5519 - وبإسناده عن عليٍّ، قال: قلتُ للعباس: سَلْ لنا النبي صلى الله عليه وسلم الحِجابةَ، فقال: "أُعطِيكُم ما هو خيرٌ لكم منها، السِّقايةَ تَرْزُؤُكم ولا تَرْزَؤُها" [1]. كلا الحديثين صحيحا الإسناد، ولم يُخرجاه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্বাসকে বললাম, আমাদের জন্য নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ‘হিজাবার’ (কাবা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব) জন্য আবেদন করুন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আমি তোমাদেরকে তার (হিজাবার) চেয়ে উত্তম জিনিস দেব—তা হলো ‘সিকায়াহ’ (হজ্জযাত্রীদের পানি পান করানোর দায়িত্ব)। এটা তোমাদের উপকারে আসবে, কিন্তু তোমরা এর কোনো ক্ষতি করবে না।” [১]। উভয় হাদীসের সনদ সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن أبي رزين، وإقرارُ رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس على السِّقاية مشهور عند أهل السِّير شُهرة يُستغنى بها عن طلب الإسناد. على أن بعض أهل العلم قد صحَّح حديث أبي رزين هذا، منهم الطبري في "تهذيب الآثار" في مسند علي ص 233، والضياء المقدسي في "المختارة" 2/ (802)، وحسَّنه الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" (1309)، والبوصيري في "إتحاف الخيرة" (2084).وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 4/ 22، وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأحمد بن منيع في "مسانيدهم" كما في "المطالب العالية" (1309)، والبزار (895)، والطبري في "تهذيب الآثار" في مسند عليٍّ ص 233، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" 2/ (802) من طرق عن قبيصة بن عُقبة، بهذا الإسناد.وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (310) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري، عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن أبي رزين، قال: قال علي للعباس … فذكره مرسلًا ولم يذكر أبا رزين، إنما جعله من مرسل ابنه عبد الله!ويشهد له مرسل ابن أبي مُليكة عند عبد الرزاق (9073)، ومن طريقه الطبراني في "معجمه الكبير" (8395): أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليٍّ حين كلَّمه في المفتاح: "إنما أعطيتكم ما تُرزَؤون، ولم أُعطكم ما ترزؤون". أي: أعطيتكم السِّقاية لأنكم تغرمون فيها، ولم أُعطكم البيت. ورجاله ثقات.وذكرها الواقدي في "مغازيه" 2/ 833 عن شيوخه، ومن طريقه أخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" ص 267. وذكر أنَّ العباس هو من سأل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لا عليّ بن أبي طالب.وذكرها كذلك ابن جريج وابنُ إسحاق في خبر ولاية قصي بن كلاب البيت كما رواه عنهما الأزرقي في أخبار مكة ص 109. وذكرا أيضًا أنَّ السائل للحجابة كان العباس لا عليًّا.وقد نقل الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 5/ 457 عن الفاكهي أنه أخرج من طريق الشعبي قال: تكلم العباسُ وعليٌّ وشيبة بن عثمان في السقاية والحجابة فأنزل الله تعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ} إلى قوله: {حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}. فكأنَّ العباس وعليًّا كلٌّ منهما كلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن جمع الحجابة إلى السقاية، والله أعلم.ونقل الحافظ عن الفاكهي أيضًا أنه روى من طريق ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: أنَّ العباس لما مات أراد عليٌّ أن يأخذ السقاية، فقال له طلحة: أشهدُ لرأيت أباهُ يقوم عليها، وإنَّ أباك أبا طالب لنازل في إبله بالأراك بعرفة، قال: فكفَّ عليٌّ عن السقاية.وثبت في "صحيح البخاري" (1635) من حديث عبد الله بن عباس إقرارُه صلى الله عليه وسلم للسقاية في يد العباس، وذلك أنه سقى رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم، وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعملُوا فإنكم على عمل صالح"، ثم قال: "لولا أن تُغلبوا لنزلتُ حتى أضع الحبل على هذه" يعني عاتقه.وعند البخاري (1634)، ومسلم (1315) من حديث ابن عمر: أنَّ العباس بن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى، من أجل سقايته، فأذن له.

5520 - حدثنا علي بن عيسى الحِيري، حدثنا أحمد بن نَجْدة القُرشي، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن الحجّاج بن دينار، عن الحكم، عن حُجَيّة بن عدي، عن علي: أنَّ العباس بن عبد المطلب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعجيل صدقته قبل أن تَحِلَّ، فرخَّص له في ذلك [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার সাদকা (যাকাত) ওয়াজিব হওয়ার (বা সময় আসার) আগেই অগ্রিম আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এর অনুমতি দিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسنٌ من أجل حجيّة بن عَديّ. الحكم: هو ابن عُتيبة.وأخرجه أحمد 2 / (822)، وأبو داود (1624)، وابن ماجه (1795)، والترمذي (678) من طرق عن سعيد بن منصور، بهذا الإسناد.ويشهد له حديث علي بن أبي طالب عند البيهقي 4/ 111، ورجاله ثقات.وحديث أبي رافع عند الدارقطني (2014)، وإسناده ضعيف.وحديث عبد الله بن مسعود عند البزار (896)، وإسناده ضعيف أيضًا.

5521 - أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم وأبو بكر بن أبي شيبة، قالوا: أخبرنا جريرٌ، عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث، عن المُطلب بن ربيعة، قال: جاء العباسُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُغضَبٌ، فقال: "ما شأنك؟ " فقال: يا رسول الله، ما لنا ولقُريشٍ، فقال: "ما لك ولهم؟ "، قال: يلقى بعضُهم بعضًا بوجوهٍ مشرقةٍ، فإذا لَقُونا لَقُونا بغير ذلك، قال: فغضبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى استَدَرَّ عِرْقٌ بين عَينَيهِ، قال: فلما أسفَرَ عنه، قال: "والذي نفسُ محمدٍ بيدِه، لا يدخُلُ قلب امرئٍ الإيمانُ حتى يُحبّكم الله ولرسوله"، قال: ثم قال: "ما بالُ رجالٍ يُؤذُونَني في العباس، عمُّ الرجل صنُو أبيه" [1]. هذا حديث رواه إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد، ويزيدُ وإن لم [2] يُخرجاه، فإنه أحدُ أركان الحديث في الكوفيين.

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কী হয়েছে?"

তিনি বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের কী হয়েছে কুরাইশদের সাথে? তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কী হয়েছে তাদের সাথে?"

তিনি বললেন: তারা যখন পরস্পরের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন উৎফুল্ল চেহারায় সাক্ষাৎ করে। কিন্তু যখন আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন ভিন্ন চেহারায় (অসন্তুষ্ট) চেহারায় সাক্ষাৎ করে।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এত বেশি রাগান্বিত হলেন যে, তাঁর দুই চোখের মাঝখানে ঘাম দেখা দিল (বা ঘাম ঝরতে লাগল)।

তিনি (আব্বাস) বলেন: যখন তাঁর রাগ প্রশমিত হলো, তখন তিনি বললেন: "যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন, তার কসম! কোনো ব্যক্তির অন্তরে ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সন্তুষ্টির জন্য) তোমাদেরকে ভালোবাসে।"

তিনি এরপর বললেন: "কী হয়েছে এমন লোকদের, যারা আব্বাসের ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দেয়? কোনো ব্যক্তির চাচা তার পিতার সহোদর (বা পিতার মতোই) হয়।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم الكوفي - ضعيف، وقد اختلف عليه في إسناده، لكن قد روي الخبر من طرق أخرى يتحسَّن بها كما سيأتي. وأما قوله: "عمُّ الرجل صِنْو أبيه" فصحيحٌ.وأخرجه أحمد 3/ (177) و 29/ (17515) عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. وسمَّى صحابيَّه عبد المطّلب بن ربيعة، وكلا القولين قيل في اسمه.وأخرجه أحمد 29/ (17516) من طريق يزيد بن عطاء، والترمذي (3758)، والنسائي (8120) من طريق أبي عوانة اليشكُري، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 639، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (1512) من طريق خالد بن عبد الله، ثلاثتهم عن يزيد بن أبي زياد، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.وخالف أصحاب يزيد بن أبي زياد إسماعيلُ بن أبي خالد عند أحمد 3/ (1772)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 639، ويعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 496 - 497، والبزار في "مسنده" (1315)، والآجري في "الشريعة" (1762)، والمصنف في الروايتين الآتيتين برقمي (5522) و (7137) فرواه عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب. فأسقط منه المطلب، وجعله من مسند العباس.وسيأتي برقم (7136) من طريق أبي سبرة النخعي عن محمد بن كعب القرظي عن العباس بن المطلب، وأبو سبرة مجهول الحال، ورواية القرظي عن العباس منقطعة.وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 109، وأحمد في "فضائل الصحابة" (1756)، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 4/ 12، والبيهقي في "البعث والنشور" (7)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 26/ 337 و 338 من طريق سعيد الثوري والد سفيان، وعبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة" (1791) من طريق سلمة بن كهيل، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1687) من طريق الأجلح بن عبد الله، ثلاثتهم عن أبي الضُّحى مسلم بن صُبيح: قال العباس: يا رسول الله، إنا نعرف في وجوه أقوامٍ الضغائن بوقائع أوقعتَها فيهم، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لن ينالوا خيرًا حتى يحبوكم الله ولقرابتي، ترجو سلهمٌ شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب! ". ورجاله ثقات، لكنه منقطع بين أبي الضحى والعباس. وسَلهَم بطن من مَذحِج من القحطانية. وانفرد أبو حذيفة موسى بن مسعود من بين أصحاب سفيان الثوري، فرواه عنه عن أبيه عن أبي الضحى عن ابن عباس موصولًا، عند ابن شبّة في تاريخ "المدينة" 2/ 640، والطبراني في "الكبير" (12228)، والبيهقي في "البعث" (5) و (6)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 259، والشجري في "أماليه" 1/ 154، وأبي القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (39)، وابن عساكر 26/ 337.وكذلك أخرجه العُقيلي في "الضعفاء الكبير" (1667)، والطبراني في "الأوسط" (2963)، وقاضي المارستان في "مشيخته" (11)، وابن عساكر 26/ 338 من طريق محمد بن يحيى الحجري، عن عبد الله بن الأجلح، عن منصور بن المعتمر، عن أبي الضُّحى، عن ابن عباس، فوصله أيضًا بذكر ابن عباس، لكن محمد بن يحيى هذا ليس بثقة كما قال الذهبي في "الميزان"، كيف وقد خالف الرواة عن أبي الضحى؟!وأخرجه الآجري في "الشريعة" (1763)، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 313، وابن عساكر 26/ 303 من رواية يحيى بن كثير الأسدي الكاهلي، عن صالح بن خبّاب الفَزاري، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: قال العباس … فذكر نحوه. ويحيى بن كثير هذا فيه لينٌ، وحديثه يصلح في المتابعات والشواهد.وفي الباب عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، سيأتي عند المصنف برقم (4/ 6560)، وسنده تالفٌ لا يصلح للاعتبار.وليس في شيء من هذه الطرق ذكر حرف "عم الرجل صِنو أبيه" إلا في طريق يزيد بن أبي زياد. وقد صحَّ هذا الحرف من حديث أبي هريرة عند أحمد 14/ (8284)، ومسلم (983)، وغيرهما.وروي أيضًا من حديث عليٍّ عند أحمد 2 / (725)، والترمذي (3760)، ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع.قوله: "أَسفَرَ عنه" أي: انكشف عنه الغَضَب.وقوله: "صنو أبيه" أي: مِثلُ أبيه وقرينُه، وأصله النخلتان تخرجان من أصل واحد.



[2] في (ز) و (ب): ويزيد ولم يخرجاه، وفي (ص): ويزيد لم يخرجاه. والمثبت على الصواب من (م) و"تلخيص المستدرك" للذهبي.

5522 - حدَّثَناه أبو عمرو عثمان أحمد بن السَّمّاك الزاهد ببغداد، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطّلب، قال: قلتُ: يا رسول الله، إنَّ قريشًا إذا لقي بعضُها بعضًا لَقُوها ببِشْرٍ حَسَن، وإذا لَقُونا لَقُونا بوجوهٍ لا نَعرفُها، قال: فغَضِبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غضبًا شديدًا، وقال: "والذي نفسُ محمدٍ بيده، لا يَدخُلُ قلب رجلٍ الإيمانُ حتى يُحبَّكم الله ولرسوله" [1].قد ذكرتُ في مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما طرفًا في "فضائل أهل بيتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وبيَّنتُ عِلل هذا الحديث بذكر المُطّلب بن ربيعة، ومن أسقَطَه من الإسناد، فأَغنى ذلك عن إعادته في هذا المَوضِع.

আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কুরাইশরা যখন একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন হাসিমুখে ও সুন্দর চেহারায় মিলিত হয়, কিন্তু যখন তারা আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন এমন মুখভঙ্গি নিয়ে আসে যা আমরা চিনি না।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীষণ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, "যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তার শপথ! কোনো ব্যক্তির অন্তরে ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে ভালোবাসেন।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. يحيى بن سعيد: هو القطان.وأخرجه أحمد 3/ (1772) عن يزيد بن هارون، عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد. وأبو صالح ذكوان السمان لم يدرك العباس ولا عثمان.

5523 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن ثَور بن يزيد عن مَكحُول، عن سعيد بن المُسيّب، أنه قال: لَلْعبّاسُ بن عبد المُطّلب خيرُ هذه الأمة، وارثُ النبيِّ وعمُّه [1].

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এই উম্মতের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি, যিনি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তরাধিকারী ও তাঁর চাচা।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات، وصحَّحه الذهبي في "تاريخ الإسلام" 2/ 205، لكنه قال في "سير أعلام النبلاء" 2/ 95: هو قول منكر.وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" 4/ 388، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 26/ 374 عن يحيى بن جعفر - وهو يحيى بن أبي طالب نفسُه - بهذا الإسناد. وقد تحرَّف اسم يحيى بن جعفر في مطبوع "معجم الصحابة" إلى: علي بن جعفر. وأبو صالح ذكوان السمان لم يدرك العباس ولا عثمان.

5524 - أخبرني أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهَمَذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شُعبة، عن عمرو بن مُرة، قال: سمعت ذكوان أبا صالح [يُحدِّث عن صُهيب مولى العباس] [1] قال: أرسلني العباسُ ابن عبد المطلب إلى عثمان، فأتيتُه فإذا هو يُغدِّي الناسَ، فَدَعَوتُه، فأتاهُ، فقال: أفلَحَ الوجهُ [2] أبا الفضل، فقال: ووجهُك يا أمير المؤمنين، فقال: ما زِدتُ على أن أتاني رسولُك وأنا أُغدِّي، فغَدَّيتُهم ثم أقبلْتُ [3].

সুহাইব মাওলা আল-আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠালেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং দেখলাম যে তিনি লোকজনকে দুপুরের খাবার খাওয়াচ্ছেন। আমি তাঁকে ডাকলাম, অতঃপর তিনি (উসমান) এলেন। (আব্বাস) বললেন: হে আবুল ফাদল, আপনার মুখমণ্ডল সাফল্যমণ্ডিত হোক। তিনি (উসমান) বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন, আপনার মুখমণ্ডলও (সাফল্যমণ্ডিত হোক)। তিনি বললেন: আপনার দূত যখন আমার কাছে এলো, আমি তখন দুপুরের খাবার খাওয়াচ্ছিলাম। আমি কেবল তাদেরকে খাবার খাইয়েই আপনার দিকে ফিরে এলাম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ما بين المعقوفين سقط من نسخنا الخطية، واستدركناه من سائر روايات هذا الخبر عن شعبة، وربما يكون سقط على أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي، فإنه لم يكن بذاك. وأبو صالح ذكوان السمان لم يدرك العباس ولا عثمان.



[2] في النسخ: أفلح الوجوه، بصيغة الجمع، والجادة ما أثبتناه وفاقًا لما في مصادر التخريج. في "الكبير" (2911)، وفي "الأوسط" (1954) من طريق أبي عتّاب سهل بن حماد الدلال، عن عمرو بن ثابت، حدثني حبيب بن أبي ثابت قال: صنعت امرأة من نساء الحسين طعامًا .... ثم ذكر نحوه بأطول ممّا هنا. وليس فيه تصريح بحضور حبيب بن أبي ثابت للقصة كذلك، وكان حبيب يُرسل كثيرًا. جرير: هو ابن عبد الحميد.



5524 [3] - إسناده محتمل للتحسين من أجل صهيب مولى العباس، فهو - وإن لم يرو عنه غير أبي صالح ذكوان السَّمّان - تابعي كبير يروي عن العباس وعثمان وعليّ، وخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحسَّن الذهبيُّ في "السير" 2/ 94 هذا الإسنادَ في خبر آخر يروى بهذا الإسناد أيضًا. إبراهيم بن الحسين: هو ابن دِيزيل.وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 213، وأبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة" (184)، وابن عساكر 39/ 264 من طريق محمد بن جعفر غُنْدَر، والبخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 509، وابن عساكر 39/ 264 - 265 و 265 من طريق خالد بن الحارث، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" 4/ 21 من طريق أبي داود الطيالسي، وابن عساكر 39/ 264 - 265 من طريق معاذ بن معاذ العنبري، أربعتهم عن شعبة، بهذا الإسناد.وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (407)، ومن طريقه ابن عساكر 39/ 263 عن أحمد بن سهل العسكري، عن أحمد بن محمد بن رِشْدِين عن يوسف بن عدي، عن عبد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن الأعمش، عن أبي صالح طهمان مولى العباس بن عبد المطلب. وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن رشدين، وأغلب الظن أنه وهم في إسناد الحديث إذ جعله عن أبي صالح طهمان مولى العباس، وإنما هو عن أبي صالح ذكوان السمان، عن صهيب مولى العباس كما في رواية عمرو بن مرة. في "الكبير" (2911)، وفي "الأوسط" (1954) من طريق أبي عتّاب سهل بن حماد الدلال، عن عمرو بن ثابت، حدثني حبيب بن أبي ثابت قال: صنعت امرأة من نساء الحسين طعامًا .... ثم ذكر نحوه بأطول ممّا هنا. وليس فيه تصريح بحضور حبيب بن أبي ثابت للقصة كذلك، وكان حبيب يُرسل كثيرًا. جرير: هو ابن عبد الحميد.

5525 - أخبرني أبو الحسين محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا قُتيبة بن سعيد، حدثنا جَرِير، عن عمرو بن ثابت، قال: دخل رجلٌ على الحُسين بن عليٍّ وهو يأكُلُ، فقال: ادْنُ فكُل، قال: إني قد أكلتُ، قال: عندَ مَن؟ قال: عندَ ابن عباس، قال: أما إن أباهُ كان سيِّدَ قُريشٍ [1].

আমর ইবনু ছাবিত থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করল, যখন তিনি খাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন, 'কাছে এসো এবং খাও।' লোকটি বলল, 'আমি তো খেয়ে ফেলেছি।' তিনি (হুসাইন) জিজ্ঞেস করলেন, 'কার কাছে (খেয়েছ)?' লোকটি বলল, 'ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে।' তিনি বললেন, 'জেনে রেখো! তার পিতা ছিলেন কুরাইশের নেতা।'

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف عمرو بن ثابت - وهو ابن هرمز الكوفي - على أنه لم يُدرك الحسين بنَ علي - وهو ابن أبي طالب - إنما يروي هذا الخبر عن حبيب بن أبي ثابت كما أخرجه الطبراني في "الكبير" (2911)، وفي "الأوسط" (1954) من طريق أبي عتّاب سهل بن حماد الدلال، عن عمرو بن ثابت، حدثني حبيب بن أبي ثابت قال: صنعت امرأة من نساء الحسين طعامًا .... ثم ذكر نحوه بأطول ممّا هنا. وليس فيه تصريح بحضور حبيب بن أبي ثابت للقصة كذلك، وكان حبيب يُرسل كثيرًا. جرير: هو ابن عبد الحميد.

5526 - حدثنا أبو علي الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الله البَيروتي، حدثنا محمد بن عُزيز، حدثني سَلامة بن رَوْح، عن عُقَيل بن خالد، عن ابن شهاب، قال: قال عبد الله بن ثَعلَبة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوْصاني اللهُ بذِي القُربَى، وأَمَرني أن أبدأ بالعباس" [1].

আব্দুল্লাহ ইবনে ছা'লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা নিকটাত্মীয়দের ব্যাপারে আমাকে বিশেষ উপদেশ দিয়েছেন, এবং তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আব্বাসকে দিয়ে (সাহায্য করা) শুরু করি।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ضعيف، وما وقع هنا من ذكر عبد الله بن ثعلبة - وهو ابن أبي صُعَير العُذلاي، وهو صحابي صغير له رؤية - فوهمٌ، والمحفوظ فيه روايته عن ابن شهاب الزهري عن عبد الله بن كثير - هكذا غير منسوب - كذلك قال عبدُ الوهاب بن الحسن الكلابي في روايته عن محمد بن عبد الله البيروتي - وهو محمد بن عبد الله بن عبد السلام الملقّب بمكحول - عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 26/ 343، وكذلك قال محمد بن محمد بن سليمان الباغَندي، عن محمد بن عُزيز عند ابن عساكر أيضًا 26/ 343. وعبد الله بن كثير هذا لم نتبيَّنه، إلا أن يكون هو عبد الله بن كثير الكناني المكي، أو يكون هو عبد الله بن كثير السَّهمي المكي، وكلاهما تابعي، فيكون الخبر على هذا مرسلًا، وتكون رواية الزهري عن هذا التابعي من رواية الأقران، والله تعالى أعلم. ابن عُبيد الله المزني، وقد رُوي هذا الخبر بنحو روايتهما من طريق أخرى أحسن من هذه عن زيد بن أسلم وابن إسحاق عمن حدثهما عن ابن عباس، وإسناده حسن لولا إبهام راويه عن ابن عباس، ولقصة الاستسقاء لكن دون خطبة عمر طريق ثالثة عن زيد بن أسلم عن أبيه، وفيها مقالٌ، غير أنه بمجموع هذه الطرق الثلاث يمكن تحسين خبر زيد بن أسلم، ويكون لزيد بن أسلم فيه أكثر من شيخ كما أشار إليه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 4/ 119، والله تعالى أعلم.وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2211)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 26/ 324 - 328 و 328 - 329، وفي "معجم شيوخه" (881)، وابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" 8/ 3748 - 3749. من طريق الزبير بن بكار، بهذا الإسناد.وأخرجه اللالكائي في "كرامات الأولياء" (88) من طريق عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن محمد بن عُزيز، عن سلامة بن روح، عن عُقيل بن خالد، عن زيد بن أسلم وابن إسحاق، عمَّن أخبرهما، عن ابن عباس. وبعضهم زاد في الحديث على بعضٍ، قال: لما كان عام الرمادة استسقى عمر بن الخطاب … فذكر نحوه. وقد تحرَّف ابن إسحاق في المطبوع إلى: أبي إسحاق. وهو خطأ صوَّبناه من كلام ابن أبي حاتم نفسه في "الجرح والتعديل" حيث ذكر أن عُقيل بن خالد يروي عن محمد بن إسحاق، ولم يتعرض لذكر أبي إسحاق، ومحمد بن إسحاق هذا: هو ابن يسار صاحب السيرة.وأخرجه البَلاذُري في "أنساب الأشراف" 4/ 14 من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: خرج عمر يستسقي فأخذ بضبعي العباس، وقال: اللهم هذا عم نبيّك فاسقِنا، فما بَرِحَ الناسُ حتى سُقُوا. وإسناده حسنٌ في المتابعات والشواهد.وفي الباب عن أنس بن مالك عند البخاري (1010): أنَّ عمر بن الخطاب كان إذا قُحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نَتَوسَّلُ إليك بنبِّينا فتسقينا، وإنا نَتَوسَّل إليك بعمِّ نبينا فاسقِنا. قال: فيُسقَون.وبيَّن ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 558 - وهو عند الزبير بن بكار في "الأنساب" كما في "فتح الباري" 4/ 119 - أنَّ عمر قال بعد خطبته: يا أبا الفضل قم فادعُ، فقام العباس فقال … وذكر دعاءه.

5527 - أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنبري، حدثنا الحسن بن علي بن نَصْر، حدثنا الزُّبير بن بكّار، حدثني ساعدةُ بن عُبيد الله المُزَني، عن داود بن عطاء المَدَني، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، أنه قال: استسقى عمرُ بن الخطاب عام الرَّمَادة بالعباس بن عبد المُطّلب، فقال: اللهم هذا عمُّ نَبيِّك نَتوجَّه إليك به، فاسْقِنا، فما برحُوا حتى سقاهُم اللهُ، قال: فخطَبَ عمرُ الناس، فقال: أيُّها الناسُ، إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولدُ لوالده، يُعظِّمُه ويُفخِّمُه، ويَبَرُّ قَسَمَه، فاقتَدُوا أَيُّها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمِّه العباس، واتخِذُوه وسيلة إلى الله عز وجل فيما نَزَل بكم [1]. ‌‌ذكرُ مناقب عبد الله بن الأرقم رضي الله عنه -

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আম্মুর রামাদাহ’ (দুর্ভিক্ষের বছর) তে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইসতিসকা) করেছিলেন। অতঃপর তিনি (উমর) বললেন: হে আল্লাহ! ইনি আপনার নবীর চাচা। আমরা আপনার নিকট তাঁর মাধ্যমে অভিমুখী হচ্ছি। সুতরাং আপনি আমাদেরকে বৃষ্টি দিন। তারা সেখান থেকে সরে যাওয়ার আগেই আল্লাহ তাদেরকে বৃষ্টি দ্বারা সিক্ত করলেন। তিনি (ইবনে উমর) বলেন: অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাসকে এমন চোখে দেখতেন, যেমন সন্তান তার পিতাকে দেখে থাকে। তিনি তাঁকে সম্মান করতেন, তাঁকে বিরাট মর্যাদা দিতেন এবং তাঁর শপথ পূরণ করতেন। অতএব হে লোক সকল! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচা আব্বাসের বিষয়ে তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করো এবং তোমাদের ওপর যখন কোনো বিপদ আসে, তখন তাঁর (আব্বাসের) মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নিকট ওয়াসিলা (মাধ্যম) গ্রহণ করো।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر حسن بهذه السياقة إن شاء الله، وهذا إسناد ضعيف لضعف داود بن عطاء، وجهالة ساعدة ابن عُبيد الله المزني، وقد رُوي هذا الخبر بنحو روايتهما من طريق أخرى أحسن من هذه عن زيد بن أسلم وابن إسحاق عمن حدثهما عن ابن عباس، وإسناده حسن لولا إبهام راويه عن ابن عباس، ولقصة الاستسقاء لكن دون خطبة عمر طريق ثالثة عن زيد بن أسلم عن أبيه، وفيها مقالٌ، غير أنه بمجموع هذه الطرق الثلاث يمكن تحسين خبر زيد بن أسلم، ويكون لزيد بن أسلم فيه أكثر من شيخ كما أشار إليه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 4/ 119، والله تعالى أعلم.وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2211)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 26/ 324 - 328 و 328 - 329، وفي "معجم شيوخه" (881)، وابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" 8/ 3748 - 3749. من طريق الزبير بن بكار، بهذا الإسناد.وأخرجه اللالكائي في "كرامات الأولياء" (88) من طريق عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن محمد بن عُزيز، عن سلامة بن روح، عن عُقيل بن خالد، عن زيد بن أسلم وابن إسحاق، عمَّن أخبرهما، عن ابن عباس. وبعضهم زاد في الحديث على بعضٍ، قال: لما كان عام الرمادة استسقى عمر بن الخطاب … فذكر نحوه. وقد تحرَّف ابن إسحاق في المطبوع إلى: أبي إسحاق. وهو خطأ صوَّبناه من كلام ابن أبي حاتم نفسه في "الجرح والتعديل" حيث ذكر أن عُقيل بن خالد يروي عن محمد بن إسحاق، ولم يتعرض لذكر أبي إسحاق، ومحمد بن إسحاق هذا: هو ابن يسار صاحب السيرة.وأخرجه البَلاذُري في "أنساب الأشراف" 4/ 14 من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: خرج عمر يستسقي فأخذ بضبعي العباس، وقال: اللهم هذا عم نبيّك فاسقِنا، فما بَرِحَ الناسُ حتى سُقُوا. وإسناده حسنٌ في المتابعات والشواهد.وفي الباب عن أنس بن مالك عند البخاري (1010): أنَّ عمر بن الخطاب كان إذا قُحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نَتَوسَّلُ إليك بنبِّينا فتسقينا، وإنا نَتَوسَّل إليك بعمِّ نبينا فاسقِنا. قال: فيُسقَون.وبيَّن ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 558 - وهو عند الزبير بن بكار في "الأنساب" كما في "فتح الباري" 4/ 119 - أنَّ عمر قال بعد خطبته: يا أبا الفضل قم فادعُ، فقام العباس فقال … وذكر دعاءه.

5528 - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق المُزَني، حدثنا مصعب بن عبد الله، قال: عبد الله بن الأرقم بن عبد يَغُوثَ بن أُهَيب بن عبد مناف بن زُهْرَةَ، أمُّه عَمْرةُ بنت الأرقم بن هاشم بن عبد مَناف، وكان قد عَمِي قبل وفاته، تُوفي سنة خمس وثلاثين [1].

মুস'আব ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম ইবনে আবদ ইয়াগূস ইবনে উহাইব ইবনে আবদে মানাফ ইবনে যুহরা, তাঁর মা হলেন আমরা বিনতে আরকাম ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ। মৃত্যুর আগে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তিনি পঁয়ত্রিশ (৩৫) হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] كذلك قال مصعب بن عبد الله في تسمية أمِّ عبد الله بن الأرقم، وخالفه ابن سعد 6/ 72، وخليفة بن خياط في "الطبقات" ص 16، فقالا: أمُّه أميمة بنت حرب بن أبي همهمة بن عبد العزى بن عامر بن عميرة. وخالفهم ابن حبان في "الثقات" 3/ 218، فقال: أمه عاتكة بنت عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة.وفي وفاة عبد الله بن الأرقم ذكر ابن السكن في "الإصابة" للحافظ ابن حجر 4/ 4 أنه توفي في خلافة عثمان، وكذلك ذكره البخاري في "تاريخه الأوسط" 1/ 497 فيمن توفي في خلافة عثمان. وليس هذا ببعيد من قول مصعب هنا، فلعله مات قبل عثمان بيسير في السنة نفسها، إذ قتل عثمان رضوان الله عليه في سنة خمس وثلاثين.وخالفهم ابن حبان في "الثقات" 3/ 218، فقال: مات بمكة يوم جاء نعيُ يزيد بن معاوية وذلك في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين، وصلَّى عليه عبد الله بن الزبير، وله يوم مات اثنان وسبعون سنة، وقد وهّمه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" في تحديد سنة وفاته، وتبعه السخاوي في "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة" 2/ 18. والشواهد، لكنه اختُلف عليه في وصل هذا الإسناد وإرساله، فقد رواه عنه الفضل بن محمد البيهقي عليه عند المصنف موصولًا، وعن المصنِّف رواه البيهقي في "سننه الكبرى" 10/ 126.وخالف الفضل بن محمد فيه مطّلبُ بنُ شعيب الأزدي عند الطبراني في "الكبير" (15035) فرواه عن عبد الله بن صالح، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشُون، عن عبد الواحد بن أبي عون، مرسلًا.لكن روي هذا الخبر من وجه آخر مختلف في وصله وإرساله أيضًا، غير أنه وإن كان كذلك يمكن أن يتقوى الخبر باجتماعه مع رواية عبد الله بن صالح.فقد أخرج البزار (267)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابةط (1521)، وحمزة بن يوسف السَّهمي في "تاريخ جرجان" ص 455 من طريق محمد بن صدقة الفَدَكي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: قال عمر: كُتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب، فقال لعبد الله بن الأرقم الزهري: "أجب هؤلاء" فأخذ عبد الله فأجابهم، ثم جاء بالكتاب فعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أصبتَ" قال عمر: فقلت: رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كتب، فما زالت في نفسي حتى وليَ عُمر، فجعله على بيت المال. قال الدارقطني في "العلل" (168): هو حديث تفرد به محمد بن صدقة الفدكي - وليس بالمشهور، ولكن ليس به بأس - عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، وغيره يرويه عن مالك مرسلًا.قلنا: يعني كما رواه إسحاق بن محمد الفَرْوي عن مالك عن زيد بن أسلم، عن عمر. فلم يذكر أسلم مولى عمر، كذلك أخرجه أبو طاهر السِّلفي في "مشيخته البغدادية" (39). وإسحاق فيه ضعف لكنه يعتبر به.أو يكون الدارقطني قصد بالإرسال أنه عن مالك بلاغًا، كما رواه مطرّفُ بنُ عبد الله اليساري عند ابن سعد 6/ 73، وعبد الرحمن بنُ القاسم فيما نبَّه عليه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 381، كلاهما عن مالك، قال: بلغني أنه ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابٌ … فذكر نحوه. (1) وكذلك رواه عبد الله بن الزبير عند ابن عساكر 4/ 336، والمسورُ بنُ مخرمة عند ابن سعد 6/ 73، وزيد بن أسلم مرسلًا عند خليفة في "تاريخه" ص 156، وكذلك روى الزهري مرسلًا عند عبد الرزاق (7723) وابن أبي شيبة 3/ 184، وأبي زرعة الدمشقي ص 419، وابن خزيمة (1100) أنَّ عبد الله بن الأرقم كان على بيت المال زمن عمر هو وعبد الرحمن بن عبد القاري، وروى أيضًا (أي: الزهري) عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" قصة تدل على أنَّ عبد الله بن الأرقم كان على بيت المال صدر خلافة عثمان.ولم يرد في شيء من الروايات أنَّ عبد الله بن أرقم بقي زمن عثمان على بيت المال إلى أن مات عبد الله بن أرقم كما جزم به الزبير بن بكار هنا، وإنما جاء عند أكثرهم: أنَّ عبد الله بن الأرقم استعفى عثمانَ من بيت المال، فأعفاهُ عثمان وسلَّم مفاتيح بيت المال بعده لزيد بن ثابت.

5529 - أخبرني أحمد بن يعقوب الثّقَفي، حدثنا موسى بن زكريا التُّستري، حدثنا خليفة بن خَيّاط، فذكر نسبة عبد الله بن الأرقم، وكان عبد الله بن الأرقم كاتبًا للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما [1].

খলিফা ইবনু খাইয়্যাত থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আরকামের বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আরকাম ছিলেন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লেখক (কাতিব)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وأسنده ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 4/ 337 عن أبي وائل شقيق بن سَلَمة: أنَّ عبد الله بن الأرقم كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم وكاتب عمر بن الخطاب. والشواهد، لكنه اختُلف عليه في وصل هذا الإسناد وإرساله، فقد رواه عنه الفضل بن محمد البيهقي عليه عند المصنف موصولًا، وعن المصنِّف رواه البيهقي في "سننه الكبرى" 10/ 126.وخالف الفضل بن محمد فيه مطّلبُ بنُ شعيب الأزدي عند الطبراني في "الكبير" (15035) فرواه عن عبد الله بن صالح، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشُون، عن عبد الواحد بن أبي عون، مرسلًا.لكن روي هذا الخبر من وجه آخر مختلف في وصله وإرساله أيضًا، غير أنه وإن كان كذلك يمكن أن يتقوى الخبر باجتماعه مع رواية عبد الله بن صالح.فقد أخرج البزار (267)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابةط (1521)، وحمزة بن يوسف السَّهمي في "تاريخ جرجان" ص 455 من طريق محمد بن صدقة الفَدَكي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: قال عمر: كُتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب، فقال لعبد الله بن الأرقم الزهري: "أجب هؤلاء" فأخذ عبد الله فأجابهم، ثم جاء بالكتاب فعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أصبتَ" قال عمر: فقلت: رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كتب، فما زالت في نفسي حتى وليَ عُمر، فجعله على بيت المال. قال الدارقطني في "العلل" (168): هو حديث تفرد به محمد بن صدقة الفدكي - وليس بالمشهور، ولكن ليس به بأس - عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، وغيره يرويه عن مالك مرسلًا.قلنا: يعني كما رواه إسحاق بن محمد الفَرْوي عن مالك عن زيد بن أسلم، عن عمر. فلم يذكر أسلم مولى عمر، كذلك أخرجه أبو طاهر السِّلفي في "مشيخته البغدادية" (39). وإسحاق فيه ضعف لكنه يعتبر به.أو يكون الدارقطني قصد بالإرسال أنه عن مالك بلاغًا، كما رواه مطرّفُ بنُ عبد الله اليساري عند ابن سعد 6/ 73، وعبد الرحمن بنُ القاسم فيما نبَّه عليه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 381، كلاهما عن مالك، قال: بلغني أنه ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابٌ … فذكر نحوه. (1) وكذلك رواه عبد الله بن الزبير عند ابن عساكر 4/ 336، والمسورُ بنُ مخرمة عند ابن سعد 6/ 73، وزيد بن أسلم مرسلًا عند خليفة في "تاريخه" ص 156، وكذلك روى الزهري مرسلًا عند عبد الرزاق (7723) وابن أبي شيبة 3/ 184، وأبي زرعة الدمشقي ص 419، وابن خزيمة (1100) أنَّ عبد الله بن الأرقم كان على بيت المال زمن عمر هو وعبد الرحمن بن عبد القاري، وروى أيضًا (أي: الزهري) عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" قصة تدل على أنَّ عبد الله بن الأرقم كان على بيت المال صدر خلافة عثمان.ولم يرد في شيء من الروايات أنَّ عبد الله بن أرقم بقي زمن عثمان على بيت المال إلى أن مات عبد الله بن أرقم كما جزم به الزبير بن بكار هنا، وإنما جاء عند أكثرهم: أنَّ عبد الله بن الأرقم استعفى عثمانَ من بيت المال، فأعفاهُ عثمان وسلَّم مفاتيح بيت المال بعده لزيد بن ثابت.

5530 - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الفضل بن محمد البيهقي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا عبد العزيز بن أبي سَلَمة الماجِشُون، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عمر، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم كتابُ رجُلٍ، فقال لعبد الله بن الأرقم: "أجِبْ عنّي"، فكتبَ جَوابَه، ثم قرأه عليه، فقال: "أصبتَ وأحسنتَ، اللهمَّ وَفِّقْه"، فلما ولي عمر كان يُشاوِرُه [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে একটি চিঠি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আরকামকে বললেন, "আমার পক্ষ থেকে এর উত্তর দাও।" তখন তিনি (ইবনে আরকাম) উত্তরটি লিখলেন, এরপর তা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কাছে পাঠ করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি সঠিক করেছ এবং উত্তম করেছ। হে আল্লাহ! তাকে তাওফীক দাও।" যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তিনি তাঁকে (আবদুল্লাহ ইবনে আরকামকে) পরামর্শদাতা হিসেবে রাখতেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حسنٌ لغيره إن شاء الله، وعبد الله بن صالح - وهو كاتب الليث - يعتبر به في المتابعات والشواهد، لكنه اختُلف عليه في وصل هذا الإسناد وإرساله، فقد رواه عنه الفضل بن محمد البيهقي عليه عند المصنف موصولًا، وعن المصنِّف رواه البيهقي في "سننه الكبرى" 10/ 126.وخالف الفضل بن محمد فيه مطّلبُ بنُ شعيب الأزدي عند الطبراني في "الكبير" (15035) فرواه عن عبد الله بن صالح، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشُون، عن عبد الواحد بن أبي عون، مرسلًا.لكن روي هذا الخبر من وجه آخر مختلف في وصله وإرساله أيضًا، غير أنه وإن كان كذلك يمكن أن يتقوى الخبر باجتماعه مع رواية عبد الله بن صالح.فقد أخرج البزار (267)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابةط (1521)، وحمزة بن يوسف السَّهمي في "تاريخ جرجان" ص 455 من طريق محمد بن صدقة الفَدَكي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: قال عمر: كُتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب، فقال لعبد الله بن الأرقم الزهري: "أجب هؤلاء" فأخذ عبد الله فأجابهم، ثم جاء بالكتاب فعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أصبتَ" قال عمر: فقلت: رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كتب، فما زالت في نفسي حتى وليَ عُمر، فجعله على بيت المال. قال الدارقطني في "العلل" (168): هو حديث تفرد به محمد بن صدقة الفدكي - وليس بالمشهور، ولكن ليس به بأس - عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، وغيره يرويه عن مالك مرسلًا.قلنا: يعني كما رواه إسحاق بن محمد الفَرْوي عن مالك عن زيد بن أسلم، عن عمر. فلم يذكر أسلم مولى عمر، كذلك أخرجه أبو طاهر السِّلفي في "مشيخته البغدادية" (39). وإسحاق فيه ضعف لكنه يعتبر به.أو يكون الدارقطني قصد بالإرسال أنه عن مالك بلاغًا، كما رواه مطرّفُ بنُ عبد الله اليساري عند ابن سعد 6/ 73، وعبد الرحمن بنُ القاسم فيما نبَّه عليه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 381، كلاهما عن مالك، قال: بلغني أنه ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابٌ … فذكر نحوه. (1) وكذلك رواه عبد الله بن الزبير عند ابن عساكر 4/ 336، والمسورُ بنُ مخرمة عند ابن سعد 6/ 73، وزيد بن أسلم مرسلًا عند خليفة في "تاريخه" ص 156، وكذلك روى الزهري مرسلًا عند عبد الرزاق (7723) وابن أبي شيبة 3/ 184، وأبي زرعة الدمشقي ص 419، وابن خزيمة (1100) أنَّ عبد الله بن الأرقم كان على بيت المال زمن عمر هو وعبد الرحمن بن عبد القاري، وروى أيضًا (أي: الزهري) عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" قصة تدل على أنَّ عبد الله بن الأرقم كان على بيت المال صدر خلافة عثمان.ولم يرد في شيء من الروايات أنَّ عبد الله بن أرقم بقي زمن عثمان على بيت المال إلى أن مات عبد الله بن أرقم كما جزم به الزبير بن بكار هنا، وإنما جاء عند أكثرهم: أنَّ عبد الله بن الأرقم استعفى عثمانَ من بيت المال، فأعفاهُ عثمان وسلَّم مفاتيح بيت المال بعده لزيد بن ثابت.



5531 - Null

5531 - أخبرني أبو زكريا العَنبَري، حدثنا الحسن بن علي بن نصر، حدثنا الزُّبير بن بَكّار، قال: كان عبد الله بن الأرقم بن عبد يَغُوثَ على بيت المال في زمن عُمر، وصدرًا من ولاية عثمان إلى أن توفي، وكانت له صحبةٌ (1).

যুবায়র ইবনে বাক্কার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম ইবনে আব্দ ইয়াগূছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতের প্রথম অংশে তাঁর মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত বায়তুল মালের (কোষাগারের) দায়িত্বে ছিলেন। আর তাঁর সাহাবী হওয়ার সৌভাগ্য ছিল।

5532 - أخبرنا محمد بن علي الصَّنْعاني بمكة، حادثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبري، أخبرنا عبد الرزاق، عن ابن جُريج، عن أيوب بن موسى، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الأرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أُقيمت الصلاةُ وبأحدكم الغائطُ، فليبدأ بالغائطِ" [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ‌‌ذكرُ مناقب عبد الله بن زيد بن عبد رَبِّه الأنصاري صاحبِ الأذان

আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যখন সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হয় এবং তোমাদের কারো পায়খানার বেগ থাকে, তখন সে যেন (সালাতে যোগ দেওয়ার আগে) পায়খানা দিয়েই শুরু করে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح، وابن جُريج - واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج - صرح بسماعه من أيوب بن موسى - وهو ابن عَمرو الأُموي - عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (3994)، وهو متابع أيضًا فيما تقدم برقم (957)

5533 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، في تَسمية من شهد بدرًا والعَقَبة من بني جُشَم بن الحارث وزيد بن الحارث - وهُما التَّوأمان: - عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثَعلبةَ، وهو الذي أُريَ النِّداءَ بالصلاة، فجاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمَرَ به به [1].

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দি রাব্বিহি ইবনে সা'লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি বনু জুশাম ইবনে হারিস এবং যায়েদ ইবনে হারিস (এঁরা দুজন যমজ)-এর মধ্য থেকে বদর ও আকাবায় অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি, যাকে সালাতের জন্য আহ্বান (আযান) দেখানো হয়েছিল। তিনি তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে অনুযায়ী নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في "السيرة النبوية" لابن هشام 1/ 459 - 692 غير أنه قدَّم ذكر ثعلبة على ذكر عبد ربِّه في النسب، ورواية ابن هشام للسيرة عن زياد البكائي عن ابن إسحاق، وكذلك جاء في رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عند أبي نعيم في "المعرفة" (4155)، وفي رواية يحيى بن سعيد الأموي عن ابن إسحاق عند أبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" بين يدي الحديث (1597)، فهذا هو المحفوظ عن ابن إسحاق في تسميته لعبد الله بن زيد أنه ابن ثعلبة بن عبد ربِّه.

5534 - أخبرني عبد الله بن غانم [1]، حدثنا محمد بن إبراهيم العَبدي، حدثنا يحيى بن بُكير، قال: عبدُ الله بن زيد صاحبُ النِّداء، يُكنى أبا محمّد [2].

ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ, যিনি আযানের (স্বপ্ন) দেখেছেন, তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ মুহাম্মাদ।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: حاتم، والتصويب من سائر مواضعه عند المصنف، فقد روى المصنف بهذا الإسناد من "تاريخ يحيى الكبير" جُملةً من الأخبار في معرفة الصحابة.



[2] وقد أسند ابن سعد 3/ 497 عن الواقدي بسنده إلى محمد بن عبد الله بن زيد: أنَّ أباه كان يُكنى أبا محمد.

5535 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا أبو عُلَاثة، حدثنا أبي، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عُروة، فيمن شهد بدرًا والعَقَبة من بني جُشَم بن الحارث وزيد بن الحارث - وهما التَّوأمان -: عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج، وأخوه حُرَيث [1] بن زيد. وعبد الله بن زيد هو الذي أُريَ النداء بالصلاة [2].

উরওয়া থেকে বর্ণিত, বানু জাশাম ইবনুল হারিস এবং যায়দ ইবনুল হারিস—যারা ছিল যমজ—তাদের মধ্য থেকে যারা বদর ও আকাবায় উপস্থিত ছিলেন, তারা হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ ইবনু আবদি রাব্বিহি ইবনু সা'লাবা ইবনু যায়দ ইবনুল হারিস ইবনুল খাজরাজ এবং তাঁর ভাই হুরাইথ ইবনু যায়দ। আর এই আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দই হলেন সেই ব্যক্তি, যাকে সালাতের (আযান) আহ্বান স্বপ্নে দেখানো হয়েছিল।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في (ص) و (م) إلى: حرب، وفي (ب) إلى: حرث، وفي المطبوع إلى: حارث.



[2] لم يُذكَر حُرَيث فيمن شهد العقبة إلّا في مغازي عروة هذه.

5536 - حدثنا محمد بن أحمد بن بُطَّة الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر قال: عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث، وكان يكنى أبا محمد، وشهد عبدُ الله بنُ زيد في السبعين من الأنصار ليلةَ العقبة في رواية جميعهم، وشهد بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلَّها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت معه رايةُ بني الحارث بن الخَزرج في غزوة الفتح، وهو الذي أُري الأذان [1].

আব্দুল্লাহ ইবনু যায়েদ ইবনু আব্দ রাব্বিহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনু যায়েদ ইবনু আব্দ রাব্বিহ ইবনু সা'লাবাহ ইবনু যায়েদ ইবনুল হারিস। তাঁর উপনাম ছিল আবূ মুহাম্মাদ। সকলের বর্ণনা মতে, আব্দুল্লাহ ইবনু যায়েদ আনসারদের সত্তর জনের মধ্যে ছিলেন, যিনি আকাবার রাতে উপস্থিত ছিলেন। আর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদর, উহুদ, খন্দক এবং সব যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। মক্কা বিজয়ের দিন বনু হারিস ইবনুল খাযরাজ গোত্রের পতাকা তাঁর হাতে ছিল। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যাকে আযান দেখানো হয়েছিল।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو عند ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 3/ 497 عن محمد بن عمر - وهو الواقدي - وذكر الواقديُّ في "المغازي" 1/ 166 منه شهود عبد الله بن زيد بدرًا هو وأخوه حريث بن زيد، وذكر أيضًا 2/ 800 حمل عبد الله بن زيد لراية بني الحارث بن الخزرج يوم الفتح.

5537 - قال ابن عمر: حدثني كَثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب، عن محمد بن عبد الله بن زيد، قال: توفي أبي عبدُ الله بنُ زيد بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وهو ابن أربع وستين سنةً، وصلَّى عليه أمير المؤمنين عثمان بن عفان [1].إنما اشتَهرَ عبد الله بن زيد بحديث الأذان الذي تداوله فُقهاءُ الإسلام بالقَبُول، ولم يُخرَّج في "الصحيحين" لاختلاف الناقلين في أسانيده.وأمثَلُ الروايات فيه رواية سعيد بن المسيّب، وقد توهّم بعضُ أئمتنا أنَّ سعيدًا لم يَلحَقْ عبد الله بن زيد، وليس كذلك، فإنَّ سعيد بن المسيّب كان فيمن يَدخُل بين علي وعثمان في التوسُّط، وإنما توفي عبد الله بن زيد في أواخر خلافة عثمان [2].وحديثُ الزُّهْري عن سعيد بن المسيّب مشهورٌ رواه يونس بن يزيد [3] ومعمر بن راشد [4] وشعيب بن أبي حمزة [5] و محمد بن إسحاق [6]، وغيرهم. [-4]. وأما أخبارُ الكوفِيّين في هذا الباب فمَدارُها على حديث عبد الرحمن بن أبي ليلي، فمنهم من قال: عن معاذ بن جبل أو عبد الله بن زيد [-4]، ومنهم من قال: عن عبد الرحمن عن عبد الله بن زيد.وأما ولدُ عبد الله بن زيد عن آبائهم عنه، فإنها غيرُ مستقيمة الأسانيد [-4]. وقد أسنَدَ عبد الله بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث:

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে কাছীর ইবনে যায়দ বর্ণনা করেছেন মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হানতাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দ থেকে, যিনি বলেন: আমার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দ বত্রিশ হিজরি সনে চৌষট্টি বছর বয়সে মদীনায় ইন্তেকাল করেন। আর তাঁর জানাযার সালাত পড়িয়েছিলেন আমীরুল মু'মিনীন উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দ শুধু আযানের হাদীসের মাধ্যমেই সুপরিচিত, যে হাদীসটি ইসলামের ফুকাহায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন, যদিও বর্ণনাকারীদের সনদের ভিন্নতার কারণে এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সংকলিত হয়নি। এ ব্যাপারে সবচেয়ে উত্তম বর্ণনা হলো সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বর্ণনা। আমাদের কিছু ইমাম ভুল ধারণা পোষণ করেছেন যে সাঈদ আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দের সাক্ষাৎ পাননি, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব সেই সকল ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে মধ্যস্থতা করতে আসতেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দ তো উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের শেষ দিকে ইন্তেকাল করেন। আর যুহরী কর্তৃক সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত হাদীসটি সুপ্রসিদ্ধ, যা ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ, মা‘মার ইবনে রাশিদ, শুআইব ইবনে আবী হামযা এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকসহ অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে এই অধ্যায়ে কূফাবাসীর বর্ণনাগুলো আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লার হাদীসের উপর আবর্তিত। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: মু’আয ইবনে জাবাল অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দ থেকে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দ থেকে। আর আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দের বংশধররা তাদের পূর্বপুরুষদের মাধ্যমে তাঁর থেকে যে বর্ণনা দিয়েছেন, সেগুলোর সনদ নির্ভরযোগ্য নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে যায়দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদীসটি ছাড়াও অন্য হাদীস বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في "الطبقات الكبرى" لابن سعد 3/ 498 عن محمد بن عمر الواقدي، به.



[2] كان عُمر سعيد بن المسيب في السنة التي توفي فيها عبد الله بن زيد سبعة عشر عامًا تقريبًا، وكانا جميعًا بالمدينة، فكيف لم يلحقه، بل قد جزم أحمدُ بن حنبل بإدراك سعيد بن المسيب لعمر بن الخطاب وسماعه منه، وعُمر رضي الله عنه قتل قبل وفاة عبد الله بن زيد بتسع سنين.وقد صحَّ عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 1044 وغيره عن سعيد بن المسيب قال: شهدتُ عليًّا وعثمان كان بينهما نزغ من الشيطان، فوالله ما أبركا شيئًا، ولو شئت أن أخبر بما قال كل واحدٍ منهما لصاحبه لفعلتُ، ثم لم يقوما حتى استغفر كل واحدٍ منهما للآخر.



5537 [3] - روايته عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1937)، والبيهقي في "سننه الكبرى" 1/ 414.



5537 [4] - روايته عند عبد الرزاق (1774)، وابن سعد 1/ 212.



5537 [5] - روايته عن عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 960، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" 1/ 260، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (177)، والبيهقي في "الكبرى" 1/ 422.



5537 [6] - روايته عند أحمد (26) (16477) وغيره.



5537 [-4] - رواية سعيد بن المسيب لهذا الخبر عند من تقدَّم ذكرهم ظاهرة في الإرسال، خلا رواية ابن إسحاق، وقولُهم أصح من قوله، فالمحفوظ هو الإرسال، لكن روى هذا الحديث محمدُ بنُ عبد الله بن يزيد بن عبد ربِّه عن أبيه، موصولًا بإسناد حسن عند أحمد 26/ (16478) وغيره، وصحَّح الذُّهلي والبخاريُّ وغيرهما الحديث من رواية محمد بن عبد الله بن زيد هذه.



5537 [-4] - لم نقف على رواية لهذا الحديث وقع فيها الشك بين ذكر معاذ بن جبل وعبد الله بن زيد.وإنما روي أحيانًا بذكر معاذ بن جبل كما أخرجه أحمد 36/ (22027) و (22123) و (22124)، وأبو داود (507)، وغيرهما.وروي أحيانًا أخرى بذكر عبد الله بن زيد، كما أخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه" (1396)، وابن خزيمة (380)، والشاشي في "مسنده" (1081) و (1083) و (1804)، وغيرهم.وأحيانًا يُروى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كما أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 203، وابن خزيمة (383)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (195) و (196)، والبيهقي 1/ 420، وغيرهم. وهذا أصح رواياته عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.وأحيانًا يُروى عن ابن أبي ليلى مرسلًا لا يذكر فيه أحدًا، كما أخرجه عبد الرزاق (1788)، وأبو نعيم الفضل بن دُكين في "الصلاة" (180)، وابن خزيمة، (382)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (194).وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يُدرك عبد الله بن زيد فيما قاله محمد بن يحيى الذُّهلي كما نقله عنه ابن خزيمة، ولم يسمع من معاذ بن جبل فيما قاله ابن خزيمة كما نقله عنه البيهقي، ونُقل عن الترمذي كما في "تحفة التحصيل" لابن العراقي ص 205.



5537 [-4] - أخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" تعليقًا 5/ 183، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 142، والعقيلي في "الضعفاء" (837)، والدارقطني (943)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4157)، والبيهقي 1/ 399، وابن عساكر 4/ 340، والضياء في "المختارة" 9/ (347) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه، عن جده.

5538 - حَدَّثَنَاهُ على بن حَمْشَاذَ العَدلُ، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحُميدي، حدثنا سُفيان، عن عمرو بن دينار وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حَزم، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزم، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه الذي أُريَ النِّداءَ: أنه أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، حائطي هذا صدقةٌ، وهو إلى الله ورسوله، فجاء أبواه، فقالا: يا رسول الله كان قِوامَ عَيشنا، فردَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إليهما، ثم ماتا فورثَهما ابنُهما بعدُ [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‌‌ذكرُ مناقب أبي الدَّرداء عُويمر بن زيد الأنصاري رضي الله عنه -

আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আব্দি রাব্বিহি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি (আযানের) আহবান স্বপ্নে দেখেছিলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমার এই বাগানটি সদকা (দান), আর তা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের জন্য (নিবেদিত)।” তখন তাঁর পিতামাতা আসলেন এবং বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! এটা আমাদের জীবনধারণের অবলম্বন ছিল।” তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা তাদের দুজনের কাছে ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তাঁরা মারা গেলেন এবং পরে তাদের ছেলে সেটির উত্তরাধিকারী হলো।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث حسن بطرقه، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن فيه إرسال كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وسبقه إلى ذلك الدارقطنيُّ في "سننه" حيث قال بإثر الحديث (4452): هذا مرسل، لأنَّ عبد الله بن زيد بن عبد ربّه توفي في خلافة عثمان، ولم يدركه أبو بكر بن حزم. قلنا: لكن حدَّث به أبا بكرٍ عَمرُو بنُ سُليم الزُّرَقي كما سيأتي، هذا أدرك عبد الله بن زيد إلَّا أنه لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم فروى القصة على صورة الإرسال أيضًا كما ذكر الدارقطني بإثر (4454)، ورُويت كذلك من وجهٍ آخر مرسل سيأتي عند المصنف برقم (8219)، فباجتماع هذه المراسيل يقوى الحديثُ إن شاء الله تعالى.سفيان: هو ابن عُيينة، والحُميدي: هو عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسَدي.وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 163 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه عبد الرزاق (16589)، وسعيد بن منصور (251)، ومُسدَّد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (3053/ 4)، والرُّوياني في "مسنده" (1010)، والدارقطني (4452) و (4453)، وابن حزم في "المحلى" 9/ 141 و 178، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (12305) من طريق سفيان بن عيينة، به. ورواية أكثرهم عن سفيان ظاهرة في الإرسال، حيث قالوا: عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أنَّ عبد الله بن زيد تصدَّق … وبعضهم يقرن بعمرو بن دينار وعبد الله بن أبي بكر رجلًا؛ فبعضهم يذكر معهما حميدًا الأعرج، وبعضهم يذكر محمد بن أبي بكر أخا عبد الله، وبعضهم يقتصر على ذكر عمرو بن دينار.وسيأتي مكررًا عند المصنف برقم (8218)، لكن بذكر محمد بن أبي بكر أخي عبد الله بن أبي بكر بدل عمرو بن دينار.وأخرجه الدارقطني (4454)، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" 1/ 406 من طريق أبي مسلم عبد الرحمن بن يونس، والدارقطني (4455) من طريق إبراهيم بن بشار، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر وحميد الأعرج ويحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرو بن سُليم الزُّرَقي: أنَّ عبد الله بن زيد جعل حائطه صدقة … الحديث. وأخرجه مختصرًا النسائي (6279) - وسيأتي عند المصنف برقم (8217) - من طريق سعيد بن أبي هلال، عن أبي بكر بن حزم، عن عبد الله بن زيد: أنه تصدَّق على أبويه، ثم تُوفِّيا، فردَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ميراثًا.وأخرجه مسدَّد كما في "إتحاف الخيرة" (3053/ 1)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1942)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (3053/ 3)، والدارقطني (4450)، والضياء المقدسي في "المختارة" 9 / (350) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي عاصم (1941)، وأبو يعلى كما في "إتحاف الخيرة" (3053/ 2)، والمحاملي في "أماليه" برواية ابن مهدي الفارسي (318)، والدارقطني (4449)، وابن عساكر 4/ 340، والضياء (349) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 112، والدارقطني (4451) من طريق يحيى بن أيوب الغافقي، ثلاثتهم عن عُبيد الله بن عمر العُمري، عن بشير بن محمد بن عبد الله بن زيد: أنَّ عبد الله بن زيد تَصدَّق … كذلك قال يحيى الغافقي في روايتهما، وقال عبد الوهاب: عن جده عبد الله بن زيد أنه تصدق … وبشير هذا لم يُدرك جدّه، كما قال الدارقطني بإثر الرواية (4449)، وكذلك قال المصنِّف نفسُه بإثر الرواية الآتية برقم (8219)، حيث أخرجه هناك من طريق بشير بن محمد هذه، وبشير هذا مجهول الحال، لكنه يصلح في الاعتبار.وقد خالف هؤلاء الثلاثةَ عبدُ العزيز بنُ محمد الدَّراوردي، فيما أخرجه ابن زنجويه في "الأموال" (2320)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (2994) و (4156)، والضياء في "المختارة" (351)، فرواه عن عبيد الله بن عمر، عن بشير بن محمد، عن أبيه قال: تصدق عبد الله بن زيد بمال … الحديث. فزاد في الإسناد ذكر محمد بن عبد الله بن زيد أنه هو من تلقَّى عنه ابنُه بشيرٌ القصة، ولكن رواية الثلاثة هي العُمدة، على أن يعقوب بن حميد بن كاسبٍ قد روى عن الدراوردي ما يوافق رواية هؤلاء الثلاثة، فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1940)، ومن طريقه أبو نعيم في "المعرفة" (2994)، حيث قال: عن بشير بن محمد بن عبد الله بن زيد عن عبد الله بن زيد، فلم يذكر أباه محمدًا.وأخرجه أبو داود السِّجستاني في "المراسيل" (126) من طريق وُهيب بن خالد، قال: حدثني رجلٌ بمنًى كان إلى جنب محمد بن أبي بكر، فسألتُ محمد بن أبي بكر عنه، فقال: هذا فُلان ابن فُلان بن عبد الله بن زيد صاحب الأذان، فسألتُ ذلك الرجل، فحدّثَني عن أبيه: أنَّ عبد الله بن زيد تصدّق بحائط … فذكر نحوه.