5359 - حدثني أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان، حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق: أنَّ النعمان بن مُقرِّن المزنيَّ قُتل وهو أميرُ الناس سنة إحدى وعشرين [1].

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণিত, আন-নু'মান ইবনু মুক্বাররিন আল-মুযানী যখন জনগণের সেনাপতি (আমির) ছিলেন, তখন তিনি একুশ হিজরি সনে (২১ হিঃ) নিহত হয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في "تاريخ الطبري" ضمن قصة نُهاوند بطولها 4/ 114 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، عن محمد بن إسحاق. عندنا في (ز) بنون، فصار الاسم كأنه: منجا، وكذلك جاء في بعض مطبوعات كتب التراجم والتاريخ، وهو تصحيف.

5360 - أخبرني عبد الله بن محمد بن موسى، حدثنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني شُعبة، عن علي بن زيد، عن أبي عُثمان قال: أتيتُ عمرَ بنَعْي النُّعمان بن مُقرِّن، فوضع يدَه على وجهِه وجعل يبكي [1].

আবু উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নু’মান ইবনু মুকাররিন-এর শাহাদাতের খবর নিয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলাম। তখন তিনি তাঁর মুখমণ্ডলে হাত রাখলেন এবং কাঁদতে শুরু করলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر حسنٌ، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد - وهو ابن جُدعان - لكن روي ذلك عن عمر من وجه آخر حسن كما سيأتي، وروي كذلك من وجوه أخرى. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وأبو عثمان: هو عبد الرحمن بن ملٍّ النَّهدي.وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 3/ 366 و 394 و 13/ 7 و 58، والبلاذُري في "فتوح البلدان" ص 297 من طريق حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد في "العلل" برواية ابنه عبد الله (1905)، والبلاذُري ص 297، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1080) من طريقين عن شعبة به.وأخرجه البلاذُري ص 297 من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، به.وأخرجه الطبراني في "تاريخه" 4/ 117 - 120، وابن حبان (4756) من طريق جُبير بن حية ذكر قصة معركة نهاوند، وفيه أنَّ الرسول الذي جاء يبشر عمر بالفتح قال لعمر: احتسب النعمان يا أمير المؤمنين فبكى عمر واسترجَع. وإسناده جيد. وتحرَّف اسم "حية" في مطبوع الطبري إلى: حدير. وأصلُ القصة من هذه الطريق في "صحيح البخاري" (3159) لكن لم يسقها بتمامها. عندنا في (ز) بنون، فصار الاسم كأنه: منجا، وكذلك جاء في بعض مطبوعات كتب التراجم والتاريخ، وهو تصحيف.

5361 - وزاد فيه أبو عبد الله بن بُطَّة [1] بإسناده عن محمد بن عمر، فقال: ابن مُقرِّن بن عائذ بن مِيجا [2] بن هُجَير بن نصر بن حُبْشِيَّة بن كعب بن ثَوْر بن هُذْمة [3] بن لاطِم بن عثمان بن مُزَينة، ويُكنى أبا عمرو، وكان هو وستةُ إخوةٍ له شَهِدوا الخندقَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان النعمانُ أحدَ مَن حَمَل إحدى أَلْويةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وصاحبَ لواء مُزَينة التي كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَقَدَها لهم يوم فتح مكة، وكان النعمان أميرَ الجيش يوم نهاوند، فقُتل يومئذٍ، وذلك سنة إحدى وعشرين من الهجرة [4].

মুহাম্মাদ ইবনে উমার থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন ইবনে মুকাররিন ইবনে আয়েয ইবনে মীজা ইবনে হুজাইর ইবনে নাসর ইবনে হুবশিয়্যাহ ইবনে কা'ব ইবনে সওর ইবনে হুযমাহ ইবনে লাতিম ইবনে উসমান ইবনে মুযাইনা। তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবু আমর। তিনি এবং তাঁর ছয় ভাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে খন্দকের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। নু'মান ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যতম পতাকাবাহী এবং মুযাইনা গোত্রের পতাকার দায়িত্বে, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন তাদের জন্য স্থাপন করেছিলেন। নু'মান নাহাওয়ান্দের যুদ্ধের দিন সেনাবাহিনীর সেনাপতি ছিলেন। সেদিনই তিনি শহীদ হন। এটি হিজরতের একুশতম (২১) সনের ঘটনা।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: عطية. عندنا في (ز) بنون، فصار الاسم كأنه: منجا، وكذلك جاء في بعض مطبوعات كتب التراجم والتاريخ، وهو تصحيف.



[2] كذلك ضبط الاسم الدارقطنيُّ وابنُ ماكولا وعزُّ الدين بن الأثير في "أسد الغابة"، ووقع عندنا في (ز) بنون، فصار الاسم كأنه: منجا، وكذلك جاء في بعض مطبوعات كتب التراجم والتاريخ، وهو تصحيف.



5361 [3] - كذلك ضبطها محمد بن حبيب البغدادي في "مختلف القبائل ومؤتلفها" ص 24، ووافقه الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 4/ 2304، وابن ماكولا في "الإكمال" 7/ 312، والسمعاني في نسبة الهُذْمي من "الأنساب".



5361 [4] - وهو عند البيهقي في "سننه الكبرى" 6/ 363 عن أبي عبد الله الحاكم، عن شيخه ابن بُطّة، به مختصرًا بكون النعمان كان حامل أحد ألوية رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب لواء مزينة في فتح مكة.وانظر "الطبقات الكبرى" لابن سعد 5/ 146.

5362 - حدثنا علي بن حَمْشاذَ العدل، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حَجّاج بن مِنْهال، حدثنا حماد بن سَلَمة، حدثنا أبو عِمران الجَوْني، عن علقمة بن عبد الله المُزَني، عن مَعقِل بن يَسار: أنَّ عمر بن الخطاب شاوَرَ الهُرمُزانَ فِي أَصبَهانَ وفارسَ وأَذْربِيجانَ، فقال: يا أمير المؤمنين، أصبهانُ الرأسُ، وفارسُ وأَذْرَبِيجانُ الجناحان، فإذا قطعتَ أحدَ الجناحين، ناءَ الرأسُ [1] بالجناح، وإن قطعتَ الرأسَ وقع [2] الجناحان، فابدأ بأصبَهانَ، فدخل عمرُ المسجدَ، فإذا هو بالنعمانِ بن مُقَرِّن يُصلِّي، فانتظره حتى قضى صلاتَه، فقال له: إني مُستعمِلُك، فقال: أما جابيًا فلا، وأما غازيًا فنَعَم؟ قال: فإنك غازٍ، فسَرَحَه، وبعثَ إلى أهل الكوفة أن يُمِدُّوه ويَلْحَقُوا به، وفيهم حذيفةُ بن اليمان والمُغيرة بن شعبة والزُّبير بن العوّام والأشعث بن قيس وعمرو بن مَعْدِي كَرِب وعبد الله بن عمرو، فأتاهم النعمان وبينه وبينهم نهر، فبعث إليهم المغيرةَ بنَ شعبة رسولًا، ومَلِكُهم ذو الحاجبين [3]، فاستشار أصحابَه، فقال: ما تَرَون، أقعُدُ لهم في هيئة الحرب أو في هيئة المُلك وبَهجَتِه؟ فجلس في هيئة المُلك وبَهجَته على سريرٍ، ووضع التاجَ على رأسِه وحولَه سِماطَين [4] عليهم ثياب الدِّيْباج، والقِرَطةُ، والأسْوِرَةُ، فجاء المغيرة بن شعبة، فأُخِذ بضَبْعَيه وبيده الرمحُ والترسُ والناسُ حولَه سِماطَين على بِساطٍ له، فجعل يَطعُنه برُمحِه، فخرَّقه لكي يَتطيّروا، فقال له ذو الحاجبين [5]: إنكم يا معشرَ العرب أصابَكم جوعٌ شديدٌ وجَهدٌ فخَرجتُم، فإن شئتُم مِرْناكم ورجعتُم إلى بلادكم، فتكلَّم المغيرةُ فحمدَ الله وأثنى عليه، وقال: إنا كنا مَعشَر العرب نأكل الجِيَف والمَيتة، وكان الناسُ يَطَؤُونا ولا نَطَؤُهم، فابتعثَ اللهُ منا رسولًا في شَرَفٍ منا؛ أوسطُنا حَيًّا، وأصدقنا حديثًا، وإنه وعدَنا أنَّ هاهنا ستُفتَح علينا، وقد وجدْنا جميعَ ما وعدَنا حقًّا، وإني لأرى هاهنا بِزَّةً وهيئةً ما أَرى مَن معي بذاهِبينَ حتى يأخُذُوه، فقال المغيرةُ: فقالت لي نفسي: لو جمعتَ جَرامِيزَك فوَثَبَتَ وَثْبةً فجلستَ معه على السَّرير، إذ وجدتُ غَفْلَةً فَزَجَروني [6]، وجعلوا يَجَؤُونه، فقلت: أرأيتُم إن كنتُ أنا استَحْمَقتُ [-4]، فإن هذا لا يُفعَل بالرُّسُل، وإنا لا نفعل هذا برُسُلكم إذا أَتَوْنا، فقال: إن شئتُم قَطَعْنا إليكم، وإن شئتُم قطعتُم إلينا، فقلتُ: بل نَقطَعُ إليكم.فقَطَعْنا إليهم، وصافَفْناهم فتسَلْسَلُوا كُلُّ سبعةٍ في سلسلةٍ، وخمسةٍ في سلسلة، حتى لا يَفِرُّوا، قال: فرامَونا حتى أسرعُوا فينا، فقال المغيرةُ للنعمان: إنَّ القومَ قد أسرَعُوا فينا، فاحمِلْ، فقال: إنك ذو مناقبَ، وقد شهدتَ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولكنّي أنا شهدتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يُقاتِل أولَ النهارِ أخَّر القتالَ حتى تزولَ الشمسُ وتَهُبَّ الرياحُ، وينزلُ النصرُ، فقال النعمان: يا أيها الناس، أَهتزُّ ثلاثَ هَزّاتٍ، فَأَمَّا الهَزّةُ الأولى فليَقضِ الرجلُ، حاجتَه، وأمَّا الثانية فلينظر الرجلُ في سلاحِه وسَيفِه، وأما الثالثة فإني حاملٌ فاحمِلُوا، فإن قُتِل أحدٌ فلا يَلْوي أحدٌ على أحدٍ، وإن قُتِلتُ فلا تَلْوُوا عليَّ، وإني داعٍ الله بدعوةٍ، فعزمتُ على كلِّ امرئ منكم لَمَا أمَّن عليها، فقال: اللهمَّ ارزُق اليومَ النعمانَ شهادةً بنَصْر المسلمين وافتَحْ عليهم، فأمَّن القومُ، وهَزَّ لواءَه ثلاثَ مراتٍ، ثم حَمَل، فكان أولَ صَرِيعِ، فذكرتُ وصيَّتَه فلم ألْوِ عليه، وأَعلمْتُ مكانَه، فكنا إذا قَتلْنا رجلًا منهم شُغِل عنا أصحابُه يَجُرُّونه، ووقع ذو الحاجِبَين [-4] من بَغْلتِه الشهباءِ، فانشَقَّ بطنُه، وفَتحَ اللهُ على المسلمين، فأتيتُ النعمانَ وبه رَمَقٌ، فأتيتُه بماءٍ فجعلتُ أصُبُّه على وجهه أغسِلُ الترابَ عن وجهِه، فقال: مَن هذا؟ فقلت: مَعقِلُ بن يَسار، فقال: ما فعلَ الناسُ؟ فقلت: فَتحَ اللهُ عليهم، فقال: الحمدُ لله، اكتُبوا بذلك إلى عُمر، وفاضَتْ نفسه، فاجتمع الناسُ إلى الأشعثِ بن قيس، قال: فأتينا أمَّ ولدِه فقُلْنا: هل عَهِدَ إليك عَهْدًا؟ قالت: لا، إلَّا سُفَيطٌ له فيه كتابٌ، فقرأتُه فإذا فيه: إن قُتل فلانٌ ففُلان، وإن قُتل فلانٌ … [-4]. 5362 م - قال حمّاد: فحدَّثَني عليُّ بن زيد، حدثنا أبو عثمان النَّهْدي: أنه أتى عُمرَ، فقال: ما فعل النُّعمانُ بن مُقَرِّن؟ فقال: قُتل، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم قال: ما فعلَ فلانٌ، قلت: قُتِل يا أمير المؤمنين، وآخرين لا نَعلَمُهم، قال: قلتَ: لا نَعلَمُهم! لكنَّ الله يَعلمُهم [-4]. ‌‌ذكرُ أخيه سُوَيد بن مُقرِّن رضي الله عنه -

মাকিল ইবন ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসপাহান, পারস্য এবং আযারবাইজানের বিষয়ে হুরমুযানের সাথে পরামর্শ করলেন। হুরমুযান বলল, "হে আমীরুল মুমিনীন! আসপাহান হলো মাথা, আর পারস্য ও আযারবাইজান হলো দুটি ডানা। যদি আপনি দুটি ডানার কোনো একটি কেটে দেন, তবে ডানা সমেত মাথা নড়বড়ে হয়ে যাবে। আর যদি আপনি মাথা কেটে ফেলেন, তবে ডানা দুটি পড়ে যাবে। সুতরাং, আপনি আসপাহান দিয়েই শুরু করুন।"

এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে প্রবেশ করলেন। তিনি নু'মান ইবন মুকাররিনকে সালাত আদায় করতে দেখলেন। তিনি সালাত শেষ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন এবং তাকে বললেন, "আমি তোমাকে প্রশাসক বানাতে চাই।" নু'মান বললেন, "খাজনা সংগ্রাহক হিসেবে নয়, তবে যোদ্ধা (গাযী) হিসেবে হলে হ্যাঁ।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তাহলে তুমি একজন যোদ্ধা হিসেবেই যাচ্ছ।" এরপর তিনি তাকে পাঠিয়ে দিলেন এবং কুফাবাসীর কাছে বার্তা পাঠালেন যেন তারা তাকে সাহায্য করে এবং তার সাথে যুক্ত হয়। তাদের মধ্যে ছিলেন হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান, মুগীরাহ ইবন শু'বাহ, যুবাইর ইবনুল আওয়াম, আশ'আস ইবন কাইস, আমর ইবন মা'দী কারিব এবং আবদুল্লাহ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

নু'মান তাদের কাছে এলেন, আর তাদের মাঝে ছিল একটি নদী। তিনি মুগীরাহ ইবন শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাদের কাছে দূত হিসেবে পাঠালেন। তাদের রাজা ছিল 'যুল হাজিবাইন'। রাজা তার সঙ্গীদের সাথে পরামর্শ করল এবং বলল, "তোমরা কী মনে করো? আমি কি যুদ্ধসাজে তাদের সাথে বসব, নাকি রাজকীয় জাঁকজমকপূর্ণ পোশাকে?" এরপর সে রাজকীয় জাঁকজমকপূর্ণ পোশাকে একটি সিংহাসনে বসল, মাথায় মুকুট পরল এবং তার চারপাশে দুই সারি লোক দাঁড়াল। তারা রেশমের পোশাক, কানের দুল ও বালা পরেছিল।

এরপর মুগীরাহ ইবন শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন। তাকে উভয় বাহু ধরে নিয়ে আসা হলো। তার হাতে ছিল বর্শা ও ঢাল। লোকেরা তার চারপাশের পাটির উপর দুই সারি হয়ে দাঁড়িয়ে ছিল। মুগীরাহ তার বর্শা দিয়ে সেই পাটিতে আঘাত করতে লাগলেন এবং তা ছিদ্র করে দিলেন, যাতে তারা অশুভ মনে করে।

যুল হাজিবাইন তাকে বলল, "হে আরব জাতি! তোমরা প্রচণ্ড ক্ষুধা ও কষ্টে পড়েছ, তাই তোমরা বেরিয়ে এসেছ। তোমরা যদি চাও, আমরা তোমাদের জন্য খাদ্যদ্রব্য দেব এবং তোমরা তোমাদের দেশে ফিরে যাবে।"

মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কথা বললেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণকীর্তন করলেন। এরপর বললেন, "আমরা আরব জাতি এমন ছিলাম যে আমরা মৃত ও পচা জন্তুর মাংস খেতাম। লোকেরা আমাদের পদদলিত করত, আমরা তাদের পদদলিত করতাম না। এরপর আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, যিনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত, বংশে শ্রেষ্ঠ এবং কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী। তিনি আমাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে এই অঞ্চলগুলো আমাদের জন্য বিজয়ী হবে। তিনি আমাদের যা কিছু প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তার সবই আমরা সত্য হিসেবে পেয়েছি। আমি এখানে এমন সাজসজ্জা ও জাঁকজমক দেখছি যে আমার মনে হয় না আমার সঙ্গীরা তা দখল না করে ফিরে যাবে।"

মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমার মনে এই চিন্তা এলো: যদি আমি আমার শরীর গুটিয়ে একটি লাফ দিয়ে তার পাশে সিংহাসনে বসে পড়ি! যখন আমি সামান্য অসতর্কতা দেখলাম, তখন তারা আমাকে ধমক দিল এবং মারতে শুরু করল। আমি বললাম, "যদি আমি বোকামি করেও থাকি, তবু দূতদের সাথে এমন ব্যবহার করা হয় না। তোমাদের দূতরা যখন আমাদের কাছে আসে, আমরা তাদের সাথে এমন করি না।"

রাজা বলল, "তোমরা যদি চাও, আমরা তোমাদের দিকে নদী পার হয়ে আসব, আর যদি তোমরা চাও, তোমরা আমাদের দিকে পার হয়ে আসবে।" আমি বললাম, "বরং আমরাই তোমাদের দিকে পার হয়ে আসব।"

এরপর আমরা তাদের দিকে পার হলাম এবং তাদের সাথে কাতারবদ্ধ হলাম। তারা যেন পালাতে না পারে, সেজন্য সাতজন করে সৈন্যকে একটি শিকলে এবং পাঁচজন করে সৈন্যকে একটি শিকলে বেঁধে রেখেছিল। বর্ণনাকারী বলেন: তারা আমাদের দিকে তীর নিক্ষেপ করতে লাগল, এমনকি আমাদের মধ্যে দ্রুত আঘাত হানল। মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নু'মানকে বললেন, "লোকেরা আমাদের ওপর আঘাত হানায় দ্রুততা দেখাচ্ছে। আপনি আক্রমণ করুন!" নু'মান বললেন, "আপনি অনেক মর্যাদার অধিকারী এবং আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে (অনেক যুদ্ধে) অংশগ্রহণ করেছেন। তবে আমি দেখেছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি দিনের শুরুতে যুদ্ধ না করতেন, তবে তিনি যুহরের সময় সূর্য হেলে যাওয়া, বাতাস প্রবাহিত হওয়া এবং সাহায্য নাযিল হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ বিলম্বিত করতেন।"

নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে লোকসকল! আমি তিনবার পতাকা নাড়াব। প্রথমবার নাড়লে, প্রত্যেকে যেন তার প্রয়োজনীয় কাজ সেরে নেয়। দ্বিতীয়বার নাড়লে, প্রত্যেকে যেন তার অস্ত্র ও তরবারি পরীক্ষা করে নেয়। আর তৃতীয়বার যখন নাড়ব, তখন আমি আক্রমণ করব, তোমরাও আক্রমণ করবে। যদি তোমাদের কেউ নিহত হয়, তবে কেউ যেন কারো প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে। আর যদি আমি নিহত হই, তবে তোমরাও আমার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করবে না। আমি আল্লাহর কাছে একটি দু'আ করব এবং আমি তোমাদের প্রত্যেকের ওপর কসম দিচ্ছি যে তোমরা অবশ্যই তাতে আমীন বলবে।"

এরপর তিনি দু'আ করলেন: "হে আল্লাহ! আজ নু'মানকে মুসলিমদের বিজয়ের মাধ্যমে শাহাদাত দান করুন এবং মুসলিমদের জন্য বিজয় উন্মুক্ত করুন!" লোকেরা আমীন বলল। তিনি তিনবার তার পতাকা নাড়লেন, এরপর আক্রমণ করলেন এবং তিনিই প্রথম শহীদ হলেন।

আমি তার অসিয়ত স্মরণ করলাম এবং তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করলাম না। আমি তার অবস্থান জানিয়ে দিলাম। যখনই আমরা তাদের কোনো একজনকে হত্যা করতাম, তখনই তার সঙ্গীরা তাকে টেনে নিয়ে যেতে ব্যস্ত হয়ে পড়ত। আর যুল হাজিবাইন তার ধূসর রঙের খচ্চর থেকে পড়ে গেল এবং তার পেট ফেটে গেল। আল্লাহ মুসলিমদের জন্য বিজয় দান করলেন।

আমি নু'মানের কাছে এলাম। তার দেহে তখনও প্রাণ অবশিষ্ট ছিল। আমি পানি নিয়ে এসে তার মুখে ঢালতে লাগলাম এবং তার মুখ থেকে মাটি ধুয়ে দিলাম। তিনি বললেন, "কে তুমি?" আমি বললাম, "মাকিল ইবন ইয়াসার।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "লোকজন কী করেছে?" আমি বললাম, "আল্লাহ তাদের জন্য বিজয় দিয়েছেন।" তিনি বললেন, "আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। এই সংবাদ উমরকে লিখে পাঠাও।" এরপরই তার রূহ (প্রাণ) বের হয়ে গেল।

লোকেরা আশ'আস ইবন কাইসের কাছে একত্রিত হলো। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমরা নু'মানের বাঁদির কাছে গেলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম, "নু'মান কি তোমার কাছে কোনো অঙ্গীকার করে গিয়েছিলেন?" সে বলল, "না, তবে একটি ছোট ঝুড়ি আছে, যার ভেতরে একটি চিঠি রয়েছে।" আমি তা পড়লাম এবং তাতে লেখা ছিল: "যদি অমুক নিহত হয়, তবে অমুক নেতা হবে, আর যদি অমুক নিহত হয়..."।

হাম্মাদ বলেন: আমাকে আলী ইবন যায়দ বর্ণনা করেছেন, তাকে আবূ উসমান আন-নাহদী বর্ণনা করেছেন: তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন, "নু'মান ইবন মুকাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কী হয়েছে?" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তিনি নিহত হয়েছেন।" তিনি (উমর) বললেন, "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজি'ঊন (আমরা আল্লাহরই এবং তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তনকারী)।" এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "অমুক কী করেছে?" আমি বললাম, "হে আমীরুল মুমিনীন, তিনিও নিহত হয়েছেন, এবং আরও অনেকে, যাদের নাম আমরা জানি না।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তুমি বললে—আমরা জানি না? কিন্তু আল্লাহ অবশ্যই তাদের জানেন।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] معناه: نهض مُثقلًا حتى مالَ بالحِمل.



[2] جاء في نسخنا الخطية: وقعت، بصيغة التأنيث، والمعروف في اللغة أنَّ الجناح مذكَّر، وكذلك جاء عند سائر من خرَّج هذا الحديث: وقع الجناحان، بصيغة التذكير، على أن ما وقع في نسخنا الخطية يمكن حمله على تأويل الجناح باليد، كما قال ابن مالك في "شواهد التوضيح والتصحيح" ص 84 في بعض روايات البخاري لحديث الذباب: "فإن في إحدى جناحيه داءً والأخرى شفاءً، قال: الجناح مذكَّر ولكنه في الطائر بمنزلة اليد، فجاز تأنيثه مؤولًا بها.



5362 [3] - تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: الجناحين، والتصويب من (م) و "تلخيص المستدرك" للذهبي وكأنها كذلك في (ص). وثبةً فجلستُ معه على السرير، فزجروه ووطئوه.



5362 [4] - نصب لكونه مفعولًا به لفعل محذوف تقديره: ووضع حوله سِماطين، جملة معطوفة على جملة: ووضع التاجَ على رأسه. والسِّماطان: الجانبان. وثبةً فجلستُ معه على السرير، فزجروه ووطئوه.



5362 [5] - تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: الجناحين، والتصويب من "تلخيص المستدرك". وثبةً فجلستُ معه على السرير، فزجروه ووطئوه.



5362 [6] - كذا جاءت العبارة في أصول "المستدرك"، وفيها حذفٌ يدل عليه ما تقدَّم، وقد جاء مبينًا في "أخبار أصبهان" لأبي نُعيم 1/ 22 إذ أخرجه من طريق حجاج بن منهال أيضًا، ولفظه: لو جمعت جراميزك فوثبتَ وثبةً فجلستَ معه على السرير حتى يتطيروا، فوجدتُ غفلةً فوثبتُ وثبةً فجلستُ معه على السرير، فزجروه ووطئوه.



5362 [-4] - تحرَّفت في نسخنا الخطية إلى: استجمعت، والجادة ما أثبتناه وفاقًا لمصادر تخريج الخبر، ومعنى استحمقت: جهلتُ وسفهت.



5362 [-4] - تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: الجناحين، والمثبت على الصواب من (ص) و (م) و "تلخيص الذهبي".



5362 [-4] - إسناده صحيح. أبو عِمران الجَوْني: هو عبد الملك بن حَبيب.وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 21 - 22 عن سليمان بن أحمد الطبراني، عن علي بن عبد العزيز، بهذا الإسناد.وأخرجه فيه أيضًا من طريق أبي مسلم الكشِّي، عن حجاج بن المنهال، به.وأخرجه الترمذي (1613) عن الحسن بن علي الخلال، عن عفان بن مسلم والحجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، به. لكنه اختصره فلم يَسُق منه سوى الذي حكاه النعمان بن مقرّن عن النبي صلى الله عليه وسلم في توقيته للغزو، وقد تقدَّم هذا القدر منه برقم (2578) من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة.وسيأتي عند المصنف مختصرًا بأول حروف هذا الخبر برقم (6615) عن أبي بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاذ، كلاهما عن علي بن عبد العزيز، بقول الهرمزان: يا أمير المؤمنين أصبهانُ الرأس.وأخرجه بنحو سياقة المصنف هنا: ابن أبي شيبة 8/ 13 - 12 عن عفان بن مسلم، و 13/ 12 عن شاذان أسود بن عامر وخليفة بن خياط في "تاريخه" ص 148 - 149 عن موسى بن إسماعيل، والطبري في "تاريخه" 4/ 141 - 143، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" 1/ 178، وابن الجوزي في "المنتظم" 4/ 267 - 269 من طريق عبد الرحمن بن مَهدي، وابن أبي عمر العَدَني في "مسنده" كما في "إتحاف الخِيَرة المهرة" للبوصيري (4629)، و "المطالب العالية" للحافظ (4365) عن بشر بن السَّري، والبلاذري في "فتوح البلدان" ص 96، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" 5/ 403 عن شيبان بن فَرُّوخ كلهم عن حماد بن سلمة، به. وبعضهم يختصره.وسلف مختصرًا بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم للغزو عند المصنف برقم (2578).قوله: فسَرَحه، معناه: أرسله، ويقال بالتخفيف والتشديد من السَّرْح والتسريح.وقوله: جابيًا: أي قائمًا على جبَاية الخراج ونحوه من الأموال.والديباج: الثياب المتخذة من الإبريسم، أي: الحرير، وخصَّه بعضهم بالخام منه.والقِرَطة: وزان عِنَبة، وهو جمع قُرْط، وهو ما يُعلّق في شَحْمة الأذن.وقوله: مِرْناكم، أتيناكم بمِيرة، أي: طعامٍ.وقوله: أوسطُنا، أي أفضلُنا وأرفعُنا.والبِزَّة، بكسر الباء: الهيئة. والجَرَاميز: قيل: هي اليدان والرجلان، وقيل: هي جُملة البدن، وتَجرمَز: إذا اجتمع.وقوله: يَلْوي، أي: يلتفت ويَعطِف.والشهباء: التي غلب البياضُ السوادَ فيها.والرَّمَق: بقية الروح.وفاضَت نفسُه: خرجت.والسُّفَيط: تصغير سَفَط، وهو وعاء يُوضع فيه الطِّيب ونحوه من أدوات النساء.



5362 [-4] - صحيح، وهذ إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد - وهو ابن جُدعان - لكن روي ذلك عن عمر بن الخطاب من وجوهٍ لم يُصرَّح فيها باسم أبي عثمان النهديّ إنما أُبهم ذكره.وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 12 عن عفان بن مسلم، وابن أبي عمر العَدَني في "مسنده" كما في "إتحاف الخِيَرة المهرة" للبوصيري (4629) عن بشر بن السَّري، والبلاذُري في "فتوح البلدان" ص 297 عن شيبان بن فَرُّوخ، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، به.وقد تقدَّم مختصرًا عند المصنف برقم (5360) من طريق شعبة عن علي بن زيد، بذكر نعي أبي عثمان النهدي النعمانَ بن مقرِّن لعمر، وفيه بكاء عُمر عليه.وأخرج قصةَ النَّعي وقولُ عمر بن الخطاب بإثرها كذلك أبو إسحاق الفزاري في "السير" (316)، وابن أبي شيبة 5/ 303 و 13/ 6، وأحمد في "العلل" برواية ابنه عبد الله (2196)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 230، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 46 من طريق مُدرك بن عوف، والطبري في "تاريخه" 4/ 120، وابن حبان (4756) من طريق جُبير بن حيّة، وابن أبي شيبة 13/ 15 من طريق أبي الصلت وأبي مُسافع، كلهم عن عمر بن الخطاب.

5363 - حدثنا محمد بن علي الصَّنْعاني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثَّوري، عن سَلَمة بن كُهَيل، عن معاوية بن سُوَيد بن مُقَرِّن، عن سُويد بن مُقرِّن، قال: كنَّا بني مُقرِّن سبعةً على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا خادمٌ، فلَطَمَه أحدنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعتِقوها" [1]. ‌‌ذكرُ مناقب قَتَادة بن النُّعمان الظَّفَري، وهو أخو أبي سعيد الخُدْري لأُمِّه

সুওয়াইদ ইবনু মুকাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমরা মুকাররিন গোত্রের সাত ভাই ছিলাম। আমাদের একজন সেবক (খাদেম) ছিল। আমাদের মধ্যে একজন তাকে চপেটাঘাত করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তাকে মুক্ত করে দাও।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو الدَّبَري، والثوري: هو سفيان بن سعيد.وأخرجه أحمد 24/ (15705) و 39/ (23740)، ومسلم (1658)، وأبو داود (5167)، والنسائي (4992) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وزادوا فيه: قالوا: ليس لنا خادمٌ غيرها، قال: "فليستخدموها، فإذا استغنَوا عنها فليُخَلُّوا سبيلها".وأخرجه النسائي (4990) من طريق عامر الشعبي، و (4991) من طريق أبي السَّفَر، كلاهما عن معاوية بن سويد، به. غير أنهما جعلا الخادم رجلًا لا امرأةً.وأخرجه بنحوه أحمد 24/ (15703)، ومسلم (1658)، والنسائي (4993) من طريق محمد بن المنكدر، عن أبي شعبة مولى سُويد بن مقرِّن، عن مولاهُ سويد بن مقرِّن. وجعل الخادم رجلًا كذلك.لكن سيأتي عند المصنف برقم (8302) من طريق هلال بن يساف عن سويد بن مقرن أنَّ الخادم كانت امرأةً، وفاقًا لرواية سلمة بن كُهيل عن معاوية بن سويد. وممَّن ذكر قتادة بن النعمان في السبعين الذي شهدوا العقبة: هشامُ بن الكلبي في "نسبة معدّ واليمن الكبير" 1/ 382، وخليفة في "الطبقات" ص 81، وابنُ شهاب الزهري كما في "أخبار مكة" للفاكهي (2547)، و "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم (1823)، وغيرهم. وقال ابن سعد 3/ 418: ولم يذكره محمد بن إسحاق في كتابه فيمن شهد العقبة!وشهوده أُحُدًا وإصابته في حدقته ثم إعادة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لها كما كانت وأحسن، رواه حفيدُه عاصم بن عمر بن قتادة عند ابن هشام في "السيرة" 2/ 82، وابن سعد 3/ 419، وابن أبي شيبة 12/ 161 و 14/ 397. وبعضهم وصله بذكر عمر بن قتادة عن أبيه قتادة بن النعمان، وبعضهم جعله عن عاصم عن جده قتادة مباشرة، وبعضهم يجعله عن عاصم عن محمود بن لبيد، وكل ذلك فيه مقالٌ، وأصحها المرسل، وعاصم هذا تابعي جليل والقصةُ حصلت لجده فهو أعلم بها، فمرسله هذا صحيح إن شاء الله.

5364 - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا محمد بن رُسْتَه الأصبهاني، حدَّثنا سليمان بن داود الشاذكُوني، حدَّثنا محمد بن عمر، قال: وقَتَادة بن النُّعمان بن زَيد بن عَمرو بن سَوَاد بن ظَفَر - واسمُ ظَفَر كعبٌ - بن الخَزْرج بن عمرو - وهو النَّبِيت - ابن مالك بن أوس، وكان قَتَادة يُكنى أبا عمرو، وهو جَدُّ عاصم ويعقوب ابنَي عُمر بن قَتَادة، وكان عاصم بن عُمر من العلماء بالسِّيَر وغيرها، وشَهِد قَتَادة بن النُّعمان العقَبةَ مع السبعين من الأنصار، وكان من الرُّماة المذكورين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد بدرًا وأحُدًا، ورُمِيَت عينُه يومَ أحُد، فسالَتْ حَدَقَتُه على وَجْنَتِه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنَّ عندي امرأةً أُحِبُّها، وإن هي رأت عَيني خَشِيتُ تَقذَرُها، فردَّها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيده فاستَوتْ ورجعت، وكانت أقوى عينَيه وأصحَّهما بعد أن كَبِر، وشهد أيضًا الخندقَ والمَشاهِد كلَّها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت معه رايةُ بني ظَفَرٍ في غزوة الفتح [1].

মুহাম্মাদ ইবনু উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ক্বাতাদাহ ইবনু নু'মান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আমর ইবনু সাওয়াদ ইবনু যফর - আর যফর-এর নাম কা'ব - ইবনু আল-খাযরাজ ইবনু আমর - আর তিনি হলেন আন-নাবীত - ইবনু মালিক ইবনু আওস। ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবূ আমর। তিনি ছিলেন আসিম ও ইয়া'কূব, উমর ইবনু ক্বাতাদাহ-এর দুই পুত্রের দাদা। আসিম ইবনু উমর ছিলেন সীরাত (জীবনী) ও অন্যান্য বিষয়ের আলিমদের অন্যতম। ক্বাতাদাহ ইবনু নু'মান সত্তর জন আনসারীর সাথে আক্বাবার শপথ (বায়'আত) গ্রহণ করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ তীরন্দাজ ছিলেন। তিনি বদর ও উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। উহুদ যুদ্ধের দিন তাঁর চোখে আঘাত লাগে এবং তাঁর অক্ষিগোলক গাল পর্যন্ত ঝুলে যায়। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার একজন স্ত্রী আছেন, যাকে আমি ভালোবাসি। যদি সে আমার চোখটি এই অবস্থায় দেখে, তবে আমি আশঙ্কা করি যে সে এটিকে ঘৃণা করবে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাত দ্বারা সেটি ফিরিয়ে দেন। ফলে তা ঠিক হয়ে যায় এবং স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে। পরবর্তীতে বৃদ্ধ বয়সেও চোখটি তাঁর দুই চোখের মধ্যে অধিক শক্তিশালী ও সুস্থ ছিল। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে খন্দকসহ সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। বিজয়ের (মক্কা বিজয়ের) যুদ্ধে বানূ যফর গোত্রের পতাকা তাঁর হাতেই ছিল।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو عند ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 3/ 418 - 419. وممَّن ذكر قتادة بن النعمان في السبعين الذي شهدوا العقبة: هشامُ بن الكلبي في "نسبة معدّ واليمن الكبير" 1/ 382، وخليفة في "الطبقات" ص 81، وابنُ شهاب الزهري كما في "أخبار مكة" للفاكهي (2547)، و "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم (1823)، وغيرهم. وقال ابن سعد 3/ 418: ولم يذكره محمد بن إسحاق في كتابه فيمن شهد العقبة!وشهوده أُحُدًا وإصابته في حدقته ثم إعادة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لها كما كانت وأحسن، رواه حفيدُه عاصم بن عمر بن قتادة عند ابن هشام في "السيرة" 2/ 82، وابن سعد 3/ 419، وابن أبي شيبة 12/ 161 و 14/ 397. وبعضهم وصله بذكر عمر بن قتادة عن أبيه قتادة بن النعمان، وبعضهم جعله عن عاصم عن جده قتادة مباشرة، وبعضهم يجعله عن عاصم عن محمود بن لبيد، وكل ذلك فيه مقالٌ، وأصحها المرسل، وعاصم هذا تابعي جليل والقصةُ حصلت لجده فهو أعلم بها، فمرسله هذا صحيح إن شاء الله.

5365 - قال محمد بن عُمر: أخبرني محمد بن صالح، عن عاصم بن عُمر بن قَتَادة، قال: مات قَتَادة بن النعمان سنة ثلاث وعشرين، وهو يومئذٍ ابن خمس وستين سنةً، وصلَّى عليه عمر بن الخطاب بالمدينة، فنزل في قبره أخوه لأمِّه أبو سعيد الخُدري ومحمدُ بن مَسْلَمة والحارثُ بن خَزْمة [1]. ‌‌ذكرُ مناقب العلاء بن الحَضْرمي رضي الله عنه -

আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, কাতাদাহ ইবনে নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তেইশ হিজরিতে ইনতিকাল করেন। সেসময় তাঁর বয়স ছিল পঁয়ষট্টি বছর। মদিনায় উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জানাযার সালাত আদায় করেন। তাঁর কবরে নেমেছিলেন তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই আবূ সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হারিস ইবনে খাজমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আলা ইবনুল হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদাসমূহ উল্লেখ করা প্রসঙ্গে।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في "الطبقات الكبرى" لابن سعد 3/ 419 عن محمد بن عمر الواقدي. أهل النسب كخليفة بن خياط، وسماه آخرون عُريفًا، بالراء بدل الواو، وذكر السمعاني وابن الأثير وابن حجر أنَّ العُريفي مصغرًا نسبةٌ إليه.

5366 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبَيري، قال: اسمُ الحَضْرمي والدِ العلاء عبدُ الله بن عباد بن أكبَرَ [1] بن رَبيعة بن مالك بن عُوَيف [2] بن مالك بن الخَزْرج، وكان حليفَ حَرْب بن أُميّة، وإنما قيل له: الحضرميُّ، لأنه أتى من حَضْرمَوت، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم استعملَه على البَحرَين، ثم إنَّ عمر استعملَه على البَحرَين، فتوفي بها، فاستعمل مكانَه أبا هُريرة الدَّوسي، قال: وإنما توفي العلاء بن الحَضْرمي بالبَحرَين سنة إحدى وعشرين [3]. ‌‌ذكرُ الأسوَد بن خَلَف بن عبد يَغُوثَ رضي الله عنه -

মুস'আব ইবন আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-হাদরামী, যিনি আল-আলা’-এর পিতা, তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাদ ইবন আকবার ইবন রাবী’আহ ইবন মালিক ইবন উয়াইফ ইবন মালিক ইবন আল-খাযরাজ। তিনি ছিলেন হারব ইবন উমায়্যাহ-এর মিত্র। তাঁকে আল-হাদরামী বলা হতো, কারণ তিনি হাদরামাউত থেকে এসেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বাহরাইনের শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাঁকে বাহরাইনের শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেখানেই (বাহরাইনে) ইন্তেকাল করেন। তাই তাঁর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে আবূ হুরাইরাহ আদ্‌-দাওসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিযুক্ত করা হয়। তিনি (মুস'আব) বলেন, আল-আলা’ ইবন আল-হাদরামী একুশ হিজরি সনে বাহরাইনে ইন্তেকাল করেন। আল-আসওয়াদ ইবন খালাফ ইবন আব্দ ইয়াগুছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে আলোচনা।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وقع في نسخنا الخطية هنا: عتاب بن جبير، وهو تحريفٌ صوَّبناه من الرواية الآتية برقم (6822) حيث كرر المصنف هناك ذكر العلاء بن الحضرمي، وأعاد النقل عن مصعب الزبيري في تسمية الحضرمي والد العلاء، وفاقًا لقول أبي عُبيد معمر بن المثنى في تسمية هذين الجدين كما أسنده عنه الطبراني في "الكبير" 18/ (164) وكذلك سماهما ابن هشام في "السيرة" 1/ 229، وخليفةُ بنُ خياط في "الطبقات" ص 12 و 18، لكن مع تقديم اسم ربيعة على أكبر، وزيادة ذكر مالك بين عبّاد وربيعة.وانظر تعليق المعلِّمي اليماني على "الإكمال" لابن ماكولا 6/ 48 حيث بسط الخلاف في عباد. أهل النسب كخليفة بن خياط، وسماه آخرون عُريفًا، بالراء بدل الواو، وذكر السمعاني وابن الأثير وابن حجر أنَّ العُريفي مصغرًا نسبةٌ إليه.



[2] كذلك وقع عند المصنف تسمية هذا الرجل عُويفًا، تصغير عوف، وكذلك سماه بعض أهل النسب كخليفة بن خياط، وسماه آخرون عُريفًا، بالراء بدل الواو، وذكر السمعاني وابن الأثير وابن حجر أنَّ العُريفي مصغرًا نسبةٌ إليه.



5366 [3] - انظر "نسب قريش" لمصعب الزبيري ص 366.وانظر كذلك "الطبقات" لابن سعد 5/ 276 - 277 و 279 و "المؤتلف والمختلف" للدارقطني 4/ 1801 - 1802.واستعمال النبي صلى الله عليه وسلم للعلاء بن الحضرمي على البحرين ثابت في "صحيح البخاري" (3158) و "صحيح مسلم" (2961) من حديث المسور بن مخرمة. ولفظه في آخره: قلت (يعني ابن جريج): وما الشهادة؟ قال: أخبرني محمد بن الأسود بن خلف أنه بايعهم على الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا عبده ورسولُه. وكذلك رواه غير واحدٍ عن عبد الرزاق.

5367 - أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الصَّنْعاني بمكة، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدَّثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُريج، أخبرني عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، أنَّ محمد بن الأسود بن خلف أخبره، أنَّ أباه الأسودَ حدثه: أنه رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُبايعُ الناسَ يومَ الفتح، قال: فجلس عند قَرْن [1] دار ابن سَمُرة، قال الأسود: فرأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جلسَ فجاءه الناسُ الصغار والكبار والنساء، فبايَعُوه على الإسلام والشهادة.فقلتُ: وما الشهادةُ؟ قال: على الإيمان بالله، وشهادةِ أن لا إله إلا الله [2].

আসওয়াদ ইবনে খালফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মক্কা বিজয়ের দিন মানুষের বাইয়াত (শপথ) নিতে দেখেছিলেন। তিনি (আসওয়াদ) বলেন: আমি ইবনে সামুরাহর ঘরের এক কোণায় বসেছিলাম। আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি দেখলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসলেন। তখন তাঁর কাছে ছোট, বড় এবং নারীরা আসল এবং তারা ইসলাম ও শাহাদাতের ওপর তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করল। আমি বললাম: শাহাদাত (সাক্ষ্য) কী? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في النسخ الخطية: قرب، ووقع في مصادر التخريج: قرن مَسقَلة؛ وهو - كما قال الفاكهي في "أخبار مكة" - قرن كان بأعلى مكة في دبر دار ابن سمرة. ولفظه في آخره: قلت (يعني ابن جريج): وما الشهادة؟ قال: أخبرني محمد بن الأسود بن خلف أنه بايعهم على الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا عبده ورسولُه. وكذلك رواه غير واحدٍ عن عبد الرزاق.



[2] إسناده محتمل للتحسين من أجل محمد بن الأسود خلف فهو تابعي، روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات".وآخره في بيان معنى الشهادة هو من قول محمد بن الأسود بن خلف كما توضحه رواية غير المصنف، فقد أخرجه أحمد 24/ (15431) و 29/ (17534) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. ولفظه في آخره: قلت (يعني ابن جريج): وما الشهادة؟ قال: أخبرني محمد بن الأسود بن خلف أنه بايعهم على الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا عبده ورسولُه. وكذلك رواه غير واحدٍ عن عبد الرزاق.

5368 - قال [1]: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن ابن خُثَيم، عن محمد بن الأسود بن خَلَف، عن أبيه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حُسينًا فقبَّلَه، ثم أقبَل عليهم فقال: "إِنَّ الولدَ مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ مَجْهَلَةٌ مَحْزَنة" [2].

আসওয়াদ ইবনে খালাফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ধরলেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন। অতঃপর তিনি তাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই সন্তান কৃপণতা সৃষ্টিকারী, ভীরুতা সৃষ্টিকারী, অজ্ঞতা সৃষ্টিকারী এবং দুশ্চিন্তা সৃষ্টিকারী।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] القائل هو إسحاق بن إبراهيم - وهو الدَّبري راوي "مصنف عبد الرزاق" عنه - فهو موصول بالإسناد السابق.



[2] حسن لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين كسابقه، وقد حسَّنه الحافظ ابن حجر في "زوائد مسند البزار" (798)، وصحَّحه العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" 3/ 261.وأخرجه البزار (1891 - كشف الأستار)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (126)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ 213 من طرق عن عبد الرزاق، به. دون قوله: "محزنة".وقالوا جميعًا في رواياتهم: أخذ حَسَنًا، فذكره الحَسَنَ بدل الحُسين، وأورد الذهبيُّ الخبر في "سير أعلام النبلاء" في ترجمة الحَسَن بن علي، فالأشبه في حديث معمر عن ابن خُثيم - وهو عبد الله بن عثمان بن خثيم - هذا هو ذكر الحَسَن لا الحُسين.على أنه تقدم عند المصنف برقم (4827) من حديث وُهيب بن خالد، عن ابن خُثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مُنية ذكر الحَسن والحُسين كليهما أنه صلى الله عليه وسلم ضمَّهما ثم ذكر الحديث دون قوله: مجهلة.

5369 - حدثني أبو أحمد الحافظ، حدَّثنا محمد بن سليمان، حدَّثنا محمد بن إسماعيل قال: محمد بن الأسود بن خَلَف بن عبد يَغُوثَ القُرشي، عِدادُه في المَكِّيين [1]. ‌‌ذكرُ مناقب خالد بن الوليد رضي الله عنه -

৫৩৬৯ - আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আহমাদ আল-হাফিজ, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল। তিনি বললেন: মুহাম্মাদ ইবনুল আসওয়াদ ইবনু খালাফ ইবনু আব্দ ইয়াগূছ আল-কুরাশী, তিনি মক্কাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত [১]। খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মানাকিব (গুণাবলী) উল্লেখ।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في "التاريخ الكبير" للبخاري 1/ 29.

5370 - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا محمد بن عبد الله بن رُسْتَه، حدَّثنا سليمان بن داود، حدَّثنا محمد بن عمر: أنَّ خالد بن الوليد مات سنة إحدى وعشرين بحِمْص [1].

মুহাম্মদ বিন উমর থেকে বর্ণিত, খালিদ বিন ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একুশ হিজরি সনে হিমসে (হমস) ইন্তেকাল করেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في "طبقات ابن سعد" 5/ 41 عن محمد بن عمر الواقدي، لكنه قال: عن عبد الرحمن بن أبي الزناد وغيره قالوا، فذكره.وأسند الواقدي كما في "طبقات ابن سعد" 5/ 41 و 42 عن غير واحدٍ وفاةَ خالد بن الوليد بحمص.وقال البلاذُري في "فتوح البلدان" ص 173 بعد أن روى قول الواقدي هذا عن محمد بن سعد عنه: وبعضهم يزعم أنه مات بالمدينة، وموته بحمص أثبت.وقد وافق الواقديَّ على ذكر وفاة خالد بحمص جماعةٌ، منهم أبو عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن عبد الله بن نمير في رواية الحضرمي عنه، وإبراهيم بن المنذر الحِزامي وجماعةٌ آخرون ذكرهم ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 220 - 223 و 237 و 271 و 280 - 282، وابنُ العديم في "تاريخ حلب" 7/ 3133 - 3136 و 3148 و 3164 - 3165 و 3171 - 3172، وسيأتي مثله عن خليفة بن خياط عند المصنف برقم (5386). وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 1/ 384: الصحيح موته بحمص.

5371 - فحدَّثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن قُتيبة، حدَّثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، قال: خالد بن الوليد بن المُغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مَخزُوم، وأمُّه لُبابة بنت الحارث بن حَزْن الهلالية أختُ ميمونةَ بنت الحارث زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم، وكان خالدٌ يكنى أبا سليمان، استعملَه عمر بن الخطاب على الرُّهَا وحَرّان والرَّقّة وآمِدَ، فمَكَثَ سنةً، واستَعْفَى فأعفاهُ، فقدم المدينة فأقام بها في منزله، حتى مات بالمدينة سنة اثنتين وعشرين [1].

মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ ইবনু মুগীরা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু মাখযূম। তাঁর মাতা ছিলেন লুবাবা বিনত আল-হারিস ইবনু হাযন আল-হিলালিয়া, যিনি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী মায়মূনা বিনত আল-হারিসের বোন। আর খালিদের কুনিয়াত (ডাকনাম) ছিল আবূ সুলাইমান। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে আর-রুহা, হাররান, আর-রাক্কা ও আমিদ-এর গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি সেখানে এক বছর ছিলেন। এরপর তিনি অব্যাহতি চাইলেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে অব্যাহতি দিলেন। এরপর তিনি মদীনায় এলেন এবং নিজের বাড়িতেই অবস্থান করতে থাকলেন, অবশেষে বাইশ (২২) হিজরীতে মদীনাতেই তিনি ইনতিকাল করেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ما قاله ابن نمير هنا يخالف ما رواه عنه محمد بن عبد الله الحضرمي عند الطبراني في "الكبير" 4/ (3814) من وفاة خالد بحمص سنة إحدى وعشرين، موافقًا في ذلك قول الواقدي، وهو قول الجمهور.وممَّن ذكر وفاة خالد بن الوليد بالمدينة جماعةٌ، منهم مصعبُ بن عبد الله الزبيري كما سيأتي برقم (5385)، مع أنَّ الذي في "نسب قريش" له ص 321 أنَّ خالدًا مات بالشام! وجزم بموته بالمدينة كذلك دُحَيمٌ عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، لكن الصحيح أنه مات بحمص كما تقدم.



5372 - Null

5372 - أخبرني عبد الله بن غانم الصَّيدَلاني، حدَّثنا أبو عبد الله البُوشَنْجي، سمعت يحيى بن بُكَير يقول: خالد بن الوليد يُكنى أبا سليمان.

ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবু সুলাইমান।

5373 - أخبرنا محمد بن علي الصَّنْعاني، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: قيل لعمر بن الخطاب: إِنَّ نِسوةً من بني المُغيرة قد اجتمعْنَ في دار خالد بن الوليد فبَكَين، وإنَّا نَكرَه أن يُؤذينَك، فلو نَهيتَهنَّ، فقال عمر: ما عليهن أن يُهرِقْنَ من دُموعهن سَجْلًا أو سَجْلَين، ما لم يكن نَقْعٌ ولا لَقْلَقة. يعني بالنَّقْع: اللَّطْمَ، وباللَّقْلَقة: الصُّراخَ [1].

আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: বনু মুগীরার কিছু সংখ্যক মহিলা খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে সমবেত হয়ে কান্নাকাটি করছে। আমরা অপছন্দ করি যে তারা আপনার কষ্টের কারণ হোক। তাই আপনি যদি তাদেরকে নিষেধ করতেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তারা তাদের চোখের পানি এক কলস বা দুই কলস পরিমাণ ঢেলে ফেললে এতে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না সেখানে 'নাক্ব' এবং 'লাক্বলাক্বাহ' থাকে। তিনি (উমর) 'নাক্ব' দ্বারা মুখে আঘাত করাকে এবং 'লাক্বলাক্বাহ' দ্বারা চিৎকার করাকে বুঝিয়েছেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح، كما قال النووي في "خلاصة الأحكام" (3778). إسحاق بن إبراهيم: هو الدَّبَري، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو وائل: هو شقيق بن سَلَمة الأسدي.وقد أورد البخاريُّ هذا الأثر في "صحيحه" بين يدي الحديث (1291) مُعلّقًا بصيغة الجزم.وهو في "مصنف عبد الرزاق" (6685). غير أنه فسَّر اللقلقة ولم يفسّر النقع.وأخرجه ابن سعد 5/ 44، وابن أبي شيبة 3/ 290، والبخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 402، وعمر بن شَبّة في "تاريخ المدينة" 3/ 796، والحكيم الترمذي في "المنهيات" ص 87، والبيهقي 4/ 71، وابن عساكر 16/ 277 و 278، وابن العديم في "تاريخ حلب" 7/ 3170، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 261 - 262 من طرق عن الأعمش، به وقال ابن حجر: هذا موقوف صحيح.وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" 3/ 274 من طريق منصور بن المعتمر، وأبو عبيد 3/ 274 وابن عساكر 16/ 278 من طريق الحسن بن عمرو الفُقيمي، وابن المبارك في "الجهاد" (53)، وابن سعد 5/ 44، وأبو عَروبة الحَرَّاني في "المنتقى من كتاب الطبقات" ص 30، وابن عساكر 16/ 269، وابن العَديم 7/ 3162 من طريق عاصم بن بَهْدلة، ثلاثتهم عن أبي وائل شقيق بن سلمة، به. زاد عاصم بن بهدلة في بعض طرقه: فلما توفي خالد خرج عمر في جنازته. وهذه الزيادة انفرد بها عاصم من بين أصحاب أبي وائل الذين هم أحفظ من عاصم وأوثق. وذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 610 أنَّ حبيب بن أبي ثابت رواه أيضًا عن أبي وائل، وذكر لفظه، وليس فيه ما ذكره عاصم بن بهدلة.وما جاء في حديث معمر عن الأعمش عن أبي وائل من قوله: أنَّ نسوة من بني المغيرة اجتمعن في دار خالد بن الوليد فبكين … لا يؤيد قول عاصم بن بهدلة، لأنَّ خالدًا كان له دار بالمدينة، كعدد من الصحابة كان لهم دور بالمدينة رغم إقامتهم بالشام أو بالعراق، فلا يقتضي ذلك موته بالمدينة، إنما كانت أم خالد بالمدينة كما يدل عليه رواية يزيد بن الأصم عند ابن سعد 5/ 44، فالظاهر أنها كانت في دار ابنها خالد، وإلا فقول جمهور أهل العلم من كون خالد مات بالشام في حمص هو المشهور كما قال ابن كثير، بل هو الصحيح كما قال الذهبي.وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (2401) من طريقه عاصم بن أبي النجود - وهو ابن بهدلة - مرسلًا ليس فيه أبو وائل، وليس فيه كون عمر خرج في جنازته.وأخرجه سعيد بن منصور كما في "فتح الباري" 4/ 613، وابن شَبَّة في "تاريخ المدينة" 3/ 796 من طريق إبراهيم النخعي مرسلًا. ورجاله ثقات، ليس فيه كذلك ما قاله عاصم بن بَهْدلة.

5374 - أخبرني أحمد بن محمد بن سَلَمة العَنَزي، حدَّثنا عثمان بن سعيد الدارِمي، حدَّثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني عُقيل، عن ابن شِهاب قال: لما انصرفَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من الأحزاب وأقام خالدُ بنُ الوليد بدارِ الأحزاب، وأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامِه [1].

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহযাব (যুদ্ধ) থেকে ফিরে এলেন, এবং খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দারুল-আহযাবে অবস্থান করছিলেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর ইসলাম গ্রহণের (খবর) পাঠিয়ে দিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] هذا إسناد - وإن كان رجاله لا بأس بهم - مرسلٌ، وهو منكرٌ أيضًا، فقد ثبت أن خالد بن الوليد كان على خيل المشركين يوم الحديبية كما في حديث صلح الحديبية عند البخاري (2731) وغيره، والحديبيةُ إنما كانت بعد الأحزاب، فهو لم يُسلم إلا بعد الحديبية، ثم إنَّ الصحيح أنَّ خالد بن الوليد أتى بنفسه قُبيل فتح مكة إلى المدينة هو وعمرو بن العاص فأسلما، كما سيأتي عند المصنف برقم (5377).الليث: هو ابن سعد، وعُقيل: هو ابن خالد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.

5375 - حدَّثنا بصحَّة ما ذكره الزُّهْرِيُّ [1] من إسلام خالدِ بن الوليد قبلَ خَيبر أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عُبيد بن عبد الواحد، أخبرنا محمد بن أبي [2] السَّرِي، حدَّثنا محمد بن حرب، عن سُليمان بن سُلَيم، عن صالح بن يحيى بن المِقدام بن مَعدِي كَرِبَ، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد، قال: كُنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يومَ خيبر، فبعَثَني أُنادي: الصلاةَ جامعةً، لا تدخلُ الجَنةَ إِلَّا نفسٌ مُسلِمة [3].

খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা খায়বারের দিন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তখন তিনি আমাকে প্রেরণ করলেন ঘোষণা দেওয়ার জন্য: "সালাতের জন্য সমবেত হও। কেবল আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) আত্মাই জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: الزُّبيدي.



[2] لفظة "أبي" سقطت من (ز) و (ب). وهو محمد بن أبي السَّري العَسْقَلاني، واسم أبي السَّري المتوكل.



5375 [3] - إسناده ضعيف لضعف صالح بن يحيى بن المقدام، وقد اختُلف عليه في إسناده كذلك، فكان أحيانًا يرويه عن جده المقدام مباشرة ولا يذكر أباه، على أنَّ في متنه نكارة أيضًا، وقد نقل الحافظُ المنذريُّ في "اختصار سنن أبي داود" 5/ 316 - 317 تضعيف أهل العلم لهذا الحديث وإنكارهم له، منهم الواقدي وأحمد بن حنبل والبخاري والخطابي والدارقطني والبيهقي وابنُ عبد البر. قلنا: وضعَّفه كذلك الجُوْرقاني في "الأباطيل" 2/ 263، وابنُ حزم في "المحلى" 7/ 407، وعبدُ الحق الإشبيلي فيما نقلَه عنه ابن القطان في "بيان الوهم" 3/ 575، ووافقه عليه، وضعَّفه أيضًا الحافظ المنذريُّ في "اختصار سنن أبي داود" 5/ 309، والحافظُ ابن حجر في "فتح الباري" 17/ 107، وقال: هو شاذٌّ منكر. قلنا: ووجه نكارته فيما قاله الواقدي وأحمد والبخاري وابن عبد البر وابن حجر أن خالد بن الوليد لم يشهد خيبر، لأنه إنما أسلم بعدها وقُبيل الفتح كما يدلُّ عليه حديثُ عمرو بن العاص الآتي برقم (5377).ووجه آخر في نكارة هذا الحديث، وهو أنه ورد فيه عند غير المصنف أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذٍ: "حرامٌ عليكم حُمر الأهلية وخيلها وبغالها"، وأنَّ هذا يخالف حديث جابر بن عبد الله الذي أخرجه الشيخان: البخاري (4219)، ومسلم (1941): أنه صلى الله عليه وسلم أذن لهم يوم خيبر في لحوم الخيل.وأخرجه أحمد 28/ (16818) عن علي بن بحر، عن محمد بن حرب، بهذا الإسناد. وزاد فيه عن خالد بن الوليد قوله: ففعلتُ، فقام في الناس فقال: "يا أيها الناس ما بالكم أسرعتُم في حظائر يهود؟ ألا لا تحل أموال المعاهَدين إلا بحقها، وحرام عليكم حمر الأهلية والإنسية وخيلُها وبغالُها، وكل ذي نابٍ من السَّبُع وكل ذي مِخلَبٍ من الطير".وأخرجه بطوله أحمد (16816) عن أحمد بن عبد الملك الحراني، وأبو داود (3806) عن عمرو بن عثمان الحمصي، كلاهما عن محمد بن حرب الخولاني، عن أبي سلمة سليمان بن سُليم، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن جده المقدام، عن خالد بن الوليد. فلم يذكر صالحٌ أباه يحيى بن المقدام، لكن لم يذكر فيه أبو داود القطعة التي في حديث المصنِّف فيما أمر النبي صلى الله عليه وسلم خالدًا أن ينادي به في الناس.وقد روى منه قطعة النهي عن لحوم الحمر الأهلية والخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع: ثورُ بن يزيد، عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد، لكن ليس فيه أنَّ ذلك كان يومَ خيبر. أخرجه من طريق أحمد (16817)، وأبو داود (3790)، وابن ماجه (3198)، والنسائي (4824) و (4825) و (6606). وقوله: الصلاة جامعةً، هو بالنصب فيهما على الحكاية، ونصب "الصلاة" على الإغراء، و "جامعة" على الحال، أي: احضروا الصلاة في حال كونها جامعة. وقيل: يرفعهما على أنَّ "الصلاة" مبتدأ، و "جامعة" خبره، ومعناه: ذات جماعة.

5376 - أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفَضْل، حدَّثنا جدي، حدَّثنا إبراهيم بن المُنذر، حدَّثنا محمد بن فُليح، عن موسى بن عُقْبة، قال: كان فتح خيبر سنة سِتٍّ [1].وأما الرواية بضِدِّ هذا:

মূসা ইবনু উকবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খায়বার বিজয় ষষ্ঠ সনে হয়েছিল। আর এর বিপরীত বর্ণনা হল:

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وأخرجه أبو عوانة (6968) عن محمد بن عبد الحكم القِطْري، والبيهقي في "الكبرى" 6/ 55 من طريق حنبل بن إسحاق بن حنبل، وفي "الدلائل" 4/ 195 من طريق يعقوب بن سفيان، ثلاثتهم عن إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن فُليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب الزهري.وعدَّ الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 271 قول ابن شهاب الزهري هذا شذوذًا، لأنه يخالف قول الجمهور أنها في السنة السابعة.

5377 - أخبرنا الحسين بن علي، أخبرنا أحمد بن محمد بن الحُسين، حدَّثنا عمرو [1] بن زُرَارة، حدَّثنا زياد بن عبد الله، عن محمد بن إسحاق [حدثني يزيد بن أبي حبيب] [2] عن راشد مولى حَبيب بن أبي أوس، عن حَبيب بن أبي أوس، حدثني عمرو بن العاص مِن فِيه، قال: خرجت عامدًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيتُ خالدَ بنَ الوليد، وذلك قُبيلَ الفتح، وهو مُقبلٌ من مكةَ، فقلت: أين تُريد يا أبا سُليمان؟ فقال: والله لقد استقام المِيسَمُ، وإنَّ الرجلَ لَنبيٌّ، أذهبُ فأُسلِمُ، فحتى متى؟! قال: فقدِمْنا المدينةَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتَقدَّم خالدُ بن الوليد فأسلَمَ وبايَعَ، ثم دَنَوتُ فبايعتُ وانصرفتُ [3].

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (দরবারে) যাওয়ার উদ্দেশ্যে বের হলাম। তখন আমি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দেখা পেলাম। এটা ছিল মক্কা বিজয়ের কিছুদিন আগে, আর তিনি মক্কা থেকে আসছিলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হে আবু সুলায়মান, আপনি কোথায় যাচ্ছেন? তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! পথ এখন পরিষ্কার হয়ে গিয়েছে। আর এই লোকটি (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো নিশ্চিতই নবী। আমি গিয়ে ইসলাম গ্রহণ করব। আর কতকাল অপেক্ষা করব?! তিনি (আমর ইবনুল আস) বলেন, অতঃপর আমরা মদীনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছলাম। খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথমে এগিয়ে গিয়ে ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং বায়আত করলেন। এরপর আমি কাছে গেলাম, বায়আত করলাম এবং ফিরে আসলাম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: عُمر، وإنما هو عَمرو بن زرارة بن واقد الكلابي، وفي طبقته عُمر بن زرارة الحَدَثي، وهو رجل آخر ثقة مثله، لكن عَمرو بن زرارة الكلابي هو الذي يروي عن زياد بن عبد الله البَكائي.



[2] سقط اسم يزيد بن أبي حبيب من نسخنا الخطية، وهو ثابت في "السيرة النبوية" 2/ 276 برواية ابن هشام عن زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق، كما أنه ثابت أيضًا في رواية يونس بن بُكَير عن ابن إسحاق الآتية عند المصنف برقم (6025)، وثبت كذلك في سائر الروايات عن ابن إسحاق.



5377 [3] - خبر حسنٌ، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم غير راشدٍ مولى حبيب بن أبي أوس - ويقال: حبيب بن أوس - ففيه جهالة، غير أنه وإن كان كذلك فلا بأس بروايته لهذا الخبر، لمجيئه من وجه آخر عن عمرو بن العاص يحسُن به الخبر إن شاء الله.وأخرجه أحمد 29/ (17777)، من طريق إبراهيم بن سعد الزهري، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.وسيأتي برقم (6025) من طريق يونس بن بُكَير عن محمد بن إسحاق.وقد رويت قصة إسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد من وجه آخر عند الواقدي في "مغازيه" 2/ 741 - 745، وعنه ابن سعد في "طبقاته" 5/ 47 - 50، ورجاله من فوق الواقدي ثقات غير أنَّ راويه عن عمرو بن العاص يبعد إدراكه له، وعلى أي حالٍ فيصلح للاعتبار، والواقدي يُكتب حديثه في المتابعات والشواهد.وقوله: استقام المِيسَم: بكسر الميم وسكون الياء التحتانية وفتح السين المهملة، أي: قد تبين الأمر واستقامت الدلالة، والمِيسَمُ: العلامة. قاله السُّهيلي في "الروض الأنف" 6/ 286، وقال: ومن رواه بفتح الميم وبالنون فمعناه: استقام الطريق ووجبت الهجرة، والمَنْسم: مقدَّم خُفّ البعير، وكنى به عن الطريق للتوجه به فيه. وأخرجه أحمد 1/ (43) عن علي بن عياش، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وزاد: و "سيف من سيوف الله سَلَّه الله عز وجل على الكفار والمنافقين".ولقوله صلى الله عليه وسلم في خالد: "نعم عبدُ الله" شاهدٌ من حديث أبي هريرة عند أحمد 14/ (8720)، والترمذي (3846) من طريقين عن أبي هريرة، وله طريق ثالثة عنه عند ابن أبي شيبة 12/ 123، والحديث بمجموع هذه الطرق صحيح، وروي عن أبي هريرة عند غيرهم بلفظ: "نعم الرجل خالد بن الوليد"، وبلفظ: "نعم المرءُ خالد".ولقوله صلى الله عليه وسلم في خالد بن الوليد بأنه "نعم أخو العشيرة" شاهدٌ من حديث أبي عبيدة بن الجراح عند أحمد 28/ (16823)، ورجاله ثقات غير أنَّ راويه عند أبي عُبيدة لم يُدركه.ولقوله في خالد بن الوليد بأنه سيف من سيوف الله، شاهدٌ من أحاديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى، وهي الأحاديث الثلاثة التالية عند المصنف.وشاهد رابع من حديث أبي عُبيدة بن الجراح المشار إليه قريبًا.وخامسٌ حديث أبي هريرة عند الترمذي (3846).وسادس من حديث أبي قتادة الأنصاري عند أحمد 37/ (22551)، والنسائي (8103)، وابن حبان (7048)، وإسناده قوي.

5378 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفّار - في جزءٍ انتَقَاهُ الإمام أحمد بن حنبل على عليِّ بن بحر بن بَرِّي - حدَّثنا [1] الحسن بن علي بن بَرِّي، حدَّثنا أبي، حدَّثنا الوليد بن مسلم، حدَّثنا وَحشِي بن حَرْب بن وَحشِي، عن أبيه، عن جده: أنَّ أبا بكر الصِّدِّيقَ وجَّه خالدَ بنَ الوليد في قتال أهل الرِّدّة، فكُلِّم في ذلك، فأَبي أَن يَرُدَّه، وقال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وذكرَ خالدَ بنَ الوليد، فقال: "نِعمَ عبدُ الله، وأخو العَشِيرة، وسيفٌ من سُيوف الله" [2].

ওয়াহশী ইবনু হারব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খালিদ ইবনুল ওয়ালীদকে রিদ্দার (ধর্মত্যাগীদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্রেরণ করেন। এ বিষয়ে তাঁর কাছে (আপত্তি/কথা) বলা হলো, কিন্তু তিনি তাঁকে ফিরিয়ে নিতে অস্বীকার করলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করে বলতে শুনেছি: "সে আল্লাহর কত উত্তম বান্দা, গোত্রের ভাই এবং আল্লাহর তলোয়ারসমূহের মধ্যে একটি তলোয়ার।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] القائل: حدَّثنا، هو أبو عبد الله الصَّفّار، سمع من الحسن بن علي بن بحر جزءًا فيه أحاديث لأبيه علي بن بحر انتقاها الإمام أحمد بن حنبل على علي بن بحر. وأخرجه أحمد 1/ (43) عن علي بن عياش، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وزاد: و "سيف من سيوف الله سَلَّه الله عز وجل على الكفار والمنافقين".ولقوله صلى الله عليه وسلم في خالد: "نعم عبدُ الله" شاهدٌ من حديث أبي هريرة عند أحمد 14/ (8720)، والترمذي (3846) من طريقين عن أبي هريرة، وله طريق ثالثة عنه عند ابن أبي شيبة 12/ 123، والحديث بمجموع هذه الطرق صحيح، وروي عن أبي هريرة عند غيرهم بلفظ: "نعم الرجل خالد بن الوليد"، وبلفظ: "نعم المرءُ خالد".ولقوله صلى الله عليه وسلم في خالد بن الوليد بأنه "نعم أخو العشيرة" شاهدٌ من حديث أبي عبيدة بن الجراح عند أحمد 28/ (16823)، ورجاله ثقات غير أنَّ راويه عند أبي عُبيدة لم يُدركه.ولقوله في خالد بن الوليد بأنه سيف من سيوف الله، شاهدٌ من أحاديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى، وهي الأحاديث الثلاثة التالية عند المصنف.وشاهد رابع من حديث أبي عُبيدة بن الجراح المشار إليه قريبًا.وخامسٌ حديث أبي هريرة عند الترمذي (3846).وسادس من حديث أبي قتادة الأنصاري عند أحمد 37/ (22551)، والنسائي (8103)، وابن حبان (7048)، وإسناده قوي.



[2] صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل وحشي بن حَرْب بن وحشي، ففيه لين، لكن روي مثلُه مفرَّقًا عن غير واحدٍ من الصحابة. وأخرجه أحمد 1/ (43) عن علي بن عياش، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وزاد: و "سيف من سيوف الله سَلَّه الله عز وجل على الكفار والمنافقين".ولقوله صلى الله عليه وسلم في خالد: "نعم عبدُ الله" شاهدٌ من حديث أبي هريرة عند أحمد 14/ (8720)، والترمذي (3846) من طريقين عن أبي هريرة، وله طريق ثالثة عنه عند ابن أبي شيبة 12/ 123، والحديث بمجموع هذه الطرق صحيح، وروي عن أبي هريرة عند غيرهم بلفظ: "نعم الرجل خالد بن الوليد"، وبلفظ: "نعم المرءُ خالد".ولقوله صلى الله عليه وسلم في خالد بن الوليد بأنه "نعم أخو العشيرة" شاهدٌ من حديث أبي عبيدة بن الجراح عند أحمد 28/ (16823)، ورجاله ثقات غير أنَّ راويه عند أبي عُبيدة لم يُدركه.ولقوله في خالد بن الوليد بأنه سيف من سيوف الله، شاهدٌ من أحاديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى، وهي الأحاديث الثلاثة التالية عند المصنف.وشاهد رابع من حديث أبي عُبيدة بن الجراح المشار إليه قريبًا.وخامسٌ حديث أبي هريرة عند الترمذي (3846).وسادس من حديث أبي قتادة الأنصاري عند أحمد 37/ (22551)، والنسائي (8103)، وابن حبان (7048)، وإسناده قوي.