بن هبيرة المخزومي رضي الله عنه -
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উসমান ইবনে মাযঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যু হলো, তখন তাঁর স্ত্রী বললেন, "হে উসমান ইবনে মাযঊন! জান্নাত আপনার জন্য শুভ হোক।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে তাকালেন এবং বললেন, "তুমি কীভাবে জানলে?" তিনি বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি আপনার অশ্বারোহী (সাহসী যোদ্ধা) এবং আপনার সঙ্গী।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি আল্লাহর রাসূল, কিন্তু আমার সাথে কী করা হবে, তা আমি জানি না।" ফলে লোকেরা উসমানের ব্যাপারে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ল। এরপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমাদের নেককার পূর্বসূরী উসমান ইবনে মাযঊন-এর সাথে মিলিত হও।" তখন মহিলারা কাঁদতে শুরু করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তার চাবুক দিয়ে তাদেরকে প্রহার করতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাত ধরে বললেন, "শান্ত হও হে উমার!"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف علي بن زيد - وهو ابن جُدعان - ضعيف، وقد وقع له في هذا الخبر عدّة أوهام، منها نسبته القول المذكور أولَ الحديث لامرأة عثمان بن مظعون، وهو خطأ، إنما قالته امرأةٌ من الأنصار ممَّن نزل عثمان بن مظعون عندهم بعد هجرته، تُدعى هذه المرأة أمَّ العلاء، وجاء في بعض الروايات أنها أم خارجة بن زيد بن ثابت.وكما وهمَ علي بن زيد أيضًا في تفرُّده بذكر قوله صلى الله عليه وسلم الذي قاله في الثناء على عثمان بن مظعون أنه كان منه صلى الله عليه وسلم عند وفاة ابنته التي اضطرب علي بن زيد في تعيينها، فمرة يذكر زينب، ومرة يذكر رُقية، وهو الأكثر، مع أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال القول المذكور في الثناء على عثمان بن مظعون عند وفاة ابنه إبراهيم كما ورد من عدة طرق، ثم إنَّ ذكره لرقيَّة وهمٌ لا محالة من جهة أنَّ رقيَّة إنما ماتت وهو صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، ومعلومٌ أنَّ عثمان بن مَظعون شهد بدرًا، فكيف يكون عثمان فَرَطًا لرقيّة وهو إنما مات بعدها.ومن هنا يُعلَم أنَّ قول الذهبي في "تلخيصه" بأنَّ سند هذا الخبر صالح، غير مسلَّم له، والصحيح قوله بعد ذلك في "ميزان الاعتدال" في ترجمة علي بن زيد، وفي سير أعلام النبلاء" في ترجمة رقيَّة: هذا منكرٌ.وأخرجه أحمد 4/ (2127) عن يزيد بن هارون، و 5/ (3103) عن عبد الصمد بن عبد الوارث وحسن بن موسى وعفان بن مسلم أربعتهم عن حمّاد بن سَلَمة، بهذا الإسناد. وكلهم غير يزيد ذكروا في الخبر رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل زينب. وزادوا جميعًا بعد قصة عمر قوله صلى الله عليه وسلم: "ابكين - أودعهنَّ يبكين - وإياكنّ ونعيقَ الشيطان"، وزادوا غير يزيد بن هارون بعد ذلك: أنَّ فاطمة قعدت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفير قبر رقيَّة وجعلت تبكي، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسحُ عين فاطمة بثوبه رحمةً لها.وحديث أم العلاء الأنصارية الذي أشرنا إليه سابقًا أخرجه أحمد 45 / (27457)، والبخاري (1243) و (2687) و (3929)، و (7003) و (7018)، والنسائي (7587)، وابن حبان (643) من طرق عن الزُّهْري، عن خارجة بن زيد بن ثابت عنها، أنها أخبرته: أنَّ عثمان بن مظعون طار لهم في السُّكنى، حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين، قالت أم العلاء: فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكى فمرّضناه حتى إذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك اللهُ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "وما يُدريكِ أَنَّ الله أكرمه؟! فقلت: لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسولَ الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما عثمان فقد جاءه والله اليقينُ، وإني لأرجو له الخيرَ، والله ما أدري وأنا رسولُ الله ما يُفعَل بي"، قالت: فوالله لا أُزَكِّي أحدًا بعده أبدًا، وأحزنني ذلك، قالت: فنمتُ، فأُريت لعثمان عينًا تجري، فجئت إلى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه، فقال: "ذاك عملُه". وجاء في بعض طرق حديث أم العلاء، وهي طريق معمر بن راشد عند عبد بن حميد (1593) وغيره: قال معمر وسمعتُ غير الزُّهْري يقول: كره المسلمون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان، حتى تُوفيَت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "الْحَقي بفَرَطِنا عثمان بن مظعون". كذلك جاء مُعضلًا في هذه الرواية.لكن جاء هذا القدرُ من الخبر في رواية سفيان بن عُيينة عن الزُّهْري عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3322) وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 226 وغيرهما متصلًا بالخبر، إلَّا أنه جاء بلفظ: فشق ذلك على المسلمين مشقّة شديدة، وقالوا: عثمان في فضله وصلاحه يُقال له هذا؟! فلما دَفَنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أهله قال: "رُدَّ على سلفنا عثمان بن مظعون"، فقالوا: سلفُ رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف الصالح. وكذلك جاء في رواية النعمان بن راشد عن الزُّهْري فيما أسنده عنه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3324) إذ أحال على حديث ابن عُيينة.فكذلك إذًا هي رواية ابن عيينة والنعمان بن راشد عن الزُّهْري بإبهام الذي دُفِنَ من أهله صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في عدة طرق أنه إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، فيُحمل عليه:كما أخرجه الطبراني في "الكبير" (837)، وضياء الدين المقدسي في "مختارته" 4/ (1457)، وعلَّقه البخاري في "تاريخه الكبير" 7/ 378 من طريق عبد الرحمن بن واقد العطار، عن معمر بن يزيد السّلمي عن الحسن البصري عن الأسود بن سريع قال: لما مات عثمان بن مظعون أشفق المسلمون عليه، فلما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون". ورجاله لا بأس بهم.لكن يؤيده ما أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (636) عن محمد بن هارون بن المجدّر عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزُّهْري، عن إبراهيم بن قدامة بن إبراهيم، عن أبيه مرسلًا مثلُه.ويؤيدهما كذلك ما أخرجه ابن سعد في "طبقاته" 1/ 119 عن محمد بن عمر الواقدي، عن يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة مرسلًا أيضًا.
4931 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري، قال جَعْدة بن هُبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ [1] بن عِمران بن مَخْزوم، وكانت أمُّه أمَّ هانئ بنت أبي طالب، نَكَحها هُبيرة، ولها يقول هُبيرةُ حين أسلمتْ:أشاقَتْكَ هندٌ أن نآكَ [2] سؤالُها … كذاك النَّوى أسبابها وانفِتالُهاوقد أَرقَتْ في رأس حصنٍ مُمرَّدٍ … بنَجرانَ يَسْري بعد نومٍ خيالُهافإن كنتِ قد تابعتِ دِينَ مُحمدٍ … وقُطِّعَتِ الأرحام منكِ حِبالُهافكُوني على أعلى سَحِيقٍ بهَضْبةٍ … مُمنَّعَةٍ لا تُستطاعُ قِلالُها [3]قال مصعبٌ: وجَعْدةُ الذي يقول:ومَن ذا الذي يَبأَى [4] عليَّ بخالِهِ … وخالي عليٌّ ذو النَّدى وعَقيلُقال مصعبٌ: وماتَ هُبيرةُ بنَجْرانَ مُشركًا، وأما جَعْدَةُ فإنه تزوَّج ابنةَ خالِه أمَّ الحسن بنتَ عليٍّ، ووَلَدت له عبدَ الله بن جَعْدة بن هُبَيرة الذي قيل فيه بخُراسان:لولا ابن جَعدة لم يُفتَحْ قُهُنْدُزُكُم [5] … ولا خُراسانُ حتى يُنفَخُ الصُّورُقال مصعبٌ: واستعمل عليٌّ على خُراسان جَعْدةَ بنَ هُبيرة المَخْزومي، وانصرفَ إلى العراق، ثم حجَّ وتُوفِّي بالمدينة، وقد رَوَى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
মুসআব ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জা’দা ইবনু হুবাইরা ইবনু আবী ওয়াহব ইবনু আমর ইবনু আ’ইয ইবনু ইমরান ইবনু মাখযূম। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মে হানী বিনতে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। হুবাইরা তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। যখন উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন হুবাইরা তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেন:
হিন্দ কি তোমাকে উন্মত্ত করেছে যে তার প্রতি তোমার আকর্ষণ দূরে সরে যাচ্ছে?
বিরহ এমনই, যার আছে নিজস্ব কারণ এবং বাঁকবদল।
সে এখন নাজরানের এক মসৃণ দুর্গের চূড়ায় বিনিদ্র কাটায়,
ঘুমের পর তার কল্পনা ঘুরে বেড়ায়।
যদি তুমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দীনের অনুসরণ করে থাকো,
আর তোমার দিক থেকে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হয়ে গিয়ে থাকে—
তবে তুমি এমন এক উঁচু, দুর্গম মালভূমির চূড়ায় থাকো,
যার শীর্ষে আরোহণ করা অসম্ভব।
মুসআব বলেন: জা’দা সেই ব্যক্তি যিনি বলেন:
কে এমন আছে, যে তার মামার কারণে আমার উপর গর্ব করতে পারে?
অথচ আমার মামা হলেন আলী, যিনি দানশীল এবং আকীল।
মুসআব বলেন: হুবাইরা নাজরানে মুশরিক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। আর জা’দা, তিনি তার মামার কন্যা উম্মুল হাসান বিনতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেন এবং তিনি তার জন্য আব্দুল্লাহ ইবনু জা’দা ইবনু হুবাইরাকে জন্ম দেন, যার সম্পর্কে খোরাসানে বলা হয়েছিল:
জা’দার পুত্র না থাকলে তোমাদের কূহুন্দুয (কেল্লা) বিজিত হতো না,
শিঙায় ফুঁক দেওয়া পর্যন্ত খোরাসানও বিজিত হতো না।
মুসআব বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জা’দা ইবনু হুবাইরাহ আল-মাখযূমীকে খোরাসানের শাসক নিযুক্ত করেন। তিনি (জা'দা) ইরাকে ফিরে আসেন, এরপর হজ্জ করেন এবং মদীনায় ইন্তিকাল করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في أصولنا الخطية إلى عليه، هكذا غير مُعجَم إلَّا في (ز) و (ب) فجاء بياء تحتانية، يعني عليه. والمثبت هو ما أطبقت عليه كتب التراجم والأنساب.
[2] نآك، أي: بَعُدَ عنك.
4931 [3] - في (ز) و (ب): تلالها، بالتاء بدل القاف والقِلال: جمع قُلَّة، وهو رأس كل شيء وأعلاه.والتلال: جمع تَلّة، وهي كومة الرمل.
4931 [4] - في (ز): ينأى، بالنون بدل الباء، وأُهملت في (ص) و (م)، والمثبت من (ع) و (ب)، وهو الأوجه لأنه من بأى عليه: إذا فَخَرَ.
4931 [5] - تحرَّف في أصولنا الخطية إلى: مهندركم. والقُهُنْدُزُ: بضم القاف والهاء وسكون النون والدال تُضَم وتفتح، وهو اسمٌ معرَّب، وهو مدينة من مدن العَجم، وقيل: هو اسمُ جنسٍ لكل حصنٍ في وسط المدينة العُظمى.
4932 - حدَّثَنا بصحة ما ذَكَرَ مصعبٌ: أبو بكر محمد بن عبد الله بن عمرو البزَّاز ببغداد، حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجُعْفي، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدثنا عبد الله بن إدريسَ، عن أبيه، عن جدِّه عن جَعْدة بن هُبيرة، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خَيرُ الناسِ قَرْني، ثم الذين يَلُونهم، ثم الذين يَلُونَهم، ثم الذين يَلُونَهم، ثم الآخِرُونَ أَرْدَى" [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
জাদাহ ইবন হুবায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আমার যুগ, এরপর যারা তাদের অনুসরণ করবে, এরপর যারা তাদের অনুসরণ করবে, এরপর যারা তাদের অনুসরণ করবে, এরপর যারা শেষ যুগের, তারা হবে নিকৃষ্টতম।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن جَعْدة بن هُبيرة مختلف في صحبته، غير أنَّ له رُؤية، لأنه وَلَدُ هُبيرة بن أبي وهب الذي هرب عام فتح مكة إلى نجران ومات مشركًا، وفَرَّق الإسلام بينه وبين أم هانئ بنت أبي طالب أم جعدة، فلا شكَّ أنَّ جعدة ولد قبل أو قبيل فتح مكة، ولهذا قال الحافظ في "الإصابة" 1/ 527: أما كونه له رؤية فحقٌّ، لأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن بنت عمه وخصوصية أم هانئ بالنبي صلى الله عليه وسلم شهيرة.قلنا: وما وقع من تصريحه هنا بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم فوهمٌ بيقين، لأنَّ أحدًا من أصحاب أبي بكر بن أبي شَيْبة لم يذكر سماعه لهذا الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم حفّاظ كبار أكبر من راويه عنه هنا وأجلُّ، وكذلك رواه أبو نُعيم الفضل بن دُكَين عن داود بن يزيد الأودي - أخي إدريس بن يزيد ولد عبد الله بن إدريس - عن أبيه عن جَعْدة، فلم يذكر سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم.وقد اختلف في جَعْدة هذا اختلاف آخر، فذهب ابن عبد البر في "الاستيعاب"، وتبعه المزي في "تهذيب الكمال" 4/ 566، والعلائي في "جامع التحصيل" إلى أنَّ جعدة هذا هو ابن هُبيرة الأشجعي، وليس هو المخزومي ابن أم هانئ قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 483: لكن لم أرَ عند من أخرجه أنه قال: الأشجعي، نعم أخرجه ابن أبي شَيْبة وأحمد بن منيع وابن أبي عاصم والبغوي والباوردي وابن قانع والطبراني في ترجمة جعدة بن هُبيرة المخزومي، ووقع في "مصنف ابن أبي شيبة": جعدة بن هبيرة بن أبي وهب، وهذا هو المخزومي، فكأنَّ ابن عبد البر وهم في جَعْلِه غيره. قلنا: كذلك نسب الحافظ إلى ابن أبي شَيْبة أنه سماه في "مصنفه": جَعْدة بن هبيرة بن أبي وهب وسبق الحافظَ إلى ذلك مُغَلطاي في "إكمال تهذيب الكمال"، مع أنه، ليس في شيء من نسخ "المصنف" الحاضرة حسب ما في طبعة عوامة وطبعة اللحيدان والجمعة بن أبي وهب، فلعلَّ ذلك من زيادة بعض النُسَّاخ في بعض النسخ والله أعلم، فيبقى إيراد أولئك الذين صنَّفوا في الصحابة لهذا الحديث في ترجمة جَعْدة المخزومي، ويُضاف إليهم قول أبي حاتم الرازي في "المراسيل" لابنه بعد أن ذكر أبو حاتم هذا الحديث: جعدة بن هُبيرة تابعي وهو ابن أخت علي بن أبي طالب.هذا وقد نفى الحاكم في "تاريخ نيسابور" رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم كما في "إكمال تهذيب الكمال" لمُغلطاي 3/ 197، وهذا عجيبٌ مع إثباته صحبته هنا في "المستدرك"! وهو في "مسند أبي بكر بن أبي شَيْبة" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (1/ 4161)، وفي "مصنفه" 12/ 176، لكنه جاء في "المصنّف" بذكر ثلاثة قرون خيّرة لا أربعة كذلك في جميع نسخه الحاضرة حسب ما في طبعة عوامة وطبعة اللحيدان والجمعة.وأخرجه عبد بن حُميد (383)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (726)، وفي "السنة" (1476)، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2187) عن محمد بن عبد الله الحضرمي، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (1673) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة أربعتهم (عبد بن حميد وابن أبي عاصم، ومحمد بن عبد الله الحضرمي ومحمد بن عثمان بن أبي شَيْبة) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة؛ كروايته التي في "مسنده" بذكر أربعة قرون خيّرة.وأخرجه ابن أبي خيثمة في السّفر الثاني من "تاريخه الكبير" (3650)، وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 154 عن محمد بن العباس المؤدّب، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 340 من طريق بن أبي عاصم ثلاثتهم (ابن أبي خيثمة ومحمد بن العباس وابن أبي عاصم) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة؛ كروايته التي في "المصنِّف" أي: بذكر ثلاثة قرون خيّرة وحسب.وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" (4161/ 3) عن زكريا بن يحيى زحمويه الواسطي، عن عبد الله بن إدريس بهذا الإسناد كرواية ابن أبي شَيْبة في "مسنده"، أي: بذكر أربعة قرون خيّرة كما يقتضيه صنيع الحافظ في المطالب" إذ أحال على ما قبله، أي: على ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، والله أعلم.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2188) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عن عبد الله بن إدريس، به بلفظ: خير الناس قرني ثم الذي يليه، ثم الآخِرون أرذل". فذكر هنا قرنين خيّرين فقط، وهذا غريب.وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 8/ 347، وأبو حاتم الرازي في "مسند الوحدان" كما في "المراسيل" لابنه (70)، وابن أبي حاتم في "العلل" (2643) عن أبي زرعة الرازي، وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" كما في "الإكمال" لمغلطاي 3/ 198 عن إبراهيم بن هانئ، والمصنِّف في تاريخ نيسابور كما في "الإكمال" أيضًا 3/ 197 من طريق أحمد بن محمد بن نصر اللبّاد، خمستهم (البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وإبراهيم بن هانئ واللبّاد) عن أبي نعيم الفضل بن دُكَين، عن داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، عن أبيه، عن جعدة. وساق أبو حاتم الرازي لفظه، فقال في روايته: "خير الناس قرني الذين أنا منهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الرابع أرذل إلى أنَّ تقوم الساعة"، كذلك جاء في رواية أبي نعيم الفضل بن دُكين بذكر ثلاثة قرون خيِّرة فقط كرواية ابن أبي شَيْبة في "مصنفه"، ولم يقع في رواية أبي زرعة الرازي ذكر القرن الرابع الأرذل وداود بن يزيد هذا هو أخو إدريس بن يزيد والد عبد الله، فهما أخوان رويا الحديث عن أبيهما عن جعدة، لكن خالف أبا نعيم الفضل بن دكين في روايته هذه عن داودَ بن يزيد يونسُ بنُ بكير عند البزار (9661)، وابن أبي حاتم في "العلل" (2643)، والطبراني في "الأوسط" (5475)، فرواه يونس بن بُكير عن داود بن يزيد عن أبيه عن أبي هريرة، فذكر أبا هريرة بدل جَعْدة بن هبيرة. قال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم أبو نُعيم أحفظ من يونس، وليس لجعدة صحبة. يعني أنه رجَّح فيه ذكر جعدة، ويؤيده رواية إدريس بن يزيد الأودي عن أبيه عن جعدة بن هبيرة، فتأكد وهمُ يونس بن بكير، والله تعالى أعلم.وقوله: "أرْدَى" بمعنى أردأ، على تسهيل الهمز.ويشهد له بذكر خيريّة أربعة قرون حديث عبد الله بن مسعود في روايةٍ له عند أحمد 6/ (3594)، لكن جاء في رواية له أخرى عند مسلم (2533) بعد أن ذكر ثلاثة قرون: فلا أدري في الثالثة أو الرابعة.وحديث النعمان بن بشير عند أحمد 30 / (18349) و (18447).وحديث عمران بن حصين عند أحمد 33/ (19835)، ومسلم (2535)، والنسائي (4732) وابن حبان (7229)، غير أنه وقع في رواياتهم جميعًا غير ابن حبان: قال عمران: فلا أدري أقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثة.وكذلك جاء في رواية لبريدة الأسلمي عند أحمد 38 / (23024).وفي روايات أخرى لابن مسعود بذكر ثلاثة قرون خيِّرة، وهي عند أحمد 7/ (3963) و (4130) و (4173) و (4217)، والبخاري (2652) و (3651) و (6429) و (6658)، ومسلم (2533)، وابن ماجه (2362)، والترمذي، (3859)، والنسائي (5987) و (5988) و (11750)، وابن حبان (4328) و (7222). غير أنه جاء في بعض رواياته عبارة ثلاثًا أو أربعًا، أو: ولا أدري أقال في الثلاثة أو الرابعة.وجاء أيضًا في رواياتٍ أخرى للنعمان بن بشير بذكر ثلاثة قرون خيِّرة، وهي عند أحمد 30/ (18348) و (18428)، وابن حبان (6727).وكذلك جاء في روايات أخرى لعمران بن حصين بذكر ثلاثة قرون خيِّرة، وهي عند أحمد 33 / (19820) و (19906) و (19953)، والبخاري (2651) و (3650) و (6428) و (6695)، وأبي داود (4657)، والترمذي (2221) و (2302)، وجاء في روايات أكثرهم: قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثًا. وعند بعضهم: أذكر الثالث أم لا.والملاحظ من ذكر هذه الروايات أنَّ ذكر الثلاثة قرون في الخَيرية أكثر من ذكر الأربعة، وقد جاء في روايات أخرى عن صحابة آخرين بذكر الثلاثة دون شكٍّ كحديث عائشة عند مسلم (2536)، وحديث عمر بن الخطاب عند الطيالسي (32)، والله تعالى أعلم.
4933 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن يونس، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا أبو بكر بن عيّاش، عن أبي إسحاق، عن جَعْدة بن هبيرة، قال: قلتُ لعليٍّ: يا خالُ، قتلتَ عثمانَ؟ قال: لا واللهِ، ما قَتَلتُه ولا أمرتُ به، ولكني غُلِبتُ [1].جَعْدة بن هُبيرة تُوفي بعد وفاةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما اشتَبَه علَيَّ بوفاةِ أبيه هُبيرة بن أبي وهب. ذكر مناقبِ سَعْد بن مالك بن خالد بن ثَعْلَبة بن حارثة بن عمرو بن الخَزْرج، كنيتُه أبو سهلٍ رضي الله عنه -
জাদাহ ইবনে হুবাইরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: হে আমার মামা, আপনি কি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হত্যা করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাঁকে হত্যাও করিনি এবং এ কাজের নির্দেশও দেইনি, তবে আমি (পরিস্থিতি দ্বারা) পরাভূত হয়েছিলাম।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا من أجل محمد بن يونس - وهو الكُديمي - فهو ضعيف جدًّا، لكن صحَّ ذلك عن عليٍّ من وجوه أخرى كما تقدَّم برقم (4577) و (4616).
4934 - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا محمد بن عمر قال: حدثني أُبيّ بن عبّاس بن سَهْل بن سعد الساعِديّ، عن أبيه، عن جدِّه قال تَجهَّز سعدُ بن مالك لِيخرجَ إلى بدرٍ، فمرضَ فماتَ، فموضعُ قبره عند دارِ ابن قارِظٍ فَضَرَب له رسول الله صلى الله عليه وسلم سَهْمِه وأجْرَه [1].
সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সা'দ ইবনে মালিক বদরের যুদ্ধে যাওয়ার জন্য প্রস্তুতি নিলেন, কিন্তু তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং মারা গেলেন। আর তার কবর ইবনে কারিযের বাড়ির কাছে অবস্থিত। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য তাঁর (যুদ্ধের) অংশ এবং সওয়াব নির্ধারণ করলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو عند ابن سعد في "طبقاته" 3/ 576 عن محمد بن عمر -وهو الواقدي- به، فلم ينفرد به سليمان بن داود وهو الشاذكوني.وأخرجه الحارثُ بن أبي أسامة في "مسنده" كما في بغية الباحث" للهيثمي (683)، ومن طريقه أخرجه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (3162) عن يعقوب بن محمد الزُّهْري، وابن سعد في "الطبقات" 3/ 576 عن محمد بن عمر الواقدي، كلاهما عن عبد المهيمن بن عبّاس، عن أبيه، عن جده، فذكر نحوه وعبد المهيمن ضعيف الحديث.
4935 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا أبو عُلَاثة، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا أبو الأسود، عن عُرْوة، قال: شهد بدرًا من بني هاشم بن عبد مَناف: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وحمزةُ بن عبد المطّلب وعليُّ بن أبي طالب وزيدُ بن حارثة وأَنَسَةُ مولى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأبو كَبْشة وأبو مَرثَد وابنه مَرثَ [1].
উরওয়াহ্ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বনু হাশিম ইবনু আবদ মানাফ গোত্রের যারা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তাঁরা হলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), হামযা ইবনু আবদিল মুত্তালিব, আলী ইবনু আবী তালিব, যায়িদ ইবনু হারিসা, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম আনাসা, আবূ কাবশা, আবূ মারসাদ এবং তাঁর পুত্র মারসাদ।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم كما تقدّم بيانه برقم (4378). أبو عُلَاثة هو محمد بن عمرو بن خالد الحَرَّاني ثم المصري، وأبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن المعروف بيتيم عروة بن الزُّبير.وأخرجه مفرَّقًا الطبراني في "الكبير" (780) بذكر أنسة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، و (2915) بذكر حمزة بن عبد المطلب، و (4649) بذكر زيد بن حارثة، و 19 / (432) بذكر أبي مَرثَد - وهو كَنَّاز بن حُصين الغَنَوي - و 20 / (773) بذكر مرثد بن أبي مرثد الغَنَوي.وأخرج ذكر شهود علي بن أبي طالب بدرًا: أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" بإثر (1806)، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 70.وسيأتي برقم (7024) من طريق هشام بن عُرْوة عن أبيه، ذكر رجوع زيد بن حارثة بالبشارة يوم بدر بغلَبة المسلمين، وروي مثلُه عن غير واحد من أهل السِّير كما سيأتي بيانه برقم (5015).وممَّن وافق عروةَ بنَ الزبير على شهود المذكورين بدرًا: الزهريُّ عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (345)، وابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 677 - 678، والواقدي في "مغازيه" 1/ 24 و 153.وشهود حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب بدرًا متواتر لا يخفى على أحد.
4936 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو جعفر محمد بن عُبيد الله ابن أبي داود المُنادي، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن ابن عَون، عن عُمير بن إسحاق، قال: كان حمزةُ يقاتِل بين يدَي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بسيفَين، ويقول: أنا أسدُ الله [1].
হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে দুটি তরবারি নিয়ে যুদ্ধ করতেন এবং বলতেন: আমি আল্লাহর সিংহ।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم، لكنه مرسل، وقد وصله بعضُهم عن ابن عون - وهو عبد الله بن عون بن أرْطَبان - بذكر سعد بن أبي وقاص كما سيأتي برقم (4941)، لكن المرسل أشبه كما رواه الأكثرون عن عبد الله بن عون والله أعلم.وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 3/ 11 عن إسحاق بن يوسف الأزرق، به. وزاد يوم أُحدٍ.وأخرجه ابن سعد 3/ 12، وابن أبي شيبة 12/ 107 و 14/ 390، والطبراني في "الكبير" (2953)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1815) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وصالح بن أحمد بن حنبل في "مسائله" لأبيه (866) عن معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزاري، والبيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 243 من طريق يونس بن بُكَير، ثلاثتهم عن عبد الله بن عون، به.وسيأتي برقم (4941) من طريق محمد بن شاذان الجوهري، عن معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزاري، عن ابن عَوْن، عن عمير بن إسحاق، عن سعد بن أبي وقاص موصولًا!وقد روي عن جابر بن عبد الله فيما تقدَّم برقم (2589) قول حمزة بن عبد المطلب لما أصيب بأحدٍ وهو يقول: أنا أسد الله وأسد رسوله. لكن إسناده ضعيف. برقم (4945)، وعن ابن عبّاس كما سيأتي بيانه هناك.أبو إسحاق الشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان فيروز.وأخرج حديث عليٌّ هذا الطبراني في "الكبير" (2958) عن علي بن سعيد الرازي، عن أبي أسامة عبد الله بن أسامة بهذا الإسناد.وأخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (256)، ومن طريقه كمال الدين بن القديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" 4/ 1927 من طريق عمرو - ويقال: عمر - بن بَزيع، عن علي بن حَزَوَّر، به.
4937 - وحدثنا أبو العبّاس، حدثنا أبو أسامة عبد الله بن أسامة الحَلبَي، حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن أبي إسحاق الشَّيباني، عن علي بن حَزَوَّر، عن الأصبَغ بن نُباتة، عن علي، قال: إِنَّ أفضلَ الخَلْق يومَ يجمَعُهم الله الرسُلُ، وأفضلَ الناسِ بعد الرسل الشهداءُ، وإنَّ أفضلَ الشهداء حمزةُ بنُ عبد المطلّب، وقد تكلَّم به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "سيِّدُ الشهداءِ حمزةُ بنُ عبد المطّلب" [1].
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যেদিন আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিকে একত্র করবেন, সেদিন তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন রাসূলগণ। আর রাসূলগণের পরে মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন শহীদগণ। আর শহীদগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন হামযা ইবনু আব্দুল মুত্তালিব। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে বলেছেন: "শহীদগণের সর্দার হলেন হামযা ইবনু আব্দুল মুত্তালিব।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا من أجل علي بن حَزَوَّر والأصبغ بن نُباتة، فهما متروكا الحديث، ومحمد بن سليمان بن الأصبهاني فيه ضعفٌ، لكن قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: "سيّد الشهداء حمزة بن عبد المطّلب" مروي أيضًا عن جابر بن عبد الله كما تقدَّم برقم (2589)، وكما سيأتي برقم (4945)، وعن ابن عبّاس كما سيأتي بيانه هناك.أبو إسحاق الشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان فيروز.وأخرج حديث عليٌّ هذا الطبراني في "الكبير" (2958) عن علي بن سعيد الرازي، عن أبي أسامة عبد الله بن أسامة بهذا الإسناد.وأخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (256)، ومن طريقه كمال الدين بن القديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" 4/ 1927 من طريق عمرو - ويقال: عمر - بن بَزيع، عن علي بن حَزَوَّر، به.
4938 - أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عُمر، حدثني عبد الله بن جعفر المَخْرمي [1]، عن أم بكر بنت المِسْور بن مَخْرمة، عن أبيها: أن آمنةَ بنت وَهْبٍ أُمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في حَجْر عمِّها أُهَيب بن عبد مَناف بن زُهْرة، وإنَّ عبد المطّلب بن هاشم جاء بابنه عبد الله بن عبد المطّلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتزوجَ عبدُ الله آمنةَ بنتَ وهْبٍ، وتزوّج عبد المطَّلب هالةَ بنتَ أُهَيب بن عبد مَناف بن زُهْرة، وهي أم حمزة بن عبد المطّلب في مجلس واحدٍ، وكان قريبَ السنِّ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأخوه [2] من الرِّضاعة [3]. ذكرُ إسلامِ حمزةَ بن عبد المطّلب
মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাতা আমিনা বিনতে ওয়াহব তাঁর চাচা উহাইব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরার তত্ত্বাবধানে ছিলেন। আর নিশ্চয়ই আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে (যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিতা) নিয়ে এলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ, আমিনা বিনতে ওয়াহবকে বিবাহ করলেন। আর আব্দুল মুত্তালিব, হালা বিনতে উহাইব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরাকে বিবাহ করলেন—যিনি ছিলেন হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মাতা। এই উভয় বিবাহ একই মজলিসে সম্পন্ন হয়েছিল। তিনি (হামজা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছাকাছি বয়সের ছিলেন এবং ছিলেন তাঁর দুধভাই। হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের ইসলাম গ্রহণের আলোচনা।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى المخزومي، وإنما هو المَخْرمي نسبة لمخرمة أحد أجداده، وهو والد المسور. وكون حمزة أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فثابت من حديث علي بن أبي طالب الذي تقدَّم برقم (4664).وحديث ابن عباس عند أحمد 3/ (1952)، والبخاري (2645)، ومسلم (1447).وحديث أم سلمة عند مسلم (1448).
[2] كذلك جاء في أصول "المستدرك" بالرفع على الاستئناف، فيكون خبرًا لمبتدأ محذوف. وكون حمزة أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فثابت من حديث علي بن أبي طالب الذي تقدَّم برقم (4664).وحديث ابن عباس عند أحمد 3/ (1952)، والبخاري (2645)، ومسلم (1447).وحديث أم سلمة عند مسلم (1448).
4938 [3] - هذا الخبر مشهور عند أهل السير يُستغنى بشُهرته عن طلب الإسناد إليه، فلم ينفرد به محمد بن عمر وهو الواقدي - والذين فوقه ليس بهم بأس كما مضى بيانه برقم (4802).وهو عند ابن سعد في "طبقاته" 1/ 75 عن محمد بن عمر الواقدي، بهذا الإسناد.وقد تقدَّم نحوه برقم (4221) من طريق عبد العزيز بن عمران، عن عبد الله بن جعفر، عن أبي عون عن المسور بن مَخرمَة، عن ابن عباس، عن أبيه.وأخرجه ابن سعد أيضًا 1/ 75 عن محمد بن عمر الواقدي، عن عمر بن محمد بن عمر بن أبي طالب، عن يحيى بن شبل، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، مرسلًا. وكون حمزة أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فثابت من حديث علي بن أبي طالب الذي تقدَّم برقم (4664).وحديث ابن عباس عند أحمد 3/ (1952)، والبخاري (2645)، ومسلم (1447).وحديث أم سلمة عند مسلم (1448).