6819 - فحدَّثَناه أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا محمد بن أحمد بن النَّضْر، حدثنا معاوية ابن عمرو، حدثنا زائدة، عن عاصم، عن أبي رَزين [1]. وأما حديث شَيبان:

৬৮১৯ - অতঃপর আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বাকর ইবনু বালায়ওয়াইহ, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আন-নাদর, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু 'আমর, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যাইদাহ, তিনি বর্ণনা করেছেন 'আসিম থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবী রযীন [১] থেকে। আর শাইবানের হাদীস হল:

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو رزين -وهو مسعود بن مالك الأسدي- لم يسمع من ابن أم مكتوم، كما سلف بيانه برقم (822).وأخرجه ابن ماجه (792) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد.

6820 - فأخبرَناه أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بِشر، حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، حدثنا شَيبانُ، عن عاصم، عن أبي رَزين [1].وأما حديث حماد بن سَلَمة:

৬৮২০ - অতঃপর আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর ইবনু ইসহাক, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বিশর, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু মূসা আল-আশয়াব, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাইবান, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবূ রাযীন [১] থেকে। আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এর হাদীসের ব্যাপারে হল:

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.وأخرجه أحمد 24/ (15490) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن شيبان النحوي، بهذا الإسناد.

6821 - فحدَّثَناه محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا السَّري بن خُزيمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عَوانة، وحمادُ بن سَلَمة، عن عاصم، عن أبي رَزين [1]. ‌‌ذكرُ العلاء بن الحَضْرمي رضي الله عنه-

আবু রযিন থেকে বর্ণিত, আলা ইবনুল হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আলোচনা।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقيه.وأخرجه ابن خزيمة (1480) من طريق محمد بن بكر، عن حماد بن سلمة وحده، بهذا الإسناد.وأخرجه البغوي في "معجم الصحابة" (1548) عن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، عن أبي عوانة، به.

6822 - أخبرني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله قال: الحَضْرمي أبو العلاء اسمُه عبد الله بن عبَّاد بن أكبرَ بن رَبيعة بن مالك بن عُريف بن مالك بن الخزرج بن إياد [1] بن الصَّدِف من حضرَموتَ ابنِ كِنْدة، مات راجعًا من البحرين سنةَ إحدى وعشرين.

মুসআব ইবনু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-হাদরামি আবুল আলা, তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাদ ইবনু আকবার ইবনু রাবি’আহ ইবনু মালিক ইবনু উরাইফ ইবনু মালিক ইবনু আল-খাজরাজ ইবনু ইয়াদ ইবনু আস-সাদিফ, তিনি কিনদাহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং হাদরামাউতের অধিবাসী ছিলেন। তিনি বাহরাইন থেকে প্রত্যাবর্তনকালে একুশ (হিজরি) সনে ইন্তিকাল করেন।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] كذا وقع في النسخ الخطية، ومثله في "طبقات خليفة" ص 12، والصواب: أبد، بالباء الموحدة ثم الدال. وانظر تحقيق هذا الاسم فيما كتبه الشيخ المعلِّمي رحمه الله في تعليقه على "الإكمال" لابن ماكولا 6/ 49.

6823 - أخبرنا أبو العبّاس المحبوبي، حدثنا أحمد بن سيَّار، حدثنا عَبْدان، عن أبي حمزة، عن المغيرة الأزدي، عن محمد بن زيد، عن حيَّان الأعرج، عن العلاء ابن الحضرمي قال: بعثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الخليطَينِ يكون أحدُهما مسلم والآخرُ مشرك [1]، أن خُذْ [2] من المسلم العُشرَ، ومن المُشرك الجِزْيةَ [3].

আলা ইবনুল হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এমন দুই মিশ্র গোষ্ঠীর কাছে প্রেরণ করলেন, যাদের একজন মুসলিম এবং অন্যজন মুশরিক। (তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন) যেন তুমি মুসলিমের কাছ থেকে উশর (দশমাংশ) গ্রহণ করো এবং মুশরিকের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করো।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] كذا في النسخ الخطية، وحقه نصب كلمة مسلم ومشرك، وكلمة "يكون" لم ترد في "المعجم الكبير". إلى تفرُّد هشيم عن منصور بهذه الرواية كما في "أطراف الغرائب" لابن طاهر المقدسي 4/ 254.ورواية هشيم الثانية المرسلة هي المحفوظة الموافقة لرواية شعبة وأبي عوانة من أصحاب منصور بن زاذان كما سيأتي.وأخرجه أبو داود (5135) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معلى بن منصور، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 31/ (18986) -وعنه أبو داود (5135) - عن هشيم، به. وقال أحمد عقبه: حدثنا به هشيم مرتين، مرة عن ابن العلاء، ومرة لم يصل.وسيأتي برقم (7910) من طريق هشيم كروايته هنا.وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5510) من طريق القاسم بن عيسى، عن هشيم، عن منصور بن زاذان، عن ابن سيرين: أنَّ العلاء بن الحضرمي … فذكره مرسلًا.وأما رواية شعبة عن منصور بن زاذان، فأخرجها ابن أبي شيبة 8/ 660، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1714)، والطبراني في "الكبير" 18/ (162).وأما رواية أبي عوانة الوضاح اليشكري عنه، فأخرجها ابن الأعرابي في "معجمه" (2140)، وأبو نعيم في "المعرفة" (5509).وكذلك رواه خُليف بن عقبة عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 301، وهشام بن حسان عند البيهقي 10/ 130، كلاهما عن ابن سيرين: أنَّ العلاء … فذكره مرسلًا.



[2] في (ص): آخذ. إلى تفرُّد هشيم عن منصور بهذه الرواية كما في "أطراف الغرائب" لابن طاهر المقدسي 4/ 254.ورواية هشيم الثانية المرسلة هي المحفوظة الموافقة لرواية شعبة وأبي عوانة من أصحاب منصور بن زاذان كما سيأتي.وأخرجه أبو داود (5135) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معلى بن منصور، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 31/ (18986) -وعنه أبو داود (5135) - عن هشيم، به. وقال أحمد عقبه: حدثنا به هشيم مرتين، مرة عن ابن العلاء، ومرة لم يصل.وسيأتي برقم (7910) من طريق هشيم كروايته هنا.وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5510) من طريق القاسم بن عيسى، عن هشيم، عن منصور بن زاذان، عن ابن سيرين: أنَّ العلاء بن الحضرمي … فذكره مرسلًا.وأما رواية شعبة عن منصور بن زاذان، فأخرجها ابن أبي شيبة 8/ 660، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1714)، والطبراني في "الكبير" 18/ (162).وأما رواية أبي عوانة الوضاح اليشكري عنه، فأخرجها ابن الأعرابي في "معجمه" (2140)، وأبو نعيم في "المعرفة" (5509).وكذلك رواه خُليف بن عقبة عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 301، وهشام بن حسان عند البيهقي 10/ 130، كلاهما عن ابن سيرين: أنَّ العلاء … فذكره مرسلًا.



6823 [3] - إسناده ضعيف، المغيرة الأزدي مجهول، قال المزي في "التهذيب" 28/ 408: أظنه المغيرة ابن مسلم القسملي، فإنَّ القسامل من الأزد. ومحمد بن زيد أيضًا مجهول، وحيان الأعرج وثقه ابن معين، لكن روايته عن العلاء منقطعة.عبدان: هو عبد الله بن عثمان بن جبلة، وأبو حمزة: هو السكري محمد بن ميمون المروزي.وأخرجه أحمد 34/ (20527)، وابن ماجه (1831) من طرق عن عتاب بن زياد بهذا الإسناد. لكن بلفظ: الخراج، مكان الجِزية.ورواه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي -فيما ذكر ابن منده في "الصحابة" ص 414 - عن مروان ابن محمد الطاطري، عن بكير بن معروف، عن محمد بن زيد الخراساني، عن حيان الأعرج مرسلًا. لكن قال عقبه: وهو وهم، وصوَّب روايةَ أبي حمزة السكري، مع أنَّ إسنادها إلى محمد ابن زيد أصحُّ من طريق أبي حمزة السكري التي فيها المغيرة المجهول! إلَّا أن يقصد تخطئة من جعله صحابيًا، فنعم. إلى تفرُّد هشيم عن منصور بهذه الرواية كما في "أطراف الغرائب" لابن طاهر المقدسي 4/ 254.ورواية هشيم الثانية المرسلة هي المحفوظة الموافقة لرواية شعبة وأبي عوانة من أصحاب منصور بن زاذان كما سيأتي.وأخرجه أبو داود (5135) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معلى بن منصور، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 31/ (18986) -وعنه أبو داود (5135) - عن هشيم، به. وقال أحمد عقبه: حدثنا به هشيم مرتين، مرة عن ابن العلاء، ومرة لم يصل.وسيأتي برقم (7910) من طريق هشيم كروايته هنا.وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5510) من طريق القاسم بن عيسى، عن هشيم، عن منصور بن زاذان، عن ابن سيرين: أنَّ العلاء بن الحضرمي … فذكره مرسلًا.وأما رواية شعبة عن منصور بن زاذان، فأخرجها ابن أبي شيبة 8/ 660، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1714)، والطبراني في "الكبير" 18/ (162).وأما رواية أبي عوانة الوضاح اليشكري عنه، فأخرجها ابن الأعرابي في "معجمه" (2140)، وأبو نعيم في "المعرفة" (5509).وكذلك رواه خُليف بن عقبة عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 301، وهشام بن حسان عند البيهقي 10/ 130، كلاهما عن ابن سيرين: أنَّ العلاء … فذكره مرسلًا.

6824 - حدثنا علي بن حَمْشاذَ، حدثنا محمد بن شاذان الجوهري، حدثنا مُعلَّى بن منصور، حدثنا هُشَيم، عن منصور بن زاذان، عن محمد بن سِيرِين، عن ابن [1] العلاء بن [2] الحضرمي، عن أبيه: أنه كتب إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فبدأَ بنفسِه [3]. ‌‌ذكرُ عبد الله بن جَحْش الأَسَدي رضي الله عنه-

আলা ইবনুল হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পত্র লিখেছিলেন এবং পত্রে তিনি নিজের নাম দ্বারা শুরু করেছিলেন।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في (م) و (ص) إلى: أبي العلاء، والمثبت من (ب). إلى تفرُّد هشيم عن منصور بهذه الرواية كما في "أطراف الغرائب" لابن طاهر المقدسي 4/ 254.ورواية هشيم الثانية المرسلة هي المحفوظة الموافقة لرواية شعبة وأبي عوانة من أصحاب منصور بن زاذان كما سيأتي.وأخرجه أبو داود (5135) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معلى بن منصور، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 31/ (18986) -وعنه أبو داود (5135) - عن هشيم، به. وقال أحمد عقبه: حدثنا به هشيم مرتين، مرة عن ابن العلاء، ومرة لم يصل.وسيأتي برقم (7910) من طريق هشيم كروايته هنا.وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5510) من طريق القاسم بن عيسى، عن هشيم، عن منصور بن زاذان، عن ابن سيرين: أنَّ العلاء بن الحضرمي … فذكره مرسلًا.وأما رواية شعبة عن منصور بن زاذان، فأخرجها ابن أبي شيبة 8/ 660، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1714)، والطبراني في "الكبير" 18/ (162).وأما رواية أبي عوانة الوضاح اليشكري عنه، فأخرجها ابن الأعرابي في "معجمه" (2140)، وأبو نعيم في "المعرفة" (5509).وكذلك رواه خُليف بن عقبة عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 301، وهشام بن حسان عند البيهقي 10/ 130، كلاهما عن ابن سيرين: أنَّ العلاء … فذكره مرسلًا.



[2] لفظة "بن" سقطت من (م) و (ص)، وأثبتناها من (ب). إلى تفرُّد هشيم عن منصور بهذه الرواية كما في "أطراف الغرائب" لابن طاهر المقدسي 4/ 254.ورواية هشيم الثانية المرسلة هي المحفوظة الموافقة لرواية شعبة وأبي عوانة من أصحاب منصور بن زاذان كما سيأتي.وأخرجه أبو داود (5135) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معلى بن منصور، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 31/ (18986) -وعنه أبو داود (5135) - عن هشيم، به. وقال أحمد عقبه: حدثنا به هشيم مرتين، مرة عن ابن العلاء، ومرة لم يصل.وسيأتي برقم (7910) من طريق هشيم كروايته هنا.وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5510) من طريق القاسم بن عيسى، عن هشيم، عن منصور بن زاذان، عن ابن سيرين: أنَّ العلاء بن الحضرمي … فذكره مرسلًا.وأما رواية شعبة عن منصور بن زاذان، فأخرجها ابن أبي شيبة 8/ 660، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1714)، والطبراني في "الكبير" 18/ (162).وأما رواية أبي عوانة الوضاح اليشكري عنه، فأخرجها ابن الأعرابي في "معجمه" (2140)، وأبو نعيم في "المعرفة" (5509).وكذلك رواه خُليف بن عقبة عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 301، وهشام بن حسان عند البيهقي 10/ 130، كلاهما عن ابن سيرين: أنَّ العلاء … فذكره مرسلًا.



6824 [3] - إسناده ضعيف، فقد اضطرب هشيم -وهو ابن بشير- فيه، فوصله مرةً بذكر ابن العلاء الحضرمي -ولا يعرف من هو- ومرةً يسقطه ويرسله عن العلاء بن الحضرمي. وقد أشار الدارقطني إلى تفرُّد هشيم عن منصور بهذه الرواية كما في "أطراف الغرائب" لابن طاهر المقدسي 4/ 254.ورواية هشيم الثانية المرسلة هي المحفوظة الموافقة لرواية شعبة وأبي عوانة من أصحاب منصور بن زاذان كما سيأتي.وأخرجه أبو داود (5135) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معلى بن منصور، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 31/ (18986) -وعنه أبو داود (5135) - عن هشيم، به. وقال أحمد عقبه: حدثنا به هشيم مرتين، مرة عن ابن العلاء، ومرة لم يصل.وسيأتي برقم (7910) من طريق هشيم كروايته هنا.وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5510) من طريق القاسم بن عيسى، عن هشيم، عن منصور بن زاذان، عن ابن سيرين: أنَّ العلاء بن الحضرمي … فذكره مرسلًا.وأما رواية شعبة عن منصور بن زاذان، فأخرجها ابن أبي شيبة 8/ 660، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1714)، والطبراني في "الكبير" 18/ (162).وأما رواية أبي عوانة الوضاح اليشكري عنه، فأخرجها ابن الأعرابي في "معجمه" (2140)، وأبو نعيم في "المعرفة" (5509).وكذلك رواه خُليف بن عقبة عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 301، وهشام بن حسان عند البيهقي 10/ 130، كلاهما عن ابن سيرين: أنَّ العلاء … فذكره مرسلًا.

6825 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد [1] بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، قال: وعبدُ الله بن جَحْش بن رِئاب بن يَعمرَ بن صَبِرَة بن كَبير [2] بن غَنْم بن دُودان بن أسد بن خُزيمة، وأمُّه أُميمةُ بنت عبد المطلب عمَّةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.

আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশ ইবনে রিআব ইবনে ইয়া'মার ইবনে সাবীরাহ ইবনে কাবীর ইবনে গানম ইবনে দূদান ইবনে আসাদ ইবনে খুযাইমাহ। আর তাঁর মা হলেন উমাইমাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিব, যিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফুফু।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: محمد.



[2] في المصادر: صبرة بن مرة بن كبير. انظر "طبقات ابن سعد" 3/ 84، و"التهذيب" للمزي 14/ 292.



6826 - Null



6827 - Null



6828 - Null

6826 - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله قال: وعبدُ الله بن جَحْش؛ فذكر هذا النسبَ في تسمية من شَهِد بدرًا من المسلمين، وزاد أنه حَليفُ بني أُمية بن عبد شمس.

মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি (মুসআব) মুসলমানদের মধ্যে যারা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তাদের নাম উল্লেখ করার প্রসঙ্গে এই বংশসূত্রটি (বিবরণটি) বর্ণনা করেন এবং অতিরিক্ত হিসেবে বলেছেন যে তিনি বনু উমাইয়া ইবনে আবদে শামস গোত্রের চুক্তিবদ্ধ মিত্র (হালীফ) ছিলেন।

6827 - أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا أبو عُلاثة، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا أبو الأسود، عن عُرْوة، في تسمية من استُشْهِدَ يومَ أُحد مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من بني أُمية: عبدُ الله بن جَحْش حليفٌ لهم، وهو من بني أسد بن خُزيمة. ‌‌ذكرُ ابنه محمدِ بن عبد الله بن جَحْش رضي الله عنه-

উরওয়া থেকে বর্ণিত, উহুদের দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বনু উমাইয়্যার মধ্য থেকে যারা শহীদ হয়েছিলেন, তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন: (তাদের একজন মৈত্রীভুক্ত) আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ, যিনি ছিলেন বনু আসাদ ইবনে খুযাইমা গোত্রের লোক। তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও উল্লেখ রয়েছে।

6828 - أخبرني أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا شَباب قال: محمدُ بن عبد الله بن جَحْش بن رئاب بن يَعمَر بن صَبِرة بن كَبير بن غَنْم بن دُودان بن أسد بن خُزيمة بن مُدرِكة بن الياس بن مُضَر، حليفُ بني أمية، وجدَّتُه أمُّ أَبيه أميمةُ بنت عبد المطلب عمَّةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وعمَّته زينبُ بنت جَحْش زوجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم:

শাবাব থেকে বর্ণিত, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ ইবনু রিআব ইবনু ইয়া'মার ইবনু সাবিরাহ ইবনু কাবীর ইবনু গানম ইবনু দূদান ইবনু আসাদ ইবনু খুযাইমাহ ইবনু মুদরিকা ইবনু ইলিয়াস ইবনু মুদার ছিলেন বানু উমাইয়ার মিত্র (হালীফ)। আর তাঁর দাদার মাতা ছিলেন উমাইমাহ বিনতু আব্দুল মুত্তালিব, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফুফু ছিলেন। আর তাঁর ফুফু ছিলেন যাইনাব বিনতু জাহশ, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী।

6829 - حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن، أخبرني أبو كَثير مولى محمد بن عبد الله بن جَحْش، عن مولاه محمد ابن عبد الله بن جحش قال: كنتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فمرَّ على مَعمَر وهو جالسٌ عند دارِه في السُّوق وفَخِذاه مكشوفتان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غَطِّ فَخِذَكَ، فإنَّ الفَخِذَ عَورةٌ" [1]. ‌‌ذكرُ يزيدَ بن عبد الله أبى [2] السائب رضي الله عنه-

মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তিনি মা'মার-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি বাজারে তার বাড়ির পাশে বসেছিলেন এবং তার উভয় উরু খোলা ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার উরু ঢেকে রাখো, কারণ উরু সতর (আওরাহ)।"

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] حديث حسن، وهذا إسناد لا بأس برجاله غير شيخ المصنف، لكنه متابع، أبو كثير مولى محمد بن عبد الله بن جحش نُسب مولى الأسديين، ومرةً مولى الليثيين، روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 570، فمثله حسن الحديث إن شاء الله، لكن اختلف عليه كما هو مبين في "مسند أحمد" 37/ (22494). العلاء بن عبد الرحمن: هو ابن يعقوب الحُرقي.وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 306 - ومن طريقه البيهقي 2/ 228 - والطبراني في "الكبير" 19 / (550) -وعنه أبو نعيم في "الصحابة" (628) - عن يحيى بن أيوب العلاف، كلاهما (يعقوب ويحيى العلاف) عن سعيد بن أبي مريم بهذا الإسناد.وأخرجه أبو نعيم (629) من طريق خالد بن مخلد القطواني، عن محمد بن جعفر، به. وأخرجه أحمد (22494) من طريق حفص بن ميسرة، عن العلاء به. وانظر تتمة تخريجه هناك.وسيأتي برقم (7548) من طريق إسماعيل بن جعفر -وهو أخو محمد بن جعفر- عن العلاء ابن عبد الرحمن، وذكر المصنفُ هناك أحاديثَ الباب، فانظرها.



[2] في نسخنا الخطية: أبو، والمثبت من نسخة المحمودية كما في طبعة الميمان. ويزيد هذا قد اختلف في نسبه، فقال المزي في "تهذيب الكمال" 32/ 141: يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود ابن عبد الله بن الحارث الكندي، والد السائب بن يزيد، وقيل غير ذلك في نسبه.

6830 - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله قال: ويزيدُ بن عبد الله بن سعد بن الأسود بن ثُمامة بن يَقْظان [1] ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث، حليفٌ لبني مُعيقِيب، وقد كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم أمَّره على اليمامة.

মুসআব ইবনু আবদুল্লাহ্ থেকে বর্ণিত, ইয়াযীদ ইবনু আবদুল্লাহ্ ইবনু সা'দ ইবনু আসওয়াদ ইবনু সুমামা ইবনু ইয়াকজান ইবনু হারিস ইবনু আমর ইবনু মু'আবিয়া ইবনু হারিস, যিনি বনু মুআইক্বীব গোত্রের মৈত্রীচুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি ছিলেন। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইয়ামামার শাসক নিযুক্ত করেছিলেন।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّفت في النسخ الخطية إلى كلمةٍ صورتُها: سيكان.

6831 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن أبي ذِئب، عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جدِّه، أنه سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يأخُذْ أحدُكم متاعَ صاحبه لاعبًا ولا جادًّا، وإذا وَجَدَ أحدُكم عصا صاحبِه فليردَّها إليه" [1]. ‌‌وابنُه السائب بن يزيدأدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم وروى عنه حديثًا [2].

সা'ইব ইবনে ইয়াযীদের দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার সাথীর কোনো জিনিস হাসি-ঠাট্টাচ্ছলে অথবা গুরুত্বের সাথেও (সিরিয়াসভাবে) না নেয়। আর তোমাদের কেউ যদি তার সাথীর লাঠি খুঁজে পায়, তবে সে যেন তা তার কাছে ফিরিয়ে দেয়।"

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده صحيح. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.وأخرجه أحمد 29/ (17940 - 17942)، وأبو داود (5003)، والترمذي (2160) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلَّا من حديث ابن أبي ذئب.



[2] قوله: حديثًا، أثبتناه من (ب)، ولم يرد في (م) و (ص).

6832 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف الحافظ، حدثني أبي، حدثنا قُتَيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف، عن السائب ابن يزيد قال: حُجَّ بي مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم حجَّةَ الوداع وأنا ابنُ سبعِ سنينَ [1].

সায়িব ইবন ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিদায় হজ্জ আদায় করি, যখন আমার বয়স ছিল সাত বছর।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] إسناده صحيح. محمد بن يوسف: هو ابن عبد الله بن يزيد الكندي.وأخرجه أحمد 24/ (15718)، والترمذي (925) عن قُتَيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.وأخرجه البخاري (1858) عن عبد الرحمن بن يونس، حدثنا حاتم بن إسماعيل، به.وأخرج البخاري (1859) من طريق الجعيد بن عبد الرحمن، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد، وكان قد حُجَّ به في ثَقَل النبي صلى الله عليه وسلم.والثَّقَل: متاع المسافر. قال القسطلاني في "إرشاد الساري" 3/ 322: لم يذكر المؤلف مقول عمر ولا جواب السائل؛ لأنَّ غرضه الإعلام بأنَّ السائب حُجَّ به وهو صغير. ويشهد لشطره الأول حديثُ أنس بن مالك عند البخاري (1846)، ومسلم (1357): أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجلٌ فقال: إنَّ ابن خطل متعلِّق بأستار الكعبة، فقال: "اقتلوه". وانظر حديث سعد بن أبي وقاص السالف عند المصنف برقم (2384).ويشهد لشطره الثاني حديث مطيع بن الأسود عند مسلم (1782)، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة: "لا يُقتل قرشي صبرًا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة". قال النووي في "شرح مسلم" 12/ 134: قال العلماء: معناه الإعلام بأنَّ قريشًا يسلمون كلُّهم، ولا يرتدُّ أحدٌ منهم كما ارتدَّ غيرُهم بعده صلى الله عليه وسلم ممّن حورب وقتل صبرًا، وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلمًا وصبرًا، فقد جرى على قريش بعد ذلك ما هو معلوم، والله تعالى أعلم.



6833 - Null

6833 - أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن قُتَيبة، حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمير قال: وفيها ماتَ السائبُ بن يزيد؛ يعني سنةَ إحدى وتسعين.

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওই বছরই আস-সাইব ইবনে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করেন; অর্থাৎ একানব্বই (৯১) হিজরিতে।

6834 - حدثني علي بن حَمْشاذَ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني محمد بن بكَّار، حدثنا أبو مَعْشَر، عن يوسف بن يعقوب، عن السائب بن يزيد قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أخرجَ عبدَ الله بن خَطَل من بين أستارِ الكعبة، فقتله صَبْرًا، ثم قال: "لا يُقتَلُ أحدٌ من قريش بعدَ هذا صبرًا" [1]. ‌‌ذكرُ أبي هاشم بن عُتبة رضي الله عنه-

সা'ইব ইবনে ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে খাতাল-কে কা'বার পর্দাগুলোর মধ্য থেকে বের করে আনলেন এবং তাকে 'সবরন' (স্থির অবস্থায়) হত্যা করলেন। এরপর তিনি বললেন: "এরপর থেকে কুরাইশদের মধ্য থেকে কাউকে 'সবরন' (বন্দী বা স্থির অবস্থায়) হত্যা করা হবে না।" আবূ হাশিম ইবনে উতবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আলোচনা।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو معشر -واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي- ضعيف، ويوسف بن يعقوب روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ففيه جهالة.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6687) عن عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (770)، والبغوي في "معجم الصحابة" (1111)، والطبراني في "الأوسط" (4243) و (8070)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3484) من طرق عن محمد بن بكار به. وقال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن السائب بن يزيد إلَّا بهذا الإسناد، تفرَّد به أبو معشر.وأخرجه البغوي (1112)، والطبراني في "الأوسط" (8070)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 55 من طريق منصور بن أبي مزاحم، وابن منده في "معرفة الصحابة" ص 743 من طريق يونس بن بكير، كلاهما عن أبي معشر، به. ويشهد لشطره الأول حديثُ أنس بن مالك عند البخاري (1846)، ومسلم (1357): أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجلٌ فقال: إنَّ ابن خطل متعلِّق بأستار الكعبة، فقال: "اقتلوه". وانظر حديث سعد بن أبي وقاص السالف عند المصنف برقم (2384).ويشهد لشطره الثاني حديث مطيع بن الأسود عند مسلم (1782)، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة: "لا يُقتل قرشي صبرًا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة". قال النووي في "شرح مسلم" 12/ 134: قال العلماء: معناه الإعلام بأنَّ قريشًا يسلمون كلُّهم، ولا يرتدُّ أحدٌ منهم كما ارتدَّ غيرُهم بعده صلى الله عليه وسلم ممّن حورب وقتل صبرًا، وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلمًا وصبرًا، فقد جرى على قريش بعد ذلك ما هو معلوم، والله تعالى أعلم.



6835 - Null

6835 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: أبو هاشم بن عُتبة بن رَبيعة بن عبد شمس بن عبد مَنَاف، أمُّه خُناس بنت مالك بن المُضرِّب بن حُجَير بن عبد بن مَعِيص بن عامر بن لؤي، وكان أعورَ، فُقِئت عينُه يومَ اليرموك، تُوفي أبو هاشم في زمن معاوية.

৬৮৩৫ - আমাকে বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু বালায়ওয়াইহ, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-হারবী, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুসআব ইবনু আবদুল্লাহ আয-যুবাইরী, তিনি বললেন: আবূ হাশিম ইবনু উতবাহ ইবনু রাবী'আহ ইবনু আবদ শামস ইবনু আবদ মানাফ। তাঁর মা হলেন খুনাশ বিনতু মালিক ইবনু মুদাররিব ইবনু হুজাইর ইবনু আবদ ইবনু মা'ইস ইবনু আমির ইবনু লুআই। তিনি ছিলেন এক-চোখ বিশিষ্ট (কানা)। তাঁর চোখ ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন নষ্ট হয়ে গিয়েছিল। আবূ হাশিম মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে ইন্তিকাল করেন।

6836 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مَزْيَد [1]، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، حدثني خالد بن دِهْقان، عن خالدٍ سَبَلان [2]، عن كُهيل بن حَرمَلة قال: قَدِم أبو هريرةَ دمشقَ، فنزل على أبي كُلْثوم السَّدوسي، فأتيناه، فتذاكرنا الصلاةَ الوسطى فاختلفنا فيها، فقال أبو هريرة: اختلَفْنا فيها كما اختلفتُم فيها ونحن بفِنَاء بيتِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وفينا الرجلُ الصالح أبو هاشم بنُ عُتبة بن ربيعة، فقامَ فدخلَ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكان جَريئًا عليه، ثم خرجَ إلينا فأخبرنا أنها العصرُ [3]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুহাইল ইবন হারমালাহ বলেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দামেস্কে আগমন করলেন এবং তিনি আবূ কুলসূম আস-সাদূসীর নিকট অবস্থান নিলেন। আমরা তাঁর কাছে গেলাম এবং 'সালাতুল উসতা' (মধ্যবর্তী সালাত) সম্পর্কে আলোচনা করলাম ও এ নিয়ে আমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। তখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা যেমন এ ব্যাপারে মতভেদ করছো, আমরাও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাড়ির চত্বরে থাকা অবস্থায় এ ব্যাপারে মতভেদ করেছিলাম। আমাদের মধ্যে নেককার ব্যক্তি আবূ হাশিম ইবনু উতবা ইবনু রাবি'আহ উপস্থিত ছিলেন। তিনি উঠে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তিনি (আবূ হাশিম) তাঁর (নবীর) প্রতি দুঃসাহসী (সাহসী/প্রিয়ভাজন) ছিলেন। এরপর তিনি আমাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং আমাদের জানালেন যে, তা হলো আসরের সালাত।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] المثبت من (ب)، وتحرَّفت في (م) إلى يزيد، وفي (ص) إلى مرثد. عنه اثنان، ونقل ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 134 توثيقه عن أبي مسهر الدمشقي، وكهيل ابن حرملة مجهول. وقال ابن كثير في "تفسيره": غريب من هذا الوجه جدًا.وأخرجه البخاري في الكنى من "التاريخ الكبير" 9/ 79 - 80، وأبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة" (14)، والطبراني في "الكبير" (7198)، وفي "مسند الشاميين" (1315)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3704) من طريق دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم، عن محمد بن شعيب، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 41، وأبو زرعة الدمشقي (14)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (560)، والبزار (391 - كشف الأستار)، والطبري في "تفسيره" 2/ 559، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 174، وابن حبان في "الثقات" 5/ 341، والطبراني في "الكبير" (7198)، وفي "مسند الشاميين" (1315)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3704)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 132 من طريق صدقة بن خالد، عن خالد بن دهقان، به.وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 174 من طريق محمد بن أبي حميد، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة مرفوعًا: "صلاة الوسطى صلاة العصر". وسنده واهٍ من أجل محمد بن أبي حميد، فهو متفق على ضعفه منكر الحديث.وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (395)، وابن أبي شيبة 2/ 506، وأحمد في "العلل" (1186)، والطبري في "تفسيره" 2/ 554، والبيهقي 1/ 460 و 460 - 461 من طرق عن سليمان بن طرخان التيمي، عن أبي صالح ميزان البصري، عن أبي هريرة موقوفًا، وإسناده صحيح.وشذَّ عبدُ الوهاب بن عطاء فخالف أصحابَ سليمان التيمي عند الطبري 2/ 559، وابن خزيمة (1338)، والبيهقي 1/ 460 فرواه عن التيمي، عن أبي صالح ميزان، عن أبي هريرة مرفوعًا.وأخرجه عبد الرزاق (2040) و (2197)، وسعيد بن منصور (396)، والبخاري في "الكبير" 5/ 357، والطبري 2/ 554 - 555، والطحاوي 1/ 175 من طريق عبد الرحمن بن نافع الطائفي، عن أبي هريرة موقوفًا، وإسناده حسن ي المتابعات والشواهد.وانظر حديث البراء بن عازب السالف برقم (3149).وفي الباب عن علي عند البخاري (6396)، ومسلم (627) (205).وعن عبد الله بن مسعود عند مسلم (628).



[2] في النسخ الخطية: خالد بن سبلان، وهو خطأ، فسبلان لقبٌ لخالد، انظر "نزهة الألقاب" لابن حجر (1456). عنه اثنان، ونقل ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 134 توثيقه عن أبي مسهر الدمشقي، وكهيل ابن حرملة مجهول. وقال ابن كثير في "تفسيره": غريب من هذا الوجه جدًا.وأخرجه البخاري في الكنى من "التاريخ الكبير" 9/ 79 - 80، وأبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة" (14)، والطبراني في "الكبير" (7198)، وفي "مسند الشاميين" (1315)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3704) من طريق دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم، عن محمد بن شعيب، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 41، وأبو زرعة الدمشقي (14)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (560)، والبزار (391 - كشف الأستار)، والطبري في "تفسيره" 2/ 559، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 174، وابن حبان في "الثقات" 5/ 341، والطبراني في "الكبير" (7198)، وفي "مسند الشاميين" (1315)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3704)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 132 من طريق صدقة بن خالد، عن خالد بن دهقان، به.وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 174 من طريق محمد بن أبي حميد، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة مرفوعًا: "صلاة الوسطى صلاة العصر". وسنده واهٍ من أجل محمد بن أبي حميد، فهو متفق على ضعفه منكر الحديث.وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (395)، وابن أبي شيبة 2/ 506، وأحمد في "العلل" (1186)، والطبري في "تفسيره" 2/ 554، والبيهقي 1/ 460 و 460 - 461 من طرق عن سليمان بن طرخان التيمي، عن أبي صالح ميزان البصري، عن أبي هريرة موقوفًا، وإسناده صحيح.وشذَّ عبدُ الوهاب بن عطاء فخالف أصحابَ سليمان التيمي عند الطبري 2/ 559، وابن خزيمة (1338)، والبيهقي 1/ 460 فرواه عن التيمي، عن أبي صالح ميزان، عن أبي هريرة مرفوعًا.وأخرجه عبد الرزاق (2040) و (2197)، وسعيد بن منصور (396)، والبخاري في "الكبير" 5/ 357، والطبري 2/ 554 - 555، والطحاوي 1/ 175 من طريق عبد الرحمن بن نافع الطائفي، عن أبي هريرة موقوفًا، وإسناده حسن ي المتابعات والشواهد.وانظر حديث البراء بن عازب السالف برقم (3149).وفي الباب عن علي عند البخاري (6396)، ومسلم (627) (205).وعن عبد الله بن مسعود عند مسلم (628).



6836 [3] - صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، خالد سبلان اسمه خالد بن عبد الله بن الفرج، روى عنه اثنان، ونقل ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 134 توثيقه عن أبي مسهر الدمشقي، وكهيل ابن حرملة مجهول. وقال ابن كثير في "تفسيره": غريب من هذا الوجه جدًا.وأخرجه البخاري في الكنى من "التاريخ الكبير" 9/ 79 - 80، وأبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة" (14)، والطبراني في "الكبير" (7198)، وفي "مسند الشاميين" (1315)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3704) من طريق دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم، عن محمد بن شعيب، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 41، وأبو زرعة الدمشقي (14)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (560)، والبزار (391 - كشف الأستار)، والطبري في "تفسيره" 2/ 559، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 174، وابن حبان في "الثقات" 5/ 341، والطبراني في "الكبير" (7198)، وفي "مسند الشاميين" (1315)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3704)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 132 من طريق صدقة بن خالد، عن خالد بن دهقان، به.وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 174 من طريق محمد بن أبي حميد، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة مرفوعًا: "صلاة الوسطى صلاة العصر". وسنده واهٍ من أجل محمد بن أبي حميد، فهو متفق على ضعفه منكر الحديث.وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (395)، وابن أبي شيبة 2/ 506، وأحمد في "العلل" (1186)، والطبري في "تفسيره" 2/ 554، والبيهقي 1/ 460 و 460 - 461 من طرق عن سليمان بن طرخان التيمي، عن أبي صالح ميزان البصري، عن أبي هريرة موقوفًا، وإسناده صحيح.وشذَّ عبدُ الوهاب بن عطاء فخالف أصحابَ سليمان التيمي عند الطبري 2/ 559، وابن خزيمة (1338)، والبيهقي 1/ 460 فرواه عن التيمي، عن أبي صالح ميزان، عن أبي هريرة مرفوعًا.وأخرجه عبد الرزاق (2040) و (2197)، وسعيد بن منصور (396)، والبخاري في "الكبير" 5/ 357، والطبري 2/ 554 - 555، والطحاوي 1/ 175 من طريق عبد الرحمن بن نافع الطائفي، عن أبي هريرة موقوفًا، وإسناده حسن ي المتابعات والشواهد.وانظر حديث البراء بن عازب السالف برقم (3149).وفي الباب عن علي عند البخاري (6396)، ومسلم (627) (205).وعن عبد الله بن مسعود عند مسلم (628).

6837 - حدثنا عبد الرحمن بن حمدان الجَلَّاب بهَمَذان، حدثنا عبد الله بن محمد ابن سعيد المصري بمكة حرسها الله تعالى، حدثنا محمد بن يوسف الفِرْيابي، حدثنا سفيان، عن منصور، عن أبي وائل قال: دخل معاويةُ على أبي هاشم بن عُتْبة وهو يبكي، فقال: يا خالُ ما يُبكِيك؟ أوجعٌ أم حُزنٌ على الدنيا؟ فقال: كلٌّ لا، ولكن عَهِدَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عهدًا لم آخُذْ به، قال لي: "يا أبا هاشم، إنها ستُدرِكُكَ أموالٌ يُؤتاها أقوام [1] " [2]. ‌‌ذكرُ أبي العاص بن الرَّبيع رضي الله عنه-

আবূ হাশিম ইবনু উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি কাঁদছিলেন। মু'আবিয়াহ বললেন: হে মামা! আপনি কেন কাঁদছেন? কোনো ব্যথা বা দুনিয়ার জন্য দুঃখের কারণে? তিনি বললেন: এর কোনোটিই নয়। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি অঙ্গীকার দিয়েছিলেন যা আমি গ্রহণ করিনি (বা পালন করিনি)। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: "হে আবূ হাশিম! নিশ্চয়ই তোমার কাছে এমন সম্পদ পৌঁছাবে, যা লোকেদেরকে প্রদান করা হবে।"

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] في (م) و (ص) و (ب): أموالًا يؤتها أقوام، لكن كلمة أموال مرفوعة في (ب)، وزاد بعدها فيها: واياه، وترك مكانها بياض في (م) و (ص)، وفي رواية الطبراني عن عبد الله بن محمد المصري عن الفريابي: "سترى أموالًا يؤتاها أقوام، وإنما يكفيك من جميع الدنيا خادمٌ ومركبٌ في سبيل الله"، فأراني اليوم قد جمعتُ.



[2] حديث حسن كما سلف بيانه برقمي (5059) و (5060)، لكن المحفوظ في رواية منصور -وهو ابن المعتمر- ذكر سمرة بن سهم بين أبي وائل -وهو شقيق بن سلمة- وبين صحابييه، وقد انفرد سفيان -وهو الثوري- بعدم ذكره، ورواه غيرُه عن منصور بذكره. قال الدارقطني في "العلل" (1201): يرويه أبو وائل، واختلف عنه؛ فقال الأعمش عن أبي وائل: دخل معاوية على خاله أبي هاشم. وخالفه منصور، فرواه عن أبي وائل عن سمرة بن سهم عن أبي هاشم، وحديث منصور أولى بالصواب، انتهى. وعبد الله بن محمد بن سعيد -وإن كان ضعيفًا- متابع.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7200) عن عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن السني في "القناعة" (40) من طريق زكريا بن الحكم، عن محمد الفريابي، به.وأخرجه أحمد 24/ (15665)، والترمذي (2327)، والنسائي (9724)، والطبراني (7200)، وابن السني (40) من طرق عن سفيان الثوري، به. وقُرن في بعض الروايات بمنصور بن المعتمر الأعمشُ. وقال الترمذي: وقد رواه زائدة وعبيدة بن حميد عن منصور عن أبي وائل عن سمرة ابن سهم، قال: دخل معاوية على أبي هاشم، فذكر نحوه.وسلف تخريج الطرق عن منصور عند الرواية السالفة برقم (5060)، والطرق عن الأعمش عن أبي وائل عند الرواية السالفة برقم (5059).

6838 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي قال [1]: أبو العاص بنُ الربيع زوجُ زينب بنتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنُ خالتها، أمُّه هالةُ بنت خُوَيلد أختُ خديجة، واسمُ أبي العاص مُهشِّم [2]، وكان يُلقَّب جِرْوَ البَطْحاء، وولَدَتْ زينب بنتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لأبي العاص عليَّ بن أبي العاص وأُمامة بنتَ أبي العاص، وتوفِّي أبو العاص سنةَ إحدى عشرةَ في خلافة أبي بكر.

ইব্রাহিম ইবনে ইসহাক আল-হার্বী থেকে বর্ণিত, আবুল আস ইবনুর রাবী' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্বামী এবং তাঁর খালাতো ভাই। তাঁর মা ছিলেন হালা বিনতে খুওয়াইলিদ, যিনি খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন। আবুল আসের নাম ছিল মুহাশশিম। তাঁকে ‘জিরওয়াউল বাতহা’ (মক্কার উপত্যকার শাবক) উপাধি দেওয়া হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবুল আসের জন্য আলী ইবনে আবিল আস ও উমামা বিনতে আবিল আসকে জন্ম দেন। আবুল আস হিজরী এগারো (১১) সনে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে ইন্তিকাল করেন।

تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] كذا جاء هنا في النسخ الخطية، والجادة أنَّ إبراهيم الحربي يرويه عن مصعب بن عبد الله الزبيري، فقد تكرر ذكر هذه السلسلة عند المصنف كثيرًا. وقد عنعنه، وهو لم يسمعه من عمرو بن شعيب، قال أحمد بن حنبل في "مسنده" 11/ 530: حديث حجاج: "ردَّ زينب ابنته"، قال: هذا حديث ضعيف، أو قال: واهٍ، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب، إنما سمعه من محمد بن عبيد الله العرزمي، والعرزمي لا يساوي حديثه شيئًا، والحديث الصحيحُ الذي رُوي: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أقرَّهما على النكاح الأول. يعني الحديث السابق. ونقل البيهقي في "سننه الكبرى" 7/ 188 عن يحيى القطان مثل ما قال الإمام أحمد. وقال الدارقطني في "سننه" (3625): هذا لا يثبت، وحجاج لا يحتجُّ به، والصواب حديث ابن عبّاس. وانظر "علل الترمذي الكبير" (289).وقد نبَّه الذهبي في "التلخيص" إلى خطأ في متنه، فقال: هذا باطل، ولعله أراد: هاجرت قبله بسنة، وإلَّا فهي أسلمت قبل الهجرة بمدة، انتهى.والحديث في مصنف عبد الرزاق (12648).وأخرجه أحمد 11/ (6938) عن يزيد بن هارون، وابن ماجه (2010)، والترمذي (1142) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، كلاهما عن الحجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد. وعند أحمد والترمذي: بمهر جديد، ونكاح جديد. وقال الترمذي: هذا حديث في إسناده مقال.



[2] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: مهيثم. وقد عنعنه، وهو لم يسمعه من عمرو بن شعيب، قال أحمد بن حنبل في "مسنده" 11/ 530: حديث حجاج: "ردَّ زينب ابنته"، قال: هذا حديث ضعيف، أو قال: واهٍ، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب، إنما سمعه من محمد بن عبيد الله العرزمي، والعرزمي لا يساوي حديثه شيئًا، والحديث الصحيحُ الذي رُوي: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أقرَّهما على النكاح الأول. يعني الحديث السابق. ونقل البيهقي في "سننه الكبرى" 7/ 188 عن يحيى القطان مثل ما قال الإمام أحمد. وقال الدارقطني في "سننه" (3625): هذا لا يثبت، وحجاج لا يحتجُّ به، والصواب حديث ابن عبّاس. وانظر "علل الترمذي الكبير" (289).وقد نبَّه الذهبي في "التلخيص" إلى خطأ في متنه، فقال: هذا باطل، ولعله أراد: هاجرت قبله بسنة، وإلَّا فهي أسلمت قبل الهجرة بمدة، انتهى.والحديث في مصنف عبد الرزاق (12648).وأخرجه أحمد 11/ (6938) عن يزيد بن هارون، وابن ماجه (2010)، والترمذي (1142) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، كلاهما عن الحجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد. وعند أحمد والترمذي: بمهر جديد، ونكاح جديد. وقال الترمذي: هذا حديث في إسناده مقال.