আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম
6099 - حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بُطَّة الأصبهاني، حَدَّثَنَا الحسن بن الجَهْم، حَدَّثَنَا الحسين بن الفَرَج، حَدَّثَنَا محمد بن عمر قال: وعِمْران بن حُصَين بن عُبيد بن خَلَف بن عبد نُهْم بن جُرَيبة [1] بن جَهْمة بن غاضِرة، ويُكْنَى أبا نُجَيد. أسلَمَ قديمًا هو وأبوه [2] وأختُه، وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غَزَواتٍ، ولم يَزَل في بلاد قومه، ثم تحوّل إلى البصرة فنزل بها إلى أن مات بها، وولدُه بها، وتوفي عِمرانُ بن حُصَين بالبصرة قبل زيادٍ بسنة، وتوفي زيادٌ سنة خمسٍ وخمسين [3].
মুহাম্মদ বিন উমর থেকে বর্ণিত যে, ইমরান ইবনে হুসাইন ইবনে উবাইদ ইবনে খালাফ ইবনে আবদ নুহম ইবনে জুরাইবাহ ইবনে জাহমাহ ইবনে গাদিরাহ, তাঁর উপনাম ছিল আবু নুজাইদ। তিনি, তাঁর পিতা এবং তাঁর বোন প্রাচীনকালে (প্রথম দিকে) ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বেশ কয়েকটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি সব সময় তাঁর কওমের এলাকায় ছিলেন, অতঃপর তিনি বসরায় স্থানান্তরিত হন এবং সেখানেই বসবাস করতে থাকেন, যতক্ষণ না সেখানেই তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁর সন্তানেরা বসরাতেই ছিলেন। ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসরায় যিয়াদ-এর এক বছর আগে মারা যান। আর যিয়াদ মারা যান পঞ্চান্ন হিজরী সনে (৫/৫)।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] جُرَيبة، بضم الجيم وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف، والنسبة له: الجُرَيبي، وهم بطن من سلول من خزاعة. كذا ضبطه السمعاني في "الأنساب"، وانظر كذلك ابن الأثير في "اللباب" 1/ 275 و 2/ 372، وابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" 3/ 416، وكذا وقعت في بعض نسخ "الطبقات" لابن سعد كما أشار محققها. وقد اضطربت المصادر في رسمها، فجاء في بعضها: حذيفة، وفي بعضها: خريبة، وحريبة، وحربية، وخزيمة. أما في أصولنا الخطية فقد رُسِمت: "حرمة" وهو تحريف من بعض النساخ، والله تعالى أعلم. وترجمة عمران بن حصين هذه ذكرها ابن سعد في "الطبقات" 9/ 9، وذكرها أيضًا الطبراني في "الكبير" 18/ (185) من طريق ابن سعد عن الواقدي. وذكرها أبو نعيم في "معرفة الصحابة" 4/ 2108، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 521، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 778 ولم يسندوه. ولم يذكروا أنه مات قبل زياد بسنة، بل جاء عند بعضهم: أنه سنة اثنتين وخمسين أو ثلاث وخمسين كما سيأتي في الأثر التالي.وقوله: توفي قبل زياد بسنة … إلى آخره، ذكره الكلاباذي في "الهداية والإرشاد" (902)، وأبو الوليد الباجي في "التعديل والتجريح" (1159).
[2] في (ص) و (م) وابنه، بدل "وأبوه"، والمثبت من (ز) و (ب) ومصادر التخريج. وترجمة عمران بن حصين هذه ذكرها ابن سعد في "الطبقات" 9/ 9، وذكرها أيضًا الطبراني في "الكبير" 18/ (185) من طريق ابن سعد عن الواقدي. وذكرها أبو نعيم في "معرفة الصحابة" 4/ 2108، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 521، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 778 ولم يسندوه. ولم يذكروا أنه مات قبل زياد بسنة، بل جاء عند بعضهم: أنه سنة اثنتين وخمسين أو ثلاث وخمسين كما سيأتي في الأثر التالي.وقوله: توفي قبل زياد بسنة … إلى آخره، ذكره الكلاباذي في "الهداية والإرشاد" (902)، وأبو الوليد الباجي في "التعديل والتجريح" (1159).
6099 [3] - محمد بن عمر: هو الواقدي. وترجمة عمران بن حصين هذه ذكرها ابن سعد في "الطبقات" 9/ 9، وذكرها أيضًا الطبراني في "الكبير" 18/ (185) من طريق ابن سعد عن الواقدي. وذكرها أبو نعيم في "معرفة الصحابة" 4/ 2108، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 521، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 778 ولم يسندوه. ولم يذكروا أنه مات قبل زياد بسنة، بل جاء عند بعضهم: أنه سنة اثنتين وخمسين أو ثلاث وخمسين كما سيأتي في الأثر التالي.وقوله: توفي قبل زياد بسنة … إلى آخره، ذكره الكلاباذي في "الهداية والإرشاد" (902)، وأبو الوليد الباجي في "التعديل والتجريح" (1159).
6100 - Null
6100 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزُّبَيريُّ قال: مات أبو نُجَيد عِمرانُ بن الحُصَين بن خلف بن عبد نُهْم الخُزاعي بالبصرة سنة ثنتين وخمسين.
মুসআব ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুবায়রী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ নুজাইদ ইমরান ইবনুল হুসাইন ইবনু খালাফ ইবনু আবদি নু’হম আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাসরার বাহান্ন হিজরীতে (৫২ হিজরী) মৃত্যুবরণ করেন।
6101 - حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الوهاب، حَدَّثَنَا يعلى بن عُبيد، حَدَّثَنَا الأعمش، عن هلال بن يِسَاف قال: انطلقتُ إلى البصرة فدخلتُ المسجد، فإذا شيخٌ مستنِدٌ إلى أُسطُوانةٍ يحدِّثُ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ الناس قَرْني، ثم الذين يَلُونَهم، ثم الذين يَلُونَهم، ثم يأتي أقوامٌ يُعطُون الشَّهادةَ قبل أن يُسأَلوها" فقلت: مَن هذا الشيخ؟ قالوا: عِمرانُ بن حُصين [1]. هذا حديثٌ عالٍ صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আমার প্রজন্ম, এরপর যারা তাদের সঙ্গে যুক্ত, এরপর যারা তাদের সঙ্গে যুক্ত। এরপর এমন সব লোক আসবে যারা তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য প্রদান করবে।"
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده صحيح. وأخرجه أحمد 33/ (19820)، والترمذي بإثر الحديثين (2221) و (2302)، وابن حبان (7229) من طريق وكيع بن الجراح، عن سليمان بن مهران الأعمش، بهذا الإسناد.وأخرجه الترمذي (2221) و (2302) من طريق محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن علي بن مدرك، عن هلال بن يساف، به فزاد في الإسناد علي بن مدرك بين الأعمش وهلال بن يساف، قال الترمذي بإثره: هذا حديث غريب من حديث الأعمش عن علي بن مدرك، وأصحاب الأعمش إنما رووا عن الأعمش عن هلال بن يساف عن عمران بن حصين. ثم ساق الترمذي بإثرهما حديث وكيع عن الأعمش السالف ذكره قبل قليل، وقال بإثره: وهذا أصح عندي من حديث محمد بن فضيل. قلنا: وقد صوَّب أبو حاتم كما في "العلل" لابنه (2603)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 299 روايةَ من زاد في الإسناد علي بن مدرك، والأصح قول الترمذي بأنَّ حديث الأعمش ليس فيه ابن مدرك، كما وضّحنا ذلك في تعليقنا على "المسند". وأخرجه النسائي (5986) من طريق شعبة، عن علي بن مدرك، عن هلال بن يساف، عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.وروي الحديث من وجهين آخرين عن عمران بن حصين، فقد أخرجه أحمد 33/ (19823) و (19953)، ومسلم (2535) (215)، وأبو داود (4657)، والترمذي (2222)، وابن حبان (6729) من طريق زرارة بن أوفى، وأحمد (19835) و (19836) و (19906)، والبخاري (2651) و (3650) و (6428)، ومسلم (2535) (214)، والنسائي (4732) من طريق زهدم بن مضرب، كلاهما عن عمران بن حصين، رفعه.وانظر حديث جعدة بن هبيرة السالف برقم (4932).
6102 - أخبرني أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، حَدَّثَنَا الفضل بن إسحاق الدُّوري، حَدَّثَنَا أبو قُتَيبة، عن إبراهيم بن عن أبيه: أنَّ زيادًا - أو ابنَ زياد - بَعَثَ عِمرانَ بن حُصَين ساعيًا، فجاء ولم يَرجِعْ معه درهم، فقال له: أين المال؟ قال: ولِلمالِ أرسلتَني؟ أخذناها كما كنَّا نأخذها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووَضَعناها في الموضع الذي كنَّا نضعُها على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই যিয়াদ—অথবা ইবনে যিয়াদ—তাকে (ইমরানকে) যাকাত সংগ্রাহক (সাঈ) হিসেবে প্রেরণ করেন। তিনি ফিরে আসলেন, কিন্তু তার সাথে একটিও দিরহাম ছিল না। যিয়াদ তাকে জিজ্ঞাসা করল: অর্থ কোথায়? তিনি বললেন: আপনি কি আমাকে অর্থের জন্য পাঠিয়েছিলেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমরা যেভাবে (যাকাত) গ্রহণ করতাম, আমরা সেভাবেই তা গ্রহণ করেছি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমরা যেখানে তা রাখতাম, সেখানেই রেখে দিয়েছি।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده حسن من أجل إبراهيم بن عطاء: وهو ابن أبي ميمونة. أبو قُتَيبة: هو سلم بن قُتيبة الشَّعيري.وأخرجه أبو داود (1625) من طريق علي بن نصر بن علي الجهضمي، وابن ماجه (1811) من طريق أبي عتاب سهل بن حمّاد، كلاهما عن إبراهيم بن عطاء، بهذا الإسناد. محمد بن أيوب فيما مضى برقم (2178)، ويحتمل غيره، ففي طبقته غير واحد يقال له: علي بن الحسن، والله تعالى أعلم.
6103 - حدثني علي بن حَمْشاذ العدل، حَدَّثَنَا محمد بن أيوب، أخبرنا علي بن الحسن، حَدَّثَنَا هُشَيم، أخبرنا أبو بِشْر، عن معاوية بن قُرَّة قال: كان عِمرانُ بن الحُصَين من أشدِّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهادًا في العبادة [1].
ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে ইবাদতের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি কঠোর পরিশ্রমী ছিলেন।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده صحيح إن شاء الله. محمد بن أيوب: هو ابن الضُّريس، وهشيم: هو ابن بشير، وأبو بشر: هو جعفر بن أبي وحشية، أما علي بن الحسن، فيحتمل أنه الهِسِنْجاني، فقد روى عنه محمد بن أيوب فيما مضى برقم (2178)، ويحتمل غيره، ففي طبقته غير واحد يقال له: علي بن الحسن، والله تعالى أعلم.
6104 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفَّار، حَدَّثَنَا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حَدَّثَنَا عارمُ بن الفضل، حَدَّثَنَا حمّاد بن زيد، حَدَّثَنَا هشام بن حسّان، عن محمد بن المُنكَدِر، قال: ما قَدِمَ البصرة أحدٌ من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يَفضُلُ على عِمرانَ بن حُصين [1].
মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণিত: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে এমন কেউ বসরায় আসেননি, যিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] كذا وقع عند المصنّف هنا بهذا الإسناد عن محمد بن المنكدر قوله، ولم نجد أحدًا وافق المصنّف على ذلك، وإنما هو بهذا الإسناد نفسه عن محمد بن سِيرِين وليس محمد بن المنكدر، فقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 5/ 191 - ومن طريقه ابن الجوزي في "المنتظم" 5/ 253 - وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (190) عن علي بن عبد العزيز، كلاهما (ابن سعد وعلي بن عبد العزيز) عن عارم بن الفضل أبي النعمان، عن حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سِيرِين قال: ما قدم البصرة … إلى آخره. وإسناده صحيح.
6105 - حَدَّثَنَا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنبَريُّ، حَدَّثَنَا محمد بن إبراهيم العَبْديُّ، حَدَّثَنَا مُسدَّد، حَدَّثَنَا ابن عُليَّة، عن سعيد، عن قَتَادة، عن مُطَرِّفٍ قال: خرجنا مع عِمرانَ بن الحُصين من البصرة إلى الكوفة، فما أتَى عليه يومٌ إلَّا يُناشِدُ فيه الشِّعر [1].
মুতাররিফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসরা থেকে কুফার উদ্দেশ্যে বের হলাম। এমন কোনো দিন অতিবাহিত হয়নি, যেদিন তিনি কবিতা আবৃত্তি করেননি।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده صحيح. ابن علية: هو إسماعيل بن إبراهيم، وسعيد: هو ابن أبي عروبة، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشِّخير.وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (4458) من طريق روح بن عبادة، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (857)، والبيهقي في "الشعب" (4458) من طريق شعبة، عن قتادة، به.وأخرجه معمر بن راشد في "جامعه" (19740)، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 240 عن مطر الوراق، عن مطرف بن عبد الله.
6106 - أخبرني أبو العبّاس المحبوبي بمَرْوٍ، حَدَّثَنَا سعيد بن مسعود، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، أخبرنا إبراهيم بن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبيه: أنَّ ناقةً لنُجَيد بن عمران بن حُصَين رَيَّمَتْ وعمرانُ مريضٌ، فتأذَّى بها، فَلَعَنَها عمرانُ، فخرج نُجيدٌ وهو يَستَرجِعُ، وكانت ناقةً تُعجبُه، فقيل له: ما لَكَ؟ فقال لَعَنَ أبو نُجيدٍ ناقتي، فما لَبِثَ إِلَّا قليلًا حتَّى اندقَّ عُنْقُها [1].
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নুজাইদ ইবনে ইমরান ইবনে হুসাইন-এর একটি উটনি উচ্ছৃঙ্খল আচরণ করছিল, আর তখন ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অসুস্থ ছিলেন। এতে তিনি কষ্ট পেলেন, ফলে ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটিকে অভিশাপ দিলেন। এরপর নুজাইদ ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন’ পাঠ করতে করতে বের হলেন। উটনিটি তার খুব পছন্দের ছিল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন, নুজাইদের বাবা (ইমরান) আমার উটনিকে অভিশাপ দিয়েছেন। অল্প কিছু সময় পরেই উটনিটির ঘাড় ভেঙে গেল।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده حسن من أجل إبراهيم بن عطاء بن أبي ميمونة. سعيد بن مسعود: هو ابن عبد الرحمن المروزي.وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5299) من طريق أبي همام الوليد بن شجاع السكوني، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.ريَّمت: من الرَّيْم، وهو البَرَاح، يعني: زالت وتحركت من مكانها وأكثرت الجَوَلان. ووقع عند أبي نعيم في "المعرفة": رَغَت، من الرُّغاء، صوت الإبل. تسلم عليه، فاكتوي، فانقطع سلامهم عليه، ثم ترك الكي، فعاد سلامهم عليه.
6107 - أخبرني أبو الفضل محمد بن إبراهيم بن الفضل، حَدَّثَنَا الحسين بن القبَّاني، حَدَّثَنَا الوليد بن شُجاع السَّكُوني، حَدَّثَنَا رَوح بن أَسلَمَ، حَدَّثَنَا حمّاد، عن أبي التّيّاح، عن مُطرِّف بن عبد الله، عن عِمران بن حُصَيْنٍ أنه قال: اعْلَمْ يا مُطَرِّفُ أنه كانت تُسلِّمُ الملائكةُ عليَّ عند رأسي، وعند البيت، وعند باب الحِجْر، فلمّا اكتويتُ ذَهَبَ ذاك. فلما بَرَأَ كَلْمُه قال: اعلَمْ يا مطرِّفُ أنه عاد إليَّ الذي كنتُ، اكتُمْ عَلَيَّ يا مطرِّفُ حتَّى أموت [1].
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মুতাররিফকে) বললেন: হে মুতাররিফ! জেনে রাখো, আমার মাথার কাছে, বাইতুল্লাহর কাছে এবং হিজরের দরজার কাছে ফেরেশতারা আমাকে সালাম করত। যখন আমি (চিকিৎসার জন্য) আগুনে সেঁক নিলাম, তখন তা বন্ধ হয়ে গেল। যখন তাঁর ক্ষত ভালো হয়ে গেল, তখন তিনি বললেন: হে মুতাররিফ! জেনে রাখো, আমার সেই পূর্বের অবস্থা ফিরে এসেছে। হে মুতাররিফ! আমার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তুমি এই বিষয়টি গোপন রাখবে।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] خبر صحيح دون قوله: عند رأسي وعند البيت وعند باب الحجر، فقد تفرَّد بها روح بن أسلم وهو ضعيف، ثم إنَّ فيها نكارة، فعمران لم يسكن مكة، وإنما كان يسكن في بلاد قومه كما سلف برقم (6099)، وذلك قبل أن يقدم إلى البصرة ويستقر بها ويموت فيها.الحسين بن القباني: هو الحسين بن محمد بن زياد القباني وحماد: هو ابن سلمة، وأبو التياح: هو يزيد بن حميد الضُّبَعي.وأخرجه مختصرًا ومطولًا لكن دون العبارة المشار إليها: أحمد 33/ (19833)، ومسلم (1226) (167)، وابن حبان (3938) من طريق حميد بن هلال العدوي، وأحمد (19841) و (19842)، ومسلم (1226) (168) من طريق قتادة بن دعامة، كلاهما عن مطرف، بهذا الإسناد.قال النووي في "شرح مسلم": كانت بعمران بواسير، فكان يصبر على ألمها، وكانت الملائكة تسلم عليه، فاكتوي، فانقطع سلامهم عليه، ثم ترك الكي، فعاد سلامهم عليه.
6108 - أخبرني أبو الحسن محمد بن علي بن بَكْر [1] العدل، حَدَّثَنَا الحسين بن الفضل البَجَلي، حَدَّثَنَا عفّان بن مسلم، حَدَّثَنَا حاجب بن عمر، عن الحَكَم بن الأعرج، عن عمران بن حُصينٍ قال: ما مَسِسْتُ فَرْجي بيَمِيني منذُ بايعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم [2].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছি, তখন থেকে আর কখনও আমার ডান হাত দিয়ে আমার লজ্জাস্থান স্পর্শ করিনি।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في النسخ إلى: بكير.
[2] إسناده صحيح.وأخرجه أحمد 33/ (19943) عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حاجب بن عمر، بهذا الإسناد.قوله: "ما مسست … " إلى آخره، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: تعظيمًا للبيعة، واحترامًا ليده صلى الله عليه وسلم، لأنَّ تعظيم ما مسّته يد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في الحقيقة تعظيم ليده صلى الله عليه وسلم.
6109 - حَدَّثَنَا محمد بن إبراهيم بن الفَضْل [1]، حَدَّثَنَا الحسين بن محمد القبّاني، حَدَّثَنَا سَوّار بن عبد الله العَنبَري، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيد، حدثني حُميد، حَدَّثَنَا واقع بن سَحْبان: أنَّ رجلًا أتى عِمرانَ بن حُصين وهو في المسجد فقال: رجلٌ طلَّق امرأتَه وهو في مجلسٍ ثلاثًا؟ فقال: إثْمٌ لَزِمَه وحَرُمَتْ عليه امرأتُه. فانطَلَقَ فذَكَر ذلك لأبي موسى - يريد عَيْبَه - فقال أبو موسى أكثَرَ اللهُ فينا مثلَ أبي نُجَيد [2]. ذكرُ مناقب فَضَالة بن عُبَيد الأنصاري وأخيه زياد بن عُبيد رضي الله عنهما، وله أيضًا صحبة
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলো যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। লোকটি জিজ্ঞেস করল: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এক মজলিসে তিন তালাক দিয়েছে (এর হুকুম কী)? তিনি বললেন: তার পাপ হয়েছে এবং তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে গেছে। অতঃপর সে (প্রশ্নকারী) চলে গেল এবং আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে (ইমরান ইবনে হুসাইনের ফতোয়ার) সমালোচনা করতে চাইল। তখন আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ আমাদের মাঝে যেন আবু নুজাইদ-এর মতো লোক আরও বেশি করে দেন। (এই বর্ণনায়) ফাযালা ইবনে উবাইদ আল-আনসারী ও তাঁর ভাই যিয়াদ ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মহত্ত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর (ফাযালা ইবনে উবাইদ-এর)ও রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ হয়েছিল।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: المفضل، وضبب عليه في (ز).
[2] إسناده حسن، واقع بن سحبان تابعيّ روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات". يحيى بن سعيد: هو القطان، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 10، والدولابي في "الكنى والأسماء" (340) و (489) والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 332 من طرق عن حميد الطويل، به.
6110 - أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن قُتَيبة، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نُمَيرٍ قال: أبو محمد فَضَالةُ بن عُبيد بن الناقد بن صُهيب ابن جَحْجَبَى ابن كُلْفةَ [1] بن عوف الأنصاري، وأمُّه ابنة محمد بن عُقبة بن أُحَيحَة بن الجُلَاح، مات بدمشق سنة ثلاثٍ وخمسين، وفيها مات أخوه زياد بن عُبيد، ويقال: بعدَه بسنة [2].
৬১১০ - আমাদের খবর দিয়েছেন শায়খ আবু বকর ইবনু ইসহাক, আমাদের খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু কুতাইবা, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর। তিনি বলেন: আবূ মুহাম্মাদ ফাযালা ইবনু উবাইদ ইবনু আন-নাকিদ ইবনু সুহাইব ইবনু জাহজাহা ইবনু কুলফা [১] ইবনু আওফ আল-আনসারী, এবং তার মা ছিলেন মুহাম্মাদ ইবনু উকবাহ ইবনু উহাইহা ইবনুল জুলাহর কন্যা। তিনি তিপ্পান্ন হিজরি (৫৩ হি.) সনে দামেশকে ইন্তেকাল করেন, এবং ঐ বছরই তার ভাই যিয়াদ ইবনু উবাইদও ইন্তেকাল করেন, কারো কারো মতে: এর এক বছর পরে [২]।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: علقمة، والتصويب من مصادر ترجمته وكتب الأنساب. رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 208 من طريق أبي عبيد محمد بن عمران بن موسى، عن أحمد بن محمد المكي، عن أبي العيناء محمد بن القاسم بن خلاد، عنه قال: لما مات زياد بن أبيه قال حارثة بن بدر الغداني يرثيه … فذكر الأبيات. وهو الصواب، فإنَّ حارثة بن بدر كان صديقًا لزياد بن معاوية وفيه قال هذه الأبيات.وقد ذكر هذه القصة وهذه الأبيات البلاذري في "أنساب الأشراف" 5/ 281، والمبرد في "الكامل" 1/ 251، وفي "التعازي والمراثي" ص 111، وابن عبد ربه الأندلسي في "العقد الفريد" 3/ 198، وأبو إسحاق القيرواني في "زهر الآداب وثمر الألباب" 4/ 985، وياقوت الحموي في "معجم البلدان" 1/ 87 وعلي بن أبي الفرج البصري في "الحماسة البصرية" 1/ 258.
[2] لم يذكر أحدٌ ممن ترجم لفضالة بن عبيد نسب أمه، وكذلك لم يذكروا أنَّ له أخًا اسمه زياد، لذلك تعقبه الذهبي في "تلخيصه" بقوله: لا أعرف زيادًا، إلا أن يكون ابن ابنه، وأحسب ابن نمير وهم في جعله أخًا له. رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 208 من طريق أبي عبيد محمد بن عمران بن موسى، عن أحمد بن محمد المكي، عن أبي العيناء محمد بن القاسم بن خلاد، عنه قال: لما مات زياد بن أبيه قال حارثة بن بدر الغداني يرثيه … فذكر الأبيات. وهو الصواب، فإنَّ حارثة بن بدر كان صديقًا لزياد بن معاوية وفيه قال هذه الأبيات.وقد ذكر هذه القصة وهذه الأبيات البلاذري في "أنساب الأشراف" 5/ 281، والمبرد في "الكامل" 1/ 251، وفي "التعازي والمراثي" ص 111، وابن عبد ربه الأندلسي في "العقد الفريد" 3/ 198، وأبو إسحاق القيرواني في "زهر الآداب وثمر الألباب" 4/ 985، وياقوت الحموي في "معجم البلدان" 1/ 87 وعلي بن أبي الفرج البصري في "الحماسة البصرية" 1/ 258.
6111 - فحدَّثني أبو الحسين محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله البَيْروتي، حَدَّثَنَا إبراهيم بن يعقوب الجُوزجاني، قال: مات زياد بن عُبيد أخو فَضالةَ بن عبيدُ بالكوفة، ودُفن بالثَّوِيّ، وكان يُكْنَى أبا المغيرة، فرَثَاه حارثةُ بن بَدْر [1] فقال:صلَّى الإلهُ على قبرٍ وطَهَّرهُ … عند الثَّوِيَّةِ يَسفِي فوقَه المُورُزَفَّت إليه قريشٌ نَعشَ سيِّدِها … فالجُودُ والحزمُ فيه اليومَ مقبورُأبا المُغيرةِ والدنيا مُفجَّعَةٌ … وإِنَّ مَن غرَّه الدُّنيا لَمغرورُقد كان عندَكَ للمعروفِ معروفٌ … وكان عندكَ للنَّكراءِ تَنكيرُوكنتَ تُغشَى وتُعطي المالَ من سَعَةٍ … إن كان بابُكَ أَضحَى وَهُوَ محجورُوالناسُ بعدَكَ قد خَفَّتْ حُلُومُهُمُ … كأَنَّها نَسَجَتْ فيها العصافيرُ [2] ذكرُ مناقب عبد الرحمن بن أبي بكر الصَّدِّيق رضي الله عنهما
ইব্রাহিম ইবন ইয়াকুব আল-জুযজানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফাদালা ইবন উবাইদের ভাই যিয়াদ ইবন উবাইদ কুফাতে মারা যান এবং তাকে আছ-ছাওয়িয়্য নামক স্থানে দাফন করা হয়। তার কুনিয়াত ছিল আবুল মুগীরাহ। এরপর হারিছা ইবন বাদর [১] তার শোকগাথা রচনা করেন এবং বলেন:
আল্লাহ সেই কবরের উপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাকে পবিত্র করুন... আছ-ছাওয়িয়্যতে, যার উপর ধূলিকণা ছড়িয়ে আছে।
কুরাইশরা তাদের নেতার কফিন নিয়ে তার কাছে আসে... কারণ উদারতা ও বিচক্ষণতা আজ সেখানে সমাহিত।
হে আবুল মুগীরাহ! পৃথিবী বিপর্যস্ত... আর যে ব্যক্তিকে পৃথিবী ধোঁকা দেয়, সে অবশ্যই প্রতারিত।
নিশ্চয়ই আপনার কাছে সদ্ব্যবহারের প্রতি সদ্ব্যবহার ছিল... আর খারাপ কাজের প্রতি ছিল অস্বীকার।
আপনি (মানুষের জন্য) উন্মুক্ত থাকতেন এবং উদারভাবে সম্পদ দান করতেন... যদিও আপনার দরজাকে (অনেক সময় প্রয়োজনে) বন্ধ করে দেওয়া হতো।
আপনার পরে মানুষের জ্ঞান (ধৈর্য/সহনশীলতা) হালকা হয়ে গেছে... যেন সেখানে চড়ুই পাখি বাসা বেঁধেছে [২]।
আবদুর রহমান ইবন আবী বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদা (গুণাবলী) আলোচনা।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] في (ص) و (م): زيد، وكذلك هي في (ز) لكن ضبب عليها، وكتب في هامشها: بدر، وأشير عليه بعلامة صح، والمثبت من (ب)، وهو الصواب، فهو حارثة بن بدر الغُدَاني، فقد كان حارثة بن بدر هذا صديقًا لزياد بن معاوية كما ذكر البلاذري في "أنساب الأشراف"، وهو الذي رثاه بهذه الأبيات كما سيأتي توضيحه. رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 208 من طريق أبي عبيد محمد بن عمران بن موسى، عن أحمد بن محمد المكي، عن أبي العيناء محمد بن القاسم بن خلاد، عنه قال: لما مات زياد بن أبيه قال حارثة بن بدر الغداني يرثيه … فذكر الأبيات. وهو الصواب، فإنَّ حارثة بن بدر كان صديقًا لزياد بن معاوية وفيه قال هذه الأبيات.وقد ذكر هذه القصة وهذه الأبيات البلاذري في "أنساب الأشراف" 5/ 281، والمبرد في "الكامل" 1/ 251، وفي "التعازي والمراثي" ص 111، وابن عبد ربه الأندلسي في "العقد الفريد" 3/ 198، وأبو إسحاق القيرواني في "زهر الآداب وثمر الألباب" 4/ 985، وياقوت الحموي في "معجم البلدان" 1/ 87 وعلي بن أبي الفرج البصري في "الحماسة البصرية" 1/ 258.
[2] وهم إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في قوله: زياد بن عبيد أخو فضالة بن عبيد، فزياد بن عبيد هذا هو الذي كان يسمى زياد بن معاوية، وزياد بن أبيه، وهو الذي توفي سنة ثلاث وخمسين في الثوية قرب الكوفة، وقد خالفه - يعني الجوزجانيَّ - محمدُ بنُ عبيد الله العُتبي فيما رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 208 من طريق أبي عبيد محمد بن عمران بن موسى، عن أحمد بن محمد المكي، عن أبي العيناء محمد بن القاسم بن خلاد، عنه قال: لما مات زياد بن أبيه قال حارثة بن بدر الغداني يرثيه … فذكر الأبيات. وهو الصواب، فإنَّ حارثة بن بدر كان صديقًا لزياد بن معاوية وفيه قال هذه الأبيات.وقد ذكر هذه القصة وهذه الأبيات البلاذري في "أنساب الأشراف" 5/ 281، والمبرد في "الكامل" 1/ 251، وفي "التعازي والمراثي" ص 111، وابن عبد ربه الأندلسي في "العقد الفريد" 3/ 198، وأبو إسحاق القيرواني في "زهر الآداب وثمر الألباب" 4/ 985، وياقوت الحموي في "معجم البلدان" 1/ 87 وعلي بن أبي الفرج البصري في "الحماسة البصرية" 1/ 258.
6112 - حَدَّثَنَا أبو محمد أحمد بن عبد الله المُزَني، حَدَّثَنَا أبو خَليفة، حَدَّثَنَا محمد بن سلَّام الجُمَحي، حَدَّثَنَا أبو عُبيدة مَعْمَر بن المُثنّى قال: كان اسمُ عبد الرحمن بن [1] أبي بكر في الجاهلية عبدَ العُزّى، فسمّاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عبدَ الرحمن [2].
আবূ উবায়দাহ মা'মার ইবনুল মুছান্না থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহেলী যুগে আবদুর রহমান ইবনে আবী বকরের নাম ছিল আব্দুল ‘উযযা। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নাম পরিবর্তন করে আবদুর রহমান রাখেন।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] من هنا إلى قوله: "موسى بن زكريا" من الحديث رقم (6119) سقط من (ز) بمقدار لوحة. بعد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كما فصلنا ذلك في تعليقنا على "صحيح ابن حبان" (7103).وذكره عن مصعب بن عبد الله الزبيري دون المرفوع منه البيهقي 6/ 204، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 27/ 35.وأسنده دون المرفوع أيضًا ابن عساكر 35/ 28 إلى خليفة بن خياط.أما المرفوع منه فقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 10/ 262 عن يزيد بن هارون وعفان بن مسلم، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7928) من طريق أبي سلمة التبوذكي، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم بن محمد مرسلًا. وهذا مع إرساله تفرَّد به عليُّ بن زيد، وهو ضعيف لا يُقبَل ما تفرَّد به.وخالفهم ابن أبي عدي فيما رواه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (262) من طريق سفيان بن وكيع، عنه، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن القاسم، عن عائشة مرفوعًا. هكذا وصله، وسفيان بن وكيع ضعيف أيضًا.وانظر "زاد المعاد" لابن القيم 3/ 266 - 267، و "الإصابة" لابن حجر 8/ 207 - 208.
[2] ذكره البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 204 بدون إسناد، قال: زعم أبو عبيدة .. فذكره.وذكره أيضًا بدون إسناد ودون نسبته لأبي عبيدة أبو نعيم في "معرفة الصحابة" 4/ 1815 قبل الحديث (4584)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 363.وذكر مثله الزبير بن بكار عند أبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" 4/ 414، والزهري عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 35/ 26 - 27. بعد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كما فصلنا ذلك في تعليقنا على "صحيح ابن حبان" (7103).وذكره عن مصعب بن عبد الله الزبيري دون المرفوع منه البيهقي 6/ 204، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 27/ 35.وأسنده دون المرفوع أيضًا ابن عساكر 35/ 28 إلى خليفة بن خياط.أما المرفوع منه فقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 10/ 262 عن يزيد بن هارون وعفان بن مسلم، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7928) من طريق أبي سلمة التبوذكي، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم بن محمد مرسلًا. وهذا مع إرساله تفرَّد به عليُّ بن زيد، وهو ضعيف لا يُقبَل ما تفرَّد به.وخالفهم ابن أبي عدي فيما رواه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (262) من طريق سفيان بن وكيع، عنه، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن القاسم، عن عائشة مرفوعًا. هكذا وصله، وسفيان بن وكيع ضعيف أيضًا.وانظر "زاد المعاد" لابن القيم 3/ 266 - 267، و "الإصابة" لابن حجر 8/ 207 - 208.
6113 - حَدَّثَنَا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثني مُصعب بن عبد الله الزُّبيريُّ قال: كان عبد الرحمن بن أبي بكر يُكْنَى أبا عبد الله، وقيل: أبو محمد، وأُمُّه وأُمُّ عائشة: أمُّ رُومان بنت عامر بن عُوَيمر بن عبد شمس بن عبد مَنَاف، أسلَمَتْ أُمُّ رُومان وحَسُنَ إسلامها، وقال فيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحبَّ أن يَنظُرَ إلى امرأةٍ من الحُورِ العِين، فلينظُر إلى أُمُّ رُومان" [1]. وتُوفِّيت أم رُومان في ذي الحِجَّة سنة ستٍّ من الهجرة.
মুসআব ইবনু আবদুল্লাহ আয-যুবায়রি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনু আবী বকরের কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবূ আবদুল্লাহ, আবার কেউ কেউ আবূ মুহাম্মাদও বলতেন। তাঁর (আবদুর রহমানের) এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাতা ছিলেন উম্মু রূমান বিনতে আমির ইবনু উওয়াইমির ইবনু আবদি শামস ইবনু আবদি মানাফ। উম্মু রূমান ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল উত্তম। আর তাঁর সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জান্নাতের হুরুল ‘ঈন (উজ্জ্বল চক্ষুবিশিষ্ট হুর)-দের মধ্য থেকে কোনো নারীকে দেখতে ভালোবাসে, সে যেন উম্মু রূমানের দিকে তাকায়।" উম্মু রূমান হিজরতের ষষ্ঠ বছর যিলহাজ্জা মাসে ইনতিকাল করেন।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] ضعيف، فإسناده هذا معضل، وقد روي هذا المرفوع متصلًا ومرسلًا، وهو ضعيف كما سيأتي. ثم إنَّ أُمّ رومان مختلف في وفاتها هل هي قبل موت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أو بعده، والراجح أنها توفيت بعد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كما فصلنا ذلك في تعليقنا على "صحيح ابن حبان" (7103).وذكره عن مصعب بن عبد الله الزبيري دون المرفوع منه البيهقي 6/ 204، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 27/ 35.وأسنده دون المرفوع أيضًا ابن عساكر 35/ 28 إلى خليفة بن خياط.أما المرفوع منه فقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 10/ 262 عن يزيد بن هارون وعفان بن مسلم، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7928) من طريق أبي سلمة التبوذكي، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم بن محمد مرسلًا. وهذا مع إرساله تفرَّد به عليُّ بن زيد، وهو ضعيف لا يُقبَل ما تفرَّد به.وخالفهم ابن أبي عدي فيما رواه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (262) من طريق سفيان بن وكيع، عنه، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن القاسم، عن عائشة مرفوعًا. هكذا وصله، وسفيان بن وكيع ضعيف أيضًا.وانظر "زاد المعاد" لابن القيم 3/ 266 - 267، و "الإصابة" لابن حجر 8/ 207 - 208.
6114 - أخبرني أحمد بن يعقوب الثَّقفي، أخبرنا [1] المَعْمَريُّ، قال: سمعتُ أبا بكر بن أبي شَيْبة يقول: كان اسم عبد الرحمن بن أبي بكر عبد العُزَّى، فسمّاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عبدَ الرحمن، ويُكْنَى أبا محمد، وكان شَهِدَ فتحَ دمشق، فنفَّلَه عمرُ [2] ليلى بنتَ الجُودِيِّ مَلِكِ دمشق، وكان لها عاشقًا [3].
আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ থেকে বর্ণিত, আবদুর রহমান ইবনু আবী বকরের নাম ছিল আব্দুল ‘উযযা। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নাম রাখলেন আবদুর রহমান। তাঁর উপনাম ছিল আবূ মুহাম্মাদ। তিনি দামেস্ক বিজয়ে অংশ নিয়েছিলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে দামেস্কের বাদশাহ আল-জূদীর কন্যা লায়লাকে পুরস্কারস্বরূপ দান করেন। তিনি লায়লার প্রতি আসক্ত ছিলেন।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] لفظة "أخبرنا" سقطت من (ص) و (م)، وهي ثابتة في (ب). والمعمري: هو الحسن بن علي بن شبيب. عن مصعب بن عبد الله الزبيري: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … إلى آخره.وستأتي قصته مطولة في الأثر الذي بعد هذا من طريق يحيى بن يحيى الغساني، عن عروة بن الزبير، أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره، لكن فيها أنَّ الذي نفّلها إياه هو أبو بكر وليس عمر.
[2] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: فنفلته عمته، والتصويب من مصادر التخريج. عن مصعب بن عبد الله الزبيري: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … إلى آخره.وستأتي قصته مطولة في الأثر الذي بعد هذا من طريق يحيى بن يحيى الغساني، عن عروة بن الزبير، أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره، لكن فيها أنَّ الذي نفّلها إياه هو أبو بكر وليس عمر.
6114 [3] - قصة عبد الرحمن بن أبي بكر أخرجها مطولة ومختصرة سعيد بن منصور في "السنن" (2707)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 849، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 70/ 57 - 58 من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.وأخرجها ابن عساكر 35/ 33 - 34، وابن الجوزي في "ذم الهوى" ص 655 من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد أيضًا، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب … فذكرها. ولم يذكر عائشة.وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" 4/ 414 - 415 عن زهير بن محمد المروزي. عن مصعب بن عبد الله الزبيري: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … إلى آخره.وستأتي قصته مطولة في الأثر الذي بعد هذا من طريق يحيى بن يحيى الغساني، عن عروة بن الزبير، أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره، لكن فيها أنَّ الذي نفّلها إياه هو أبو بكر وليس عمر.
6115 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق الإمام وعليُّ بن حَمْشاذ العدل، قالا: حَدَّثَنَا بِشْر بن موسى، حَدَّثَنَا الحُميدي، حَدَّثَنَا سفيان، حدثني يحيى [1] بن يحيى الغَسّاني، قال: سمعتُ عُرْوة بن الزُّبير يقول: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكر الصدِّيق: أنهم خرجوا إلى الشام في رَكَبَةٍ من أهل مكة يَمْتارُون [2]، فأَتَوا امرأةً يقال لها: ليلى، فرأَوا من هيئتها وجمالها، فرجع عبد الرحمن بن أبي بكر وهو يتشبَّب بها:تذكَّرتُ ليلى والسَّماوَةُ دونَها [3] … فما لابنةِ الجُودِيِّ ليلى وما لِيَاوأَنَّى تَعاطَى [4] قَلْبُهُ [5] حارِثِيَّةً … تَحُلُّ بِبُصْرَى أو تَحُلُّ المَآتِيَافلمّا كان زمنُ خالد بن الوليد وافتَتَحَ الشام، أصابوها فيما أصابوا من السَّبْي، فكلَّم عبدُ الرحمن بن أبي بكر فيها خالدًا، فكتب في ذلك إلى أبي بكرٍ، فكتب أبو بكرٍ أن يُعطُوها إياه [6].
আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা মক্কার এক কাফেলার সাথে রসদ (বাণিজ্যিক পণ্য) সংগ্রহের জন্য সিরিয়ার (শামের) দিকে যাত্রা করেন। তারা (পথিমধ্যে) লায়লা নামক এক মহিলার কাছে এলেন। তারা তার আকার-আকৃতি ও সৌন্দর্য দেখে মুগ্ধ হলেন। আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকর ফিরে আসার সময় তাকে নিয়ে আবেগপূর্ণ কবিতা আবৃত্তি করছিলেন:
"আমি লায়লাকে স্মরণ করলাম, অথচ সামাওয়া (মরুভূমি/স্থান) তাদের মাঝে ব্যবধান সৃষ্টি করেছে। জুদী গোত্রের কন্যা লায়লার সাথে আমার আর কী সম্পর্ক?
আর কীভাবে তার হৃদয় হারিসিয়াহ গোত্রের সাথে যুক্ত হতে পারে, যে বুসরা বা মা'আতি নামক স্থানে অবস্থান করে?"
অতঃপর যখন খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময় এলো এবং তিনি সিরিয়া জয় করলেন, তখন অন্যান্য যুদ্ধবন্দীর সাথে লায়লাকেও তারা যুদ্ধবন্দী হিসেবে পেলেন। আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (লায়লার) বিষয়ে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন। খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখলেন। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (জবাবে) লিখলেন যে, তাকে যেন আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকরের কাছে দিয়ে দেওয়া হয়।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عمير، والتصويب من مصادر الترجمة، ومصادر التخريج. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (927) من طريق إبراهيم بن هاشم بن يحيى بن يحيى، عن أبيه، عن جده، عن عروة، عن عبد الرحمن بن أبي بكر.وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (813)، وابن زنجويه في "الأموال" (1188)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 850، وابن عساكر 35/ 32 - 33 و 70/ 56 من طريق عبد الله بن عون، عن يحيى بن يحيى الغساني: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره، ولم يذكر عروةَ بن الزبير.وقصة عبد الرحمن بن أبي بكر هذه وقع فيها اختلاف بين الروايات، ففي رواية هشام بن عروة عن أبيه المخرجة في الموضع السابق أنَّ الذي نفلَّه إياها هو عمر بن الخطاب، وفي رواية يحيى بن يحيى الغساني عن عروة كما هنا أنَّ الذي أمر بإعطائه إياها هو أبو بكر، واختلف أيضًا في رواية يحيى نفسها، ففي بعضها أنَّ الذي كان على الجيش وكتب إلى أبي بكر هو خالد بن الوليد، وفي بعضها: يعلى بن منية.قال أبو عبيد في "الأموال" (814) بعد أن أخرج حديث يحيى بن يحيى الغساني، وأنَّ الذي أمر بإعطائه إياها أبو بكر، قال: فحدثت بهذا الحديث أبا مسهر الغساني، فعرف الحديث، وقال: إنما نفَّلها عمر إياه بالشام.
[2] في (ص) و (م): يتمارون، والمثبت من (ب) وهو الصواب، ومعنى يمتارون: يجلبون الطعام، من المِيرة بكسر الميم وهي جَلَبُ الطعام، انظر: "القاموس المحيط" مادة (مير). وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (927) من طريق إبراهيم بن هاشم بن يحيى بن يحيى، عن أبيه، عن جده، عن عروة، عن عبد الرحمن بن أبي بكر.وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (813)، وابن زنجويه في "الأموال" (1188)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 850، وابن عساكر 35/ 32 - 33 و 70/ 56 من طريق عبد الله بن عون، عن يحيى بن يحيى الغساني: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره، ولم يذكر عروةَ بن الزبير.وقصة عبد الرحمن بن أبي بكر هذه وقع فيها اختلاف بين الروايات، ففي رواية هشام بن عروة عن أبيه المخرجة في الموضع السابق أنَّ الذي نفلَّه إياها هو عمر بن الخطاب، وفي رواية يحيى بن يحيى الغساني عن عروة كما هنا أنَّ الذي أمر بإعطائه إياها هو أبو بكر، واختلف أيضًا في رواية يحيى نفسها، ففي بعضها أنَّ الذي كان على الجيش وكتب إلى أبي بكر هو خالد بن الوليد، وفي بعضها: يعلى بن منية.قال أبو عبيد في "الأموال" (814) بعد أن أخرج حديث يحيى بن يحيى الغساني، وأنَّ الذي أمر بإعطائه إياها أبو بكر، قال: فحدثت بهذا الحديث أبا مسهر الغساني، فعرف الحديث، وقال: إنما نفَّلها عمر إياه بالشام.
6115 [3] - في (ص) و (م): دوننا، والمثبت من (ب) وغالب مصادر التخريج والأدب، ووقع في بعض المصادر: بيننا. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (927) من طريق إبراهيم بن هاشم بن يحيى بن يحيى، عن أبيه، عن جده، عن عروة، عن عبد الرحمن بن أبي بكر.وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (813)، وابن زنجويه في "الأموال" (1188)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 850، وابن عساكر 35/ 32 - 33 و 70/ 56 من طريق عبد الله بن عون، عن يحيى بن يحيى الغساني: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره، ولم يذكر عروةَ بن الزبير.وقصة عبد الرحمن بن أبي بكر هذه وقع فيها اختلاف بين الروايات، ففي رواية هشام بن عروة عن أبيه المخرجة في الموضع السابق أنَّ الذي نفلَّه إياها هو عمر بن الخطاب، وفي رواية يحيى بن يحيى الغساني عن عروة كما هنا أنَّ الذي أمر بإعطائه إياها هو أبو بكر، واختلف أيضًا في رواية يحيى نفسها، ففي بعضها أنَّ الذي كان على الجيش وكتب إلى أبي بكر هو خالد بن الوليد، وفي بعضها: يعلى بن منية.قال أبو عبيد في "الأموال" (814) بعد أن أخرج حديث يحيى بن يحيى الغساني، وأنَّ الذي أمر بإعطائه إياها أبو بكر، قال: فحدثت بهذا الحديث أبا مسهر الغساني، فعرف الحديث، وقال: إنما نفَّلها عمر إياه بالشام.
6115 [4] - في النسخ الخطية: أعاطي، والمثبت من مصادر التخريج وكتب الأدب. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (927) من طريق إبراهيم بن هاشم بن يحيى بن يحيى، عن أبيه، عن جده، عن عروة، عن عبد الرحمن بن أبي بكر.وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (813)، وابن زنجويه في "الأموال" (1188)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 850، وابن عساكر 35/ 32 - 33 و 70/ 56 من طريق عبد الله بن عون، عن يحيى بن يحيى الغساني: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره، ولم يذكر عروةَ بن الزبير.وقصة عبد الرحمن بن أبي بكر هذه وقع فيها اختلاف بين الروايات، ففي رواية هشام بن عروة عن أبيه المخرجة في الموضع السابق أنَّ الذي نفلَّه إياها هو عمر بن الخطاب، وفي رواية يحيى بن يحيى الغساني عن عروة كما هنا أنَّ الذي أمر بإعطائه إياها هو أبو بكر، واختلف أيضًا في رواية يحيى نفسها، ففي بعضها أنَّ الذي كان على الجيش وكتب إلى أبي بكر هو خالد بن الوليد، وفي بعضها: يعلى بن منية.قال أبو عبيد في "الأموال" (814) بعد أن أخرج حديث يحيى بن يحيى الغساني، وأنَّ الذي أمر بإعطائه إياها أبو بكر، قال: فحدثت بهذا الحديث أبا مسهر الغساني، فعرف الحديث، وقال: إنما نفَّلها عمر إياه بالشام.
6115 [5] - في (ب): قبلة، وتُقرأ في (ص) و (م): مقله، أو نحو ذلك، ولا معنى لها، والمثبت من سائر المصادر. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (927) من طريق إبراهيم بن هاشم بن يحيى بن يحيى، عن أبيه، عن جده، عن عروة، عن عبد الرحمن بن أبي بكر.وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (813)، وابن زنجويه في "الأموال" (1188)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 850، وابن عساكر 35/ 32 - 33 و 70/ 56 من طريق عبد الله بن عون، عن يحيى بن يحيى الغساني: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره، ولم يذكر عروةَ بن الزبير.وقصة عبد الرحمن بن أبي بكر هذه وقع فيها اختلاف بين الروايات، ففي رواية هشام بن عروة عن أبيه المخرجة في الموضع السابق أنَّ الذي نفلَّه إياها هو عمر بن الخطاب، وفي رواية يحيى بن يحيى الغساني عن عروة كما هنا أنَّ الذي أمر بإعطائه إياها هو أبو بكر، واختلف أيضًا في رواية يحيى نفسها، ففي بعضها أنَّ الذي كان على الجيش وكتب إلى أبي بكر هو خالد بن الوليد، وفي بعضها: يعلى بن منية.قال أبو عبيد في "الأموال" (814) بعد أن أخرج حديث يحيى بن يحيى الغساني، وأنَّ الذي أمر بإعطائه إياها أبو بكر، قال: فحدثت بهذا الحديث أبا مسهر الغساني، فعرف الحديث، وقال: إنما نفَّلها عمر إياه بالشام.
6115 [6] - رجاله ثقات. الحميدي: هو عبد الله بن الزبير، وسفيان: هو ابن عيينة.وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" 4/ 415، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 35/ 33 عن أبي معمر الهذلي، عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن يحيى الغساني، عن عروة بن الزبير: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (927) من طريق إبراهيم بن هاشم بن يحيى بن يحيى، عن أبيه، عن جده، عن عروة، عن عبد الرحمن بن أبي بكر.وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (813)، وابن زنجويه في "الأموال" (1188)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 850، وابن عساكر 35/ 32 - 33 و 70/ 56 من طريق عبد الله بن عون، عن يحيى بن يحيى الغساني: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر … فذكره، ولم يذكر عروةَ بن الزبير.وقصة عبد الرحمن بن أبي بكر هذه وقع فيها اختلاف بين الروايات، ففي رواية هشام بن عروة عن أبيه المخرجة في الموضع السابق أنَّ الذي نفلَّه إياها هو عمر بن الخطاب، وفي رواية يحيى بن يحيى الغساني عن عروة كما هنا أنَّ الذي أمر بإعطائه إياها هو أبو بكر، واختلف أيضًا في رواية يحيى نفسها، ففي بعضها أنَّ الذي كان على الجيش وكتب إلى أبي بكر هو خالد بن الوليد، وفي بعضها: يعلى بن منية.قال أبو عبيد في "الأموال" (814) بعد أن أخرج حديث يحيى بن يحيى الغساني، وأنَّ الذي أمر بإعطائه إياها أبو بكر، قال: فحدثت بهذا الحديث أبا مسهر الغساني، فعرف الحديث، وقال: إنما نفَّلها عمر إياه بالشام.
6116 - أخبرنا الحسن بن محمد الأزهري، حَدَّثَنَا محمد بن أحمد بن البراء، أخبرنا علي بن عبد الله المَدِيني، حَدَّثَنَا سفيان بن عُيينة، عن علي بن زيد بن جُدْعان: أنَّ عبد الرحمن بن أبي بكر في فِتيةٍ من قريشٍ هاجروا إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قبلَ الفَتح [1].
আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কুরাইশের কিছু যুবকের সাথে মক্কা বিজয়ের পূর্বে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট হিজরত করেছিলেন।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] وعلّقه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 446 عن الزبير بن بكار، عن سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان.
6117 - حَدَّثَنَا أبو عبد الله الأصبهاني، حَدَّثَنَا الحسن بن الجَهْم، حَدَّثَنَا الحسين بن الفَرَج، حَدَّثَنَا محمد بن عمر قال: وعبدُ الرحمن بن أبي بكر الصدِّيق لم يَزَلْ على دين قومه في الشِّرك حتَّى شَهِدَ بدرًا مع المشركين، ودعا إلى البِرَازِ، فقام إليه أبوه أبو بكر ليبارزَه، فذَكَر أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: "متِّعنا بنَفْسِكَ". ثم إِنَّ عبد الرحمن أسلَمَ في هُدْنة الحُديبيَة، وكان يُكنَى أبا عبد الله، ومات سنة ثلاثٍ وخمسين في إمارة معاوية بن أبي سفيان، وكان لعبدِ الرحمن من الولد: أبو عَتِيق، ويقال لولده: بنو أبي عَتِيق [1].
মুহাম্মদ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকর আস-সিদ্দিক মুশরিক অবস্থায় তাঁর কওমের ধর্মেই ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি মুশরিকদের সঙ্গে বদর যুদ্ধে উপস্থিত হন। তিনি দ্বৈতযুদ্ধের (মোবারাজা) জন্য আহ্বান জানালে, তাঁর পিতা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সঙ্গে দ্বৈতযুদ্ধ করতে দাঁড়ালেন। তখন (মুহাম্মদ ইবনে উমর) উল্লেখ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনার নিজেকে আমাদের জন্য রাখুন।" এরপর আবদুর রহমান হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর কুনিয়াত ছিল আবূ আবদুল্লাহ এবং মুআবিয়া ইবনে আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে তিপ্পান্ন হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। আবদুর রহমানের সন্তানদের মধ্যে ছিলেন আবূ আতীক। আর তাঁর সন্তানদের বানূ আবী আতীক বলা হতো।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] محمد بن عمر: هو الواقدي، وهو في "مغازيه" 1/ 257.وذكره ابن سعد في "الطبقات" 5/ 21 بدون إسناد، وكذا ابن عبد البر في "الاستيعاب".وأخرجه البيهقي 8/ 186 عن أبي عبد الله الحاكم، عن أبي عبد الله الأصبهاني، عن الحسن بن الجهم، عن الحسين بن الفرج، عن الواقدي، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، فذكره إلى قوله: أسلم في هدنة الحديبية.وأخرج ابن عساكر في "تاريخه" 28/ 35 من طريق أبي بكر بن أبي الدنيا، عن محمد بن سعد قال: عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، ويكنى أبا عبد الله، أسلم في هدنة الحديبية، ومات سنة ثلاث وخمسين. دمشق" 35/ 38، وابن الجوزي في "الثبات عند الممات" ص 59 عن عبد الملك بن عمرو العقدي، عن نافع بن عمر الجمحي من قوله.وأخرجه كذلك إسحاق بن راهويه (1197) عن جرير عن ليث بن أبي سلم، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد من قوله.وأخرجه ابن عساكر 35/ 38 من طريق ابن سعد، عن وكيع بن الجراح، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد من قوله.وسيتكرر برقم (6122).
6118 - أخبرنا أبو العبّاس القاسم بن القاسم السَّيَّاري بمَرْوٍ، حَدَّثَنَا عبد الله بن علي الغزّال، حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن شَقِيق، حَدَّثَنَا عبد الله بن المبارَك، عن مَعمَر، عن أيوب قال: قال عبدُ الرحمن بن أبي بكر لأبي بكر: قد رأيتُك يومَ أحد فصِفتُ عنك، فقال أبو بكر: لكنِّي لو رأيتُك لم أَصِفُ عنك [1].
আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা আবূ বকরকে বললেন: আমি উহুদের দিন আপনাকে দেখে পাশ কাটিয়ে চলে গিয়েছিলাম। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কিন্তু আমি যদি তোমাকে দেখতে পেতাম, তবে আমি তোমার কাছ থেকে সরে যেতাম না।
تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] رجاله ثقات مع إرساله. معمر: هو ابن راشد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 408 عن أبي أسامة، عن حماد بن زيد، عن أيوب.صِفتُ: أي: عَدَلتُ بوجهي عنك. انظر "النهاية" لابن الأثير (صيف). دمشق" 35/ 38، وابن الجوزي في "الثبات عند الممات" ص 59 عن عبد الملك بن عمرو العقدي، عن نافع بن عمر الجمحي من قوله.وأخرجه كذلك إسحاق بن راهويه (1197) عن جرير عن ليث بن أبي سلم، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد من قوله.وأخرجه ابن عساكر 35/ 38 من طريق ابن سعد، عن وكيع بن الجراح، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد من قوله.وسيتكرر برقم (6122).