7899 - حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيباني، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى، حَدَّثَنَا محمد بن معاوية، حَدَّثَنَا مُصادِف بن زياد المَديني - قال: وأثنى عليه خيرًا - قال: سمعتُ محمد بن كعب القُرَظي يقول: لقيتُ عمرَ بنَ عبد العزيز بالمدينة في شَبابِه وجَمالِهِ وغَضَارتِه، قال: فلمَّا استُخلِفَ قدمتُ عليه فاستأذنتُ عليه، فأَذِنَ لي، فجعلتُ أُحِدُّ النَّظر إليه، فقال لي: يا ابنَ كعب، ما لي أَراك تُحِدُّ النظرَ؟ قلت: يا أميرَ المؤمنين، لِما أرى من تغيُّر لونِك ونُحُول جسمِك وتَعَارِ شَعْرِك، فقال: يا ابنَ كعب، فكيف ولو رأيتَني بعدَ ثلاثٍ في قبري وقد انتَزَعَ النملُ مُقلتَيَّ وسالَتا على خدَّيَّ، وابْتَدَر مَنْخِرايَ وفمي صَديدًا؟! لكنتَ لي أشدَّ إنكارًا، دعْ ذاك، أعِدْ عليَّ حديثَ ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.فقلتُ: قال ابن عَبَّاس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لكلّ شيء شَرَفًا، وإنَّ أشرفَ المجالس ما استُقبِلَ به القِبلةُ، وإنكم تَجالَسُون بينكم بالأَمانةِ.واقتلوا الحيَّةَ والعقربَ وإن كنتُم في صلاتِكم.ولا تَسْتُروا جُدُرَكم. ولا يَنظُرْ أحدٌ منكم في كتاب أخيه إلَّا بإذنِه.ولا يُصلِّيَنَّ أحدٌ منكم وراءَ نائمٍ ولا مُحدِّث".قال: وسُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أفضلِ الأعمال إلى الله تعالى، فقال: "مَن أدخلَ على مؤمن سُرورًا، إمَّا أطعمَه من جوع، وإما قَضَى عنه دينًا، وإما يُنفِّسُ عنه كُربةً من كُرَب الدنيا نَفَّس الله عنه كُرَبَ الآخرة، ومَن أَنظَرَ مُوسِرًا أو تجاوزَ عن مُعسِر، أظلَّه الله يومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه، ومَن مشى مع أخيه في ناحيةِ القرية ليثبِّتَ حاجتَه، ثبَّتَ اللهُ عز وجل قَدَمَه يومَ تزولُ [1] الأقدامُ، ولأن يمشيَ أحدُكم مع أخيه في قضاءِ حاجتِه - وأشارَ بإصبعِه - أفضلُ من أن يَعتكِفَ في مسجدي هذا شهرَينِ"، "ألا أُخبِرُكم بشِرارِكم؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "الذي يَنزِلُ وحدَه، ويَمنعُ رِفْدَه، ويَجلِدُ عبدَه" [2].ولهذا الحديث إسناد آخر بزيادة أحرُف فيه:

মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-কুরাযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যুবক বয়সে, সৌন্দর্য ও সতেজতার সময় মদিনায় উমার ইবনু আব্দুল আযীযের সাথে দেখা করেছিলাম। তিনি বলেন, যখন তিনি খলীফা নিযুক্ত হলেন, আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং প্রবেশের অনুমতি চাইলাম। তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। আমি তাঁর দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকিয়ে রইলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন, হে ইবনু কা'ব! কী হলো, আমি দেখছি তুমি তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকিয়ে আছো? আমি বললাম, হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার গাত্রবর্ণের পরিবর্তন, শরীরের দুর্বলতা এবং চুল এলোমেলো হয়ে যাওয়া দেখে। তিনি বললেন, হে ইবনু কা'ব! যদি তুমি আমাকে তিন দিন পর আমার কবরে দেখতে, যখন পিঁপড়েরা আমার চোখ দুটি তুলে নিয়ে গেছে এবং তা গণ্ডদেশ বেয়ে পড়ছে, আর আমার নাক ও মুখ থেকে পুঁজ বের হচ্ছে—তখন তুমি আমাকে আরও বেশি অস্বীকার (ভয়) করতে। ওসব বাদ দাও। আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদীসটি পুনরায় শোনাও।

আমি বললাম: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় প্রতিটি জিনিসেরই একটি মর্যাদা রয়েছে, আর মজলিসের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ হলো যা কিবলামুখী করে সাজানো হয়। তোমরা পরস্পর বিশ্বস্ততা (আমানতদারী) রক্ষা করে ওঠাবসা করো। তোমরা সাপ ও বিচ্ছুকে হত্যা করো, যদি তোমরা সালাত আদায়রত অবস্থায়ও থাকো। আর তোমরা তোমাদের দেওয়াল ঢেকে দিও না। তোমাদের কেউই যেন তার ভাইয়ের কিতাবে তার অনুমতি ছাড়া দৃষ্টি না দেয়। আর তোমাদের কেউই যেন কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তির পেছনে বা আলাপচারিতাকারী ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় না করে।"

(মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব বলেন:) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহ তা'আলার নিকট উত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের মনে আনন্দ প্রবেশ করালো—হয় তাকে ক্ষুধার্ত অবস্থায় আহার করিয়ে, অথবা তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে, অথবা দুনিয়ার কোনো পেরেশানি থেকে তাকে মুক্তি দিয়ে—আল্লাহ তাকে আখিরাতের পেরেশানি থেকে মুক্তি দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো সচ্ছল ব্যক্তিকে সময় দিলো (ঋণ পরিশোধের জন্য) অথবা কোনো অসচ্ছল ব্যক্তির ত্রুটি মার্জনা করল, আল্লাহ তাকে সেই দিন ছায়া দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না। আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের জন্য গ্রামের প্রান্ত পর্যন্ত তার সাথে হেঁটে গেল, আল্লাহ তা'আলা সেই দিন তার পদযুগল দৃঢ় রাখবেন যেদিন পাগুলো কেঁপে উঠবে। তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের জন্য তার সাথে হেঁটে যাওয়া—তিনি আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন—আমার এই মাসজিদে দুই মাস ইতিকাফ করার চেয়েও উত্তম।" (এরপর তিনি বললেন:) "আমি কি তোমাদেরকে তোমাদের নিকৃষ্ট লোকদের কথা জানাব না?" সাহাবীগণ বললেন, অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "যে একাকী বসবাস করে, এবং তার সাহায্য (দান) থেকে বিরত থাকে, আর তার গোলামকে প্রহার করে।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] في (م): تزلّ.



[2] إسناده تالف، محمد بن معاوية - وهو ابن أَعين النيسابوري - متَّهم بالكذب، ومصادف بن زياد قال أبو حاتم: مجهول، ولم نقف عليه من هذا الطريق عند غير المصنّف. وله طريق آخر يأتي بعده مع الكلام عليه، فانظره.

7900 - سمعتُ أبا سعيد الخليلَ بن أحمد القاضي، في دار الأمير السَّديد أبي صالح منصور بن نوح بحَضْرته يصيحُ برواية هذا الحديث، فقال: حَدَّثَنَا أبو القاسم بن محمد البَغَوي، حَدَّثَنَا عبيد الله بن محمد العَيْشي، حَدَّثَنَا أبو المِقْدام هشام بن زياد، حَدَّثَنَا محمد بن كعب القُرَظي، قال: شهدتُ عمر بن عبد العزيز وهو أميرٌ علينا بالمدينة للوليد بن عبد الملك، وهو شابٌّ غليظٌ ممتلئُ الجِسم، فلما استُخلِفَ أتيتُه بخُناصِرةَ، فدخلتُ عليه وقد قاسَى ما قاسَى، فإذا هو قد تغيَّرتْ حالتُه عمَّا كان، ثم ذكر الحديث …وزاد فيه: "ومَن نظَر في كتاب أخيه بغير إذنِه، فكأنما ينظُرُ في النار، ومن أحبَّ أن يكون أقوى الناس، فليتوكَّلْ على الله، ومَن أحبَّ أن يكون أكرمَ الناس، فليتقِ الله عز وجل، ومن أحبَّ أن يكون أغنَى الناس، فليكُنْ بما في يدِ الله أوثقَ مِمَّا في يده".وقال: "أفأنبِّئُكم بشَرٍّ من هذا؟ " قالوا نعم يا رسولَ الله، قال: "مَن لا يُقِيلُ عَثْرَةً، ولا يَقبلُ معذرةً، ولا يَغفِرُ ذنبًا. أفأنبِّئُكم بشَرٍّ من هذا؟ " قالوا: نعم يا رسولَ الله، قال: "مَن لا يُرجَى خيرُه، ولا يُؤْمَنُ شرُّه.إنَّ عيسى ابنَ مريمَ صلواتُ الله عليه قامَ في بني إسرائيلَ، فقال: يا بني إسرائيلَ، لا تتكلَّموا بالحِكْمة عند الجاهل فتَظلِموها، ولا تَمنعُوها أهلَها فَتَظْلِمُوهم، ولا تَظلِمُوا ظالمًا، ولا تُكافِئُوا ظالمًا فيبطُلَ فَضْلُكم عند ربِّكم.يا بني إسرائيل، الأمرُ ثلاث: أمرٌ تبيَّنَ غَيُّه فاجتنِبُوه، وأمرٌ اختُلِفَ فيه فردُّوه إلى الله عز وجل [1] " [2]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذا حديث صحيح قد اتَّفق هشام بن زياد البَصْري ومُصادِف بن زياد المَدِيني على روايته عن محمد بن كعب القرظي، والله أعلم.ولم أَستجِزُ إخلاءَ هذا الموضع منه، فقد جمع آدابًا كثيرة.

মুহাম্মদ ইবনু কা'ব আল-কুরযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনু আবদুল আযীযকে দেখলাম, যখন তিনি ওয়ালীদ ইবনু আবদুল মালিকের পক্ষ থেকে মদীনার গভর্নর ছিলেন। তখন তিনি ছিলেন স্থূলকায়, পূর্ণদেহী এক যুবক। যখন তিনি খলীফা হলেন, আমি তাঁর কাছে খুনাছিরাহতে এলাম এবং তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি তখন অনেক কঠিন পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে গিয়েছেন। দেখলাম, তাঁর অবস্থা পূর্বে যা ছিল তা থেকে সম্পূর্ণ বদলে গেছে। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন...

এবং এতে আরও যোগ করা হলো: "আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কিতাবের দিকে অনুমতি ব্যতীত তাকাল, সে যেন আগুনের দিকে তাকাল। যে ব্যক্তি সবচেয়ে শক্তিশালী হতে পছন্দ করে, সে যেন আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে। আর যে ব্যক্তি সবচেয়ে সম্মানিত হতে পছন্দ করে, সে যেন মহান আল্লাহ তা'আলাকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে)। আর যে ব্যক্তি সবচেয়ে ধনী হতে পছন্দ করে, সে যেন তার হাতের জিনিসের চেয়ে আল্লাহর হাতের জিনিসের প্রতি অধিক আস্থাশীল হয়।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও নিকৃষ্ট ব্যক্তির কথা বলব?" তারা বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)!" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি কারো পদস্খলন মাফ করে না, ওজর গ্রহণ করে না এবং গুনাহ ক্ষমা করে না।"

তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও নিকৃষ্ট ব্যক্তির কথা বলব?" তারা বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)!" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তির কল্যাণের আশা করা যায় না এবং যার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।"

নিশ্চয় ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিস সালাত ওয়াস সালাম) বানী ইসরাঈলের মধ্যে দাঁড়িয়ে বললেন: "হে বানী ইসরাঈল! মূর্খের সামনে প্রজ্ঞার (হিকমাহ) কথা বলো না, তাহলে তোমরা তার (প্রজ্ঞার) প্রতি অবিচার করবে। আর প্রজ্ঞার অধিকারীদের থেকে তা গোপন করো না, তাহলে তোমরা তাদের প্রতি অবিচার করবে। আর কোনো জালিমকে জুলুম করো না এবং কোনো জালিমকে প্রতিদান (বদলা) দিও না, যাতে তোমাদের রবের কাছে তোমাদের ফযীলত বাতিল না হয়ে যায়। হে বানী ইসরাঈল! বিষয় তিন প্রকার: এক প্রকার বিষয় যার পথভ্রষ্টতা সুস্পষ্ট, তা পরিহার করো। আর এক প্রকার বিষয় যা নিয়ে মতভেদ হয়েছে, তা মহান আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দাও।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] لم يذكر المصنّف الثالثةَ، وقد ذكرتها بعض مصادر التخريج الآتي ذكرها: "أمرٌ تبيَّنَ رشدُه فاتبِعُوه". ابن عبد العزيز … فذكره مختصرًا.وأخرجه مطولًا ومختصرًا المعافى بن عمران في "الزهد" (134)، وعبد بن حميد (675)، وابن ماجه (959)، والحارث بن أبي أسامة (1070 - بغية الباحث)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (223) و (1147)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (1707)، والطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 538، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (1891)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 88 - 89، والطبراني في "المعجم الكبير" (10774) و (10781)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 106، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (475)، وأبو الطاهر المخلص في "المخلِّصيات" (1034) و (3020) و (3154)، والسهمي في "تاريخ جرجان" (1071)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 218، وفي "تاريخ أصبهان" (2/ 36 والقضاعي في "مسند الشهاب" (367) و (368) و (464) و (1020) و (1021)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1388)، والخطيب في "أخلاق الراوي" (1184 م)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (660) و (2107)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 55/ 131 - 134 من طرق عن هشام بن زياد أبي المقدام، عن محمد بن كعب، به. بإسقاط الواسطة.وأخرجه مقطعًا أبو داود (694) و (1485) - ومن طريقه البيهقي 2/ 279 - من طريق عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، وابن عدي 7/ 106 من طريق موسى بن خلف كلاهما عمَّن حدثهما عن محمد بن كعب، به قال ابن عدي: قوله: عَمَّن حدثه، إنما يريد به أبا المقدام، وقال أبو داود: روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب، كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها، وهو ضعيف أيضًا.وأخرجه مقطعًا ابن سعد 7/ 361، وابن المنذر في "الأوسط" (2453)، والعقيلي (1377)، والطبراني (10775) من طريق عيسى بن ميمون، وابن المنذر (2452)، والعقيلي (241 - 244)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (806) من طريق تمام بن بزيع، والطبري 2/ 537، وابن عدي 4/ 52، والخطيب في "أخلاق الراوي" (1185) من طريق صالح بن حسان، والطبراني في "مسند الشاميين" (1432)، وابن عساكر 37/ 346 من طريق عبد الوهاب بن محمد الأوزاعي عن عمرو بن المهاجر، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (5)، وفي "التوكل" (9)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (222) من طريق عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه زيد، والبيهقي 7/ 272 من طريق القاسم بن عروة، ستتهم عن محمد بن كعب، به. وقال العقيلي عقبه بن: لم يحدِّث بهذا الحديث عن محمد بن كعب ثقةٌ، رواه هشام بن زياد أبو المقدام وعيسى بن ميمون ومصادف بن زياد القرشي، وكل هؤلاء متروك. وقال عقب الرواية (1891): ليس لهذا الحديث طريق يثبت، وقال البيهقي: ورُوي من وجه آخر منقطع عن محمد بن كعب، ولم يثبت في ذلك إسنادٌ. قلنا: عيسى بن ميمون وتمام بن بزيع وصالح بن حسان وعبد الرحيم بن زيد كلهم متروكون، والقاسم بن عروة لم نقف له على ترجمة، وأحسن هذه الطرق طريق عبد الوهاب بن محمد الأوزاعي عن عمرو بن المهاجر، لكن عبد الوهاب الأوزاعي ترجمه ابن عساكر وذكر اثنين رويا عنه، ولم يذكره بجرح أو تعديل. فهو في عداد المجهولين.وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الخطب والمواعظ" (123) عن حجاج - وهو ابن محمد المصيصي - عن فطر بن خليفة، عن عبد الرحمن بن عبد الله - وهو ابن سابط - قال لعمر بن عبد العزيز: حَدَّثَنَا ابن عباس … فذكره. وهذا إسناد رجاله ثقات غير فطر بن خليفة فلا بأس به إلّا عند المخالفة، وقد خالف الناسَ بهذا الإسناد الغريب، فالكل يرويه من طريق محمد بن كعب القرظي فهو صاحب القصة مع عمر بن عبد العزيز، وقد أشار الأئمة الحفاظ بأن ليس له طريق يصحّ، كما سبق ذكره، والله أعلم.وأخرج ابن سعد 7/ 361 عن محمد بن يزيد بن خنيس، عن وُهيب بن الورد قال: بلغنا أنَّ محمد بن كعب القرظي دخل على عمر بن العزيز … فذكر قصته مع عمر بن عبد العزيز دون الحديث المرفوع. ورجاله ثقات لكنه منقطع.وأخرج الطيالسي في "مسنده" (2767) عن شريك النخعي، والبزار في "مسنده" (4952) من طريق ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا: "نهيت أن أصليَ إلى النيام والمتحدّثين". وعبد الكريم ضعيف، وخولف شريك وابن أبي ليلى في وصله.فرواه عبد الرزاق (2491) عن ابن عيينة، وابن أبي شيبة 2/ 257 عن وكيع عن سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الكريم، عن مجاهد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نهيت أن أصلِّيَ خلف النيام والمتحدثين"، مرسلًا.ورواه ابن أبي شيبة 2/ 257 عن ابن علية، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد مرسلًا. فعليه تكون الرواية المرسلة هي الصواب.وأخرج الطبراني في "الأوسط" (7326)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 89 - 90، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3679)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 206 من طريق بشر بن سلم البجلي، عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا: "من مشى في حاجة أخيه كان خيرًا له من اعتكاف عشر سنين، ومن اعتكف يومًا ابتغاءَ وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق، كل خندق أبعد ممّا بين الخافقَين". وبشر البجلي قال أبو حاتم: منكر الحديث. وله طريق آخر أخرجه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (35)، وفي "اصطناع المعروف" (90)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 200 من طريق أبي 200 من طريق أبي محمد الخراساني، عن عبد العزيز بن أبي رواد به بلفظ: "من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه فيها، جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبع خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض". وأبو محمد الخراساني قال فيه أبو حاتم: مجهول.وفي باب المجالس بالأمانة: عن جابر مرفوعًا: "إذا حدَّث الرجلُ بالحديثِ ثمَّ التفتَ فهيَ أمانةٌ"، عند أحمد (22/ 14474)، وأبي داود (4868)، والترمذي (1959). وهو حديث حسن. وآخر بلفظ: "المجالس بالأمانة" عند أحمد (23/ 14693)، وأبي داود (4869)، وهذا القدر منه حسن أيضًا.وفي باب الأمر بقتل الحية والعقرب، حديث أبي هريرة مرفوعًا: "اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب" عند أحمد (12/ 7178)، وأبي داود (921)، وابن ماجه (1245)، والترمذي (390)، والنسائي (525)، وهو حديث صحيح. وانظر حديث ابن عمر في "صحيح مسلم" (1200) (75).في باب النهي عن ستر الجُدُر، حديث عائشة عند مسلم (2107): "إنَّ الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين".وفي باب إدخال السرور على المسلم، حديث أبي هريرة قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: "أن تُدخل على أخيك المسلم سرورًا، أو تقضي عنه دينًا، أو تطعمه خبزًا" عند ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (112)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (91)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (375)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7273)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (408) و (2081)، ورجاله لا بأس بهم.



[2] إسناده ضعيف جدًّا من أجل هشام بن زياد أبي المقدام، وهشام لم يسمعه من محمد بن كعب القرظي، بينهما رجل مجهول، فقد قال مسلم في مقدمة "صحيحه": سمعت الحسن بن علي الحلواني يقول: رأيت في كتاب عفّان حديثَ هشام أبي المقدام: حديثُ عمر بن عبد العزيز، قال هشام: حدثني رجل يقال له: يحيى بن فلان، عن محمد بن كعب. قال: قلت لعفّان: إنهم يقولون: هشام سمعه من محمد بن كعب فقال: إنما ابتُلي من قِبل هذا الحديث، كان يقول: حدثني يحيى عن محمد، ثم ادَّعى بعد أن سمعه من محمد.وفي "سؤالات البرقاني" ص 75: قلت له (يعني الدارقطني): حديث هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس الحديث الطويل الذي فيه ذكر عمر بن عبد العزيز، فقال: أفسده عفّان، لأنَّهُ قال: حدثنيه هشام قديمًا عن فلان عن محمد بن كعب، ذكر اسمه الدارقطني فنسيتُه أنا، قال: فلما كان بعدُ حدَّث به عن محمد بن كعب. قال أبو الحسن: وبودّي أن يكون صحيحًا فإنه عندنا عالي، حَدَّثَنَا به عبيد الله العيشي عن هشام، قلت: ابن مَنيع؟ قال: نعم.قلنا: هذا الطريق أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 7/ 360 عن عفّان بن مسلم، عن هشام بن زياد أبي المقدام قال: حدثني يحيى بن فلان قال: قدم محمدُ بن كعب القرظي على عمر ابن عبد العزيز … فذكره مختصرًا.وأخرجه مطولًا ومختصرًا المعافى بن عمران في "الزهد" (134)، وعبد بن حميد (675)، وابن ماجه (959)، والحارث بن أبي أسامة (1070 - بغية الباحث)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (223) و (1147)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (1707)، والطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 538، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (1891)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 88 - 89، والطبراني في "المعجم الكبير" (10774) و (10781)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 106، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (475)، وأبو الطاهر المخلص في "المخلِّصيات" (1034) و (3020) و (3154)، والسهمي في "تاريخ جرجان" (1071)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 218، وفي "تاريخ أصبهان" (2/ 36 والقضاعي في "مسند الشهاب" (367) و (368) و (464) و (1020) و (1021)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1388)، والخطيب في "أخلاق الراوي" (1184 م)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (660) و (2107)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 55/ 131 - 134 من طرق عن هشام بن زياد أبي المقدام، عن محمد بن كعب، به. بإسقاط الواسطة.وأخرجه مقطعًا أبو داود (694) و (1485) - ومن طريقه البيهقي 2/ 279 - من طريق عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، وابن عدي 7/ 106 من طريق موسى بن خلف كلاهما عمَّن حدثهما عن محمد بن كعب، به قال ابن عدي: قوله: عَمَّن حدثه، إنما يريد به أبا المقدام، وقال أبو داود: روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب، كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها، وهو ضعيف أيضًا.وأخرجه مقطعًا ابن سعد 7/ 361، وابن المنذر في "الأوسط" (2453)، والعقيلي (1377)، والطبراني (10775) من طريق عيسى بن ميمون، وابن المنذر (2452)، والعقيلي (241 - 244)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (806) من طريق تمام بن بزيع، والطبري 2/ 537، وابن عدي 4/ 52، والخطيب في "أخلاق الراوي" (1185) من طريق صالح بن حسان، والطبراني في "مسند الشاميين" (1432)، وابن عساكر 37/ 346 من طريق عبد الوهاب بن محمد الأوزاعي عن عمرو بن المهاجر، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (5)، وفي "التوكل" (9)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (222) من طريق عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه زيد، والبيهقي 7/ 272 من طريق القاسم بن عروة، ستتهم عن محمد بن كعب، به. وقال العقيلي عقبه بن: لم يحدِّث بهذا الحديث عن محمد بن كعب ثقةٌ، رواه هشام بن زياد أبو المقدام وعيسى بن ميمون ومصادف بن زياد القرشي، وكل هؤلاء متروك. وقال عقب الرواية (1891): ليس لهذا الحديث طريق يثبت، وقال البيهقي: ورُوي من وجه آخر منقطع عن محمد بن كعب، ولم يثبت في ذلك إسنادٌ. قلنا: عيسى بن ميمون وتمام بن بزيع وصالح بن حسان وعبد الرحيم بن زيد كلهم متروكون، والقاسم بن عروة لم نقف له على ترجمة، وأحسن هذه الطرق طريق عبد الوهاب بن محمد الأوزاعي عن عمرو بن المهاجر، لكن عبد الوهاب الأوزاعي ترجمه ابن عساكر وذكر اثنين رويا عنه، ولم يذكره بجرح أو تعديل. فهو في عداد المجهولين.وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الخطب والمواعظ" (123) عن حجاج - وهو ابن محمد المصيصي - عن فطر بن خليفة، عن عبد الرحمن بن عبد الله - وهو ابن سابط - قال لعمر بن عبد العزيز: حَدَّثَنَا ابن عباس … فذكره. وهذا إسناد رجاله ثقات غير فطر بن خليفة فلا بأس به إلّا عند المخالفة، وقد خالف الناسَ بهذا الإسناد الغريب، فالكل يرويه من طريق محمد بن كعب القرظي فهو صاحب القصة مع عمر بن عبد العزيز، وقد أشار الأئمة الحفاظ بأن ليس له طريق يصحّ، كما سبق ذكره، والله أعلم.وأخرج ابن سعد 7/ 361 عن محمد بن يزيد بن خنيس، عن وُهيب بن الورد قال: بلغنا أنَّ محمد بن كعب القرظي دخل على عمر بن العزيز … فذكر قصته مع عمر بن عبد العزيز دون الحديث المرفوع. ورجاله ثقات لكنه منقطع.وأخرج الطيالسي في "مسنده" (2767) عن شريك النخعي، والبزار في "مسنده" (4952) من طريق ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا: "نهيت أن أصليَ إلى النيام والمتحدّثين". وعبد الكريم ضعيف، وخولف شريك وابن أبي ليلى في وصله.فرواه عبد الرزاق (2491) عن ابن عيينة، وابن أبي شيبة 2/ 257 عن وكيع عن سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الكريم، عن مجاهد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نهيت أن أصلِّيَ خلف النيام والمتحدثين"، مرسلًا.ورواه ابن أبي شيبة 2/ 257 عن ابن علية، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد مرسلًا. فعليه تكون الرواية المرسلة هي الصواب.وأخرج الطبراني في "الأوسط" (7326)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 89 - 90، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3679)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 206 من طريق بشر بن سلم البجلي، عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا: "من مشى في حاجة أخيه كان خيرًا له من اعتكاف عشر سنين، ومن اعتكف يومًا ابتغاءَ وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق، كل خندق أبعد ممّا بين الخافقَين". وبشر البجلي قال أبو حاتم: منكر الحديث. وله طريق آخر أخرجه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (35)، وفي "اصطناع المعروف" (90)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 200 من طريق أبي 200 من طريق أبي محمد الخراساني، عن عبد العزيز بن أبي رواد به بلفظ: "من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه فيها، جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبع خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض". وأبو محمد الخراساني قال فيه أبو حاتم: مجهول.وفي باب المجالس بالأمانة: عن جابر مرفوعًا: "إذا حدَّث الرجلُ بالحديثِ ثمَّ التفتَ فهيَ أمانةٌ"، عند أحمد (22/ 14474)، وأبي داود (4868)، والترمذي (1959). وهو حديث حسن. وآخر بلفظ: "المجالس بالأمانة" عند أحمد (23/ 14693)، وأبي داود (4869)، وهذا القدر منه حسن أيضًا.وفي باب الأمر بقتل الحية والعقرب، حديث أبي هريرة مرفوعًا: "اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب" عند أحمد (12/ 7178)، وأبي داود (921)، وابن ماجه (1245)، والترمذي (390)، والنسائي (525)، وهو حديث صحيح. وانظر حديث ابن عمر في "صحيح مسلم" (1200) (75).في باب النهي عن ستر الجُدُر، حديث عائشة عند مسلم (2107): "إنَّ الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين".وفي باب إدخال السرور على المسلم، حديث أبي هريرة قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: "أن تُدخل على أخيك المسلم سرورًا، أو تقضي عنه دينًا، أو تطعمه خبزًا" عند ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (112)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (91)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (375)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7273)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (408) و (2081)، ورجاله لا بأس بهم.

7901 - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزْيَد البَيروتي، حدثني أبي حَدَّثَنَا الأوزاعي، أخبرني يحيى بن أبي كَثير [1]، عن محمد ابن إبراهيم، عن قيس الغِفاري، عن أبيه قال: أتانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصُّفَّة بعد المغرب، فقال: "يا فلانُ انطلِقُ مع فلان، ويا فلانُ انطلِقْ مع فلان" حتَّى بقيتُ في خمسة أنا خامسُهم، فقال: "قُوموا معي [2] "ففعلنا فدخَلْنا على عائشةَ وذلك قبل أن ينزِلَ الحجابُ، فقال: "يا عائشةُ، أطعِمينا"، فقرَّبَتْ جَشِيشةً، ثم قال: "يا عائشةُ، أطعِمِينا" فقرَّبَتْ حَيْسًا مثل القَطَاة، ثم قال: "يا عائشةُ، اسقِينا" فجاءت بعُسٍّ، ثم قال: "إنْ شِئتُم نِمتُم عندنا، وإنْ شِئتُم انجَلَيتُم إلى المسجد فنِمتُم فيه". قال: فنِمْنا في المسجد، فأتاني النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في آخرِ الليل، فأصابَني نائمًا على بَطْني، فَرَكَضَني برِجلِه، وقال: "ما لك وهذه النَّومةَ؟ هذه نَومةٌ يكرهُها الله - أو يُبغِضُها الله - " [3]. هذا حديث مختَلفٌ في إسناده على يحيى بن أبي كثير، وآخره أنَّ الصواب قيس بن طِخْفة الغِفاري.وشاهدُه حديث أبي هريرة:

কায়স আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট আসলেন, যখন আমরা মাগরিবের পর সুফফায় ছিলাম। তিনি বললেন: "হে অমুক, তুমি অমুকের সাথে যাও, আর হে অমুক, তুমি অমুকের সাথে যাও।" এভাবে শেষ পর্যন্ত আমরা পাঁচজন বাকি রইলাম, যার মধ্যে আমি ছিলাম পঞ্চম। তিনি বললেন: "তোমরা আমার সাথে ওঠো।" আমরা তাই করলাম এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে প্রবেশ করলাম। এটা পর্দার (হিজাবের) বিধান নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা ছিল।

অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আয়িশা, আমাদের খেতে দাও।" তখন তিনি (আয়িশা) জাশীশাহ (ভাঙা যবের শস্য) পরিবেশন করলেন। এরপর তিনি আবার বললেন: "হে আয়িশা, আমাদের খেতে দাও।" তখন তিনি 'হাইস' (খেজুর, পনির ও ঘি মিশ্রিত খাদ্য) পরিবেশন করলেন, যা একটি তিতির পাখির (ক্বাতাহ) মতো ছিল। এরপর তিনি বললেন: "হে আয়িশা, আমাদের পান করাও।" তখন তিনি একটি বড় পাত্রে (উস) করে পানীয় নিয়ে আসলেন।

এরপর তিনি বললেন: "যদি তোমরা চাও, তবে আমাদের কাছে ঘুমাতে পারো, আর যদি চাও, তবে তোমরা মসজিদে চলে যাও এবং সেখানে ঘুমাও।" তিনি (পিতা) বলেন: আমরা মসজিদে ঘুমিয়ে পড়লাম। রাতের শেষভাগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এলেন এবং আমাকে উপুড় হয়ে পেটের ওপর ঘুমানো অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি তাঁর পা দ্বারা আমাকে আঘাত (ধাক্কা) করলেন এবং বললেন: "তোমার কী হলো যে এভাবে ঘুমাচ্ছো? এটা এমন ঘুম, যা আল্লাহ অপছন্দ করেন—অথবা তিনি বললেন—যা আল্লাহ ঘৃণা করেন।"

এই হাদীসের সনদে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর-এর ওপর মতভেদ রয়েছে। তবে এর শেষাংশ হলো, সহীহ্ হলো কায়স ইবনু তিফখাহ আল-গিফারী (বর্ণনাকারী)। আর এর সমর্থনে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস রয়েছে।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرَّف في (ز) إلى: بكر، وفي (م) إلى: بكرة.



[2] في النسخ الخطية: قوموا بعدي، والمثبت من مصادر التخريج. ابن قيس الغفاري، قال: كان أبي من أصحاب الصفة، فذكره مرسلًا.وأخرجه أحمد (24/ 15544) و (39/ 23618)، وابن ماجه (752)، والنسائي (6587) من طريق شيبان بن عبد الرحمن أبي معاوية، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن يعيش بن قيس بن طخفة حدثه عن أبيه، قال: وكان من أصحاب الصفة، فذكره.وأخرجه أحمد (39/ 23616) عن يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، قال: بينا أنا جالس مع أبي سلمة بن عبد الرحمن، إذ طلع علينا رجل من بني غفار، ابنٌ لعبد الله بن طهفة، فقال أبو سلمة: ألا تخبرنا عن خبر أبيك؟ قال: حدثني أبي عبد الله بن طهفة، فذكره.وأخرجه أحمد (39/ 23615) عن محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن يعيش بن طهفة الغفاري، عن أبيه قال، فذكره.وأخرجه أحمد (24/ 15545) و (39/ 23614) من طريق زهير بن محمد، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن نعيم بن عبد الله المُجمِر، عن ابن طخفة الغفاري، عن أبيه قال، فذكره.وهذه الروايات بعضها بتمامه وبعضها مختصر.وفي باب النهي عن النوم على البطن حديث أبي أمامة عند البخاري في "الأدب المفرد" (1188)، وابن ماجه (3725)، وإسناد البخاري حسن إن شاء الله.وعن عمرو بن الشريد مرسلًا عند أحمد (32/ 19458)، ورجاله ثقات.الجَشيشة: طعام من حنطة مطحونة مطبوخة باللحم أو التمر.والقَطَاة: نوع من الحمام.والعُسّ، بضم العين المهملة: قدح كبير، يُجمع على عِساس وأعساس.



7901 [3] - حديث حسن من أجل قيس الغفاري، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه على وجوه كثيرة كما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 365 - 366، وابن حجر في ترجمة طهفة من "الإصابة"، وقيس تابعيّ قد روى عنه جمع، لذلك صحح حديثَه ابن حبان.وأخرجه النسائي (6664) عن محمود بن خالد، وابن حبان (5550) من طريق دحيم، كلاهما عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن قيس بن طغفة الغفاري، عن أبيه.وخالفهما محمد بن الصباح، فأخرجه ابن ماجه (3723) عنه عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن قيس بن طهفة الغفاري، عن أبيه، فذكره.وخالف الوليدُ بن مزيد الوليدَ بن مسلم، فأخرجه النسائي (6663) عن العباس بن الوليد بن مزيد، عن أبيه، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم قال: حدثني ابنٌ ليعيش بن طخفة، عن أبيه، وكان من أصحاب الصفة، فذكره.وأخرجه النسائي (6585) من طريق مبشَّر بن إسماعيل الحلبي، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، قال: حدثني عطية بن قيس، عن أبيه.وأخرجه النسائي (6586) من طريق شعيب بن إسحاق الدمشقي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن قيس بن طخفة الغفاري، عن أبيه، وكان من أصحاب الصفة، فذكره.وأخرجه أحمد (24/ 15543) و (39/ 23617)، وأبو داود (5040)، والنسائي (6588) و (6662) من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن يعيش بن طخفة ابن قيس الغفاري، قال: كان أبي من أصحاب الصفة، فذكره مرسلًا.وأخرجه أحمد (24/ 15544) و (39/ 23618)، وابن ماجه (752)، والنسائي (6587) من طريق شيبان بن عبد الرحمن أبي معاوية، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن يعيش بن قيس بن طخفة حدثه عن أبيه، قال: وكان من أصحاب الصفة، فذكره.وأخرجه أحمد (39/ 23616) عن يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، قال: بينا أنا جالس مع أبي سلمة بن عبد الرحمن، إذ طلع علينا رجل من بني غفار، ابنٌ لعبد الله بن طهفة، فقال أبو سلمة: ألا تخبرنا عن خبر أبيك؟ قال: حدثني أبي عبد الله بن طهفة، فذكره.وأخرجه أحمد (39/ 23615) عن محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن يعيش بن طهفة الغفاري، عن أبيه قال، فذكره.وأخرجه أحمد (24/ 15545) و (39/ 23614) من طريق زهير بن محمد، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن نعيم بن عبد الله المُجمِر، عن ابن طخفة الغفاري، عن أبيه قال، فذكره.وهذه الروايات بعضها بتمامه وبعضها مختصر.وفي باب النهي عن النوم على البطن حديث أبي أمامة عند البخاري في "الأدب المفرد" (1188)، وابن ماجه (3725)، وإسناد البخاري حسن إن شاء الله.وعن عمرو بن الشريد مرسلًا عند أحمد (32/ 19458)، ورجاله ثقات.الجَشيشة: طعام من حنطة مطحونة مطبوخة باللحم أو التمر.والقَطَاة: نوع من الحمام.والعُسّ، بضم العين المهملة: قدح كبير، يُجمع على عِساس وأعساس.

7902 - حَدَّثَنَا أبو زكريا العَنْبري، حَدَّثَنَا محمد بن عبد السلام، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عيسى بن يونس، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة: أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ برجلٍ مُضطجِعٍ على بَطْنِه، فضربه برجله وقال: "إنَّها ضِجْعةٌ لا يحبُّها الله عز وجل" [1]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার পেটের উপর ভর দিয়ে শুয়েছিল। তিনি তাকে পা দিয়ে স্পর্শ করলেন এবং বললেন: "এটি এমন এক প্রকার শয়ন, যা মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল পছন্দ করেন না।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة - فهو صدوق حسن الحديث غير أنه أخطأ في إسناده هذا حيث جعله عن أبي سلمة عن أبي هريرة، لذلك قال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 366: لا يصح. وقال أبو حاتم كما في "العلل" (2186): الصحيح رواية الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُباب قال: دخلت أنا وأبو سلمة على ابن طهفة، فحدَّث عن أبيه. قلنا: فرجع الحديث إلى الحديث السابق عند المصنّف.وقال الدارقطني في "العلل" (1776): يرويه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وغيره يرويه عن أبي سلمة عن ابن طهفة الغفاري عن أبيه، وهو الصواب.وأخرجه ابن حبان (5549) عن عبد الله بن محمد الأزدي، عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد (13/ 7862) و (8041)، والترمذي (2768) من طرق عن محمد بن عمرو، به.وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 366، وفي "الأوسط" (621)، وإبراهيم الحربي في "إكرام الضيف" (69) من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي هريرة. قال البخاري: لا يصح فيه أبو هريرة. وقال أبو حاتم كما في "العلل" (2187): إنما هو محمد بن عمرو بن عن ابن طخفة عن أبيه، وقال الحربي: غير معروف.

7903 - حَدَّثَنَا علي بن حَمْشاذ العَدْل، حَدَّثَنَا هِشام بن علي، حَدَّثَنَا عبد الله بن رَجَاء، حَدَّثَنَا همَّام، عن [1] قَتَادة، عن كَثير بن أبي كَثير، عن أبي عِيَاض، عن أبي هريرة قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يَجْلِسَ الرجلُ بين الشمسِ والظِّلِّ [2]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য ও ছায়ার মাঝখানে বসতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرّف في النسخ إلى: بن. وخالف محمدُ بن واسع - وهو ثقة - كثيرَ بن أبي كثير، فرواه حمّاد بن سلمة عنه، عن أبي عياض، عن عبيد بن عمير من قوله بلفظ: حدُّ الظل والشمس مقاعد الشيطان. أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 679، وهذا إسناد صحيح، وعبيد بن عمير تابعيّ.ورواه محمد بن المنكدر، واختلف عليه فيه:فرواه "سفيان بن عيينة عنه عمن سمع أبا هريرة، فذكره مرفوعًا. أخرجه من طريقه أبو داود (4821).ورواه عبد الوارث بن سعيد، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة مرفوعًا، ليس فيه الواسطة. أخرجه من طريقه أحمد (14/ 8976).ورواه معمر وإسماعيل بن إبراهيم بن أبان، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة موقوفًا، لم يذكرا الواسطة أيضًا. والروايتان في "جامع معمر" (19799) و (19801)، وإسماعيل بن إبراهيم بن أبان لم نقف له على ترجمة.ورواه إسماعيل بن مسلم المكي عند البزار (2014 - كشف الأستار)، وسفيان الثوري عند ابن عدي في "الكامل" 4/ 218، كلاهما عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا. فجعلاه من مسند جابر، وإسماعيل المكي والراوي عن سفيان الثوري - وهو عبد الله بن محمد بن المغيرة - ضعيفان.ورواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 283 - 284 من طريق إسماعيل المكي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، بلفظ: "مَقيل الشيطان بين الشمس والظل"، وإسماعيل المكي ضعيف كما سبق، وفيه أيضًا من لم نعرفه.وفي الباب عن بريدة، سيأتي عند المصنّف برقم (7907)، فانظره.وعن ابن عمر موقوفًا بلفظ: القعود بين الظل والشمس مقعد الشيطان. عند ابن أبي شيبة 8/ 778، ومسدَّد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (5462)، وسنده صحيح.



[2] حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، كثير بن أبي كثير روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، وخولف في إسناده، واختلف أيضًا في إسناده على همام - وهو ابن يحيى العوذي - وعلى قتادة، كما سيأتي. أبو عياض: هو عمرو بن الأسود العنسي.فرواه عبد الله بن رجاء الغُداني - كما عند المصنّف - عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن كثير بن أبي كثير، عن أبي عياض، عن أبي هريرة. جعله من مسند أبي هريرة.وخالفه بهزُ بن أسد وعفّانُ بن مسلم، فروياه عن همام، عن قتادة، عن كثير، عن أبي عياض، عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم. أخرجه أحمد (24/ 15421).وخالف همامًا شعبةُ، فرواه عن قتادة، عن كثير، عن أبي عياض، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (1/ 5461). وخالف محمدُ بن واسع - وهو ثقة - كثيرَ بن أبي كثير، فرواه حمّاد بن سلمة عنه، عن أبي عياض، عن عبيد بن عمير من قوله بلفظ: حدُّ الظل والشمس مقاعد الشيطان. أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 679، وهذا إسناد صحيح، وعبيد بن عمير تابعيّ.ورواه محمد بن المنكدر، واختلف عليه فيه:فرواه "سفيان بن عيينة عنه عمن سمع أبا هريرة، فذكره مرفوعًا. أخرجه من طريقه أبو داود (4821).ورواه عبد الوارث بن سعيد، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة مرفوعًا، ليس فيه الواسطة. أخرجه من طريقه أحمد (14/ 8976).ورواه معمر وإسماعيل بن إبراهيم بن أبان، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة موقوفًا، لم يذكرا الواسطة أيضًا. والروايتان في "جامع معمر" (19799) و (19801)، وإسماعيل بن إبراهيم بن أبان لم نقف له على ترجمة.ورواه إسماعيل بن مسلم المكي عند البزار (2014 - كشف الأستار)، وسفيان الثوري عند ابن عدي في "الكامل" 4/ 218، كلاهما عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا. فجعلاه من مسند جابر، وإسماعيل المكي والراوي عن سفيان الثوري - وهو عبد الله بن محمد بن المغيرة - ضعيفان.ورواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 283 - 284 من طريق إسماعيل المكي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، بلفظ: "مَقيل الشيطان بين الشمس والظل"، وإسماعيل المكي ضعيف كما سبق، وفيه أيضًا من لم نعرفه.وفي الباب عن بريدة، سيأتي عند المصنّف برقم (7907)، فانظره.وعن ابن عمر موقوفًا بلفظ: القعود بين الظل والشمس مقعد الشيطان. عند ابن أبي شيبة 8/ 778، ومسدَّد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (5462)، وسنده صحيح.

7904 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي دارِمٍ الحافظ بالكوفة، حَدَّثَنَا أحمد بن موسى بن إسحاق التَّميمي، حَدَّثَنَا مِنْجاب بن الحارث، حَدَّثَنَا علي بن مُسهِر، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبيه قال: رآني النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وأنا قاعدٌ في الشمس، فقال: "تحوّل إلى الظلِّ فإنه مبارَكٌ" [1].

তাঁর পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখলেন যখন আমি সূর্যের আলোতে বসে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "ছায়ার দিকে সরে যাও, কেননা তা বরকতময়।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] حديث صحيح دون قوله: "فإنه مبارك" فهي زيادة شاذّة لم ترد في أحاديث الثقات الكبار الذين رووه عن إسماعيل بن أبي خالد. وسيوردها المصنّف في الحديث التالي من طريق إبراهيم بن مرزوق عن أبي داود الطيالسي، وليس هو بذاك الحافظ، وقد خولف بذكرها كما سيأتي. وأما أبو بكر بن أبي دارم شيخ الحاكم فليس بثقة.وأخرجه أحمد (24/ 15515)، وأبو داود (4822)، وابن حبان (2800) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأحمد (15516) من طريق هريم بن سفيان البجلي، و (15518) من طريق وكيع، ثلاثتهم عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد - دون الزيادة المذكورة. وهذه أسانيد صحيحة.وفي الباب عن محفوظ بن علقمة مرفوعًا معضَلًا عند ابن أبي شيبة 8/ 94.

7905 - حَدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا إبراهيم بن مرزوق البصري بمصر، حَدَّثَنَا أبو داود، حَدَّثَنَا شُعْبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال: رأى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَبي وهو قاعدٌ في الشمس، فقال: "تحوَّلْ إلى الظلِّ فإنه مباركٌ" [1].هذا حديث صحيح الإسناد وإن أرسله شعبةُ، فإِنَّ مِنْجَابَ بن الحارث وعليَّ بن مُسهِر ثقتان.

কায়েস ইবনে আবী হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার পিতাকে দেখলেন যখন তিনি সূর্যের আলোতে (রোদে) বসেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "ছায়ার দিকে সরে যাও, কারণ এটি বরকতময়।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] حديث صحيح دون قوله: "فإنه مبارك" فهي زيادة شاذَّة كما سبق. وإبراهيم بن مرزوق ليس بذاك المتقن، وقد روى الحديث يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي في "مسنده" (1394) فلم يذكر هذه الزيادة. وروى الحديث أيضًا عن شعبة محمد بن جعفر عند أحمد (15517) فلم يذكرها أيضًا. وهذا الحديث - وإن كان ظاهره الإرسال قد جاء موصولًا في الرواية السالفة وفي الطرق المخرَّجة هناك. وأخرجه أحمد (34/ 20450) و (20486)، وأبو داود (4827) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.وفي الباب عن ابن عمر عند أحمد (9/ 5567)، وأبي داود (4828)، وسنده ضعيف.والصحيح في هذا الباب ما رواه البخاري (6269) ومسلم (2177) من حديث ابن عمر رفعه: "لا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه".

7906 - أخبرنا عبد الصمد بن علي البزَّاز ببغداد، حَدَّثَنَا حامد بن سهل، حَدَّثَنَا عمرو بن مرزوق، حَدَّثَنَا شُعبة، عن عبد ربِّه بن سعيد، عن أبي عبد الله مولى أبي موسى الأشعَري، عن سعيد بن أبي الحسن قال: كنَّا في بيتٍ في شهادةٍ فدخل علينا أبو بَكْرةَ، فقام إليه رجلٌ عن مجلسِه، فقال أبو بكرةَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقيمُ الرجلُ الرجلَ من مجلسِه ثم يَقعُدُ فيه، ولا تَمسَحْ يدَك بثَوبِ من لا تَملِكُ" [1]. قد اتَّفق الشيخان على حديث القِيام [2]، ولم يُخرجا حديث الثّوب، وهو صحيح الإسناد.

আবূ বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনু আবীল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা সাক্ষ্য প্রদানের জন্য একটি বাড়িতে ছিলাম, তখন আবূ বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে এলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁর বসার স্থান থেকে উঠে দাঁড়ালো। আবূ বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কোনো ব্যক্তিকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে দিয়ে নিজে সেখানে বসে না পড়ে, আর যার পোশাকের মালিক তুমি নও, তার পোশাক দ্বারা তুমি তোমার হাত মুছে ফেলো না।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] إسناده ضعيف لجهالة أبي عبد الله مولى أبي موسى الأشعري. وأخرجه أحمد (34/ 20450) و (20486)، وأبو داود (4827) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.وفي الباب عن ابن عمر عند أحمد (9/ 5567)، وأبي داود (4828)، وسنده ضعيف.والصحيح في هذا الباب ما رواه البخاري (6269) ومسلم (2177) من حديث ابن عمر رفعه: "لا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه".



[2] هو حديث ابن عمر المشار إليه في الحديث السابق. أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء". قلنا: وهذا محمول على ما إذا كان الثوب واسعًا، وإلا اتَّزر به ولا شيء عليه، لحديث جابر عند البخاري (361): "فإن كان واسعًا فالتحِفْ به، وإن كان ضيقًا فاتزِرْ به".

7907 - أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم السَّيَّاري بمَرُو، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن حاتم، حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن شَقيق، حَدَّثَنَا أبو تُمَيلة، حدثني أبو المُنِيب عُبيد الله [1] بن عبد الله العَتَكي، حدثني عبدُ الله بن بُرَيدة، عن أبيه قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن مَجلِسَينِ ومَلْبَسَينِ، فأما المَجلِسانِ: فجلوسٌ بين الظلِّ والشمس، والمجلِسُ الآخرُ أَن تَحتبِيَ في ثوبٍ يُفضِي إلى عورتِك.والمَلْبسان: أحدُهما أن تصلِّيَ في ثوب ولا تَوشَّحَ به، والآخرُ أَن تُصلِّيَ فِي سَراوِيلَ ليس عليك رِداءٌ [2].

বুরয়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই প্রকার বসা এবং দুই প্রকার পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। বসার স্থান দুটির একটি হলো: ছায়া ও রৌদ্রের মাঝখানে বসা। আর দ্বিতীয় বসার স্থানটি হলো: এমনভাবে কাপড় পেঁচিয়ে বসা যাতে তোমার সতর (লজ্জাস্থান) প্রকাশ হয়ে যায়। আর পোশাক দুটির একটি হলো: এক কাপড়ে সালাত আদায় করা এবং সেটিকে চাদরের মতো করে পেঁচিয়ে না নেওয়া। আর দ্বিতীয়টি হলো: এমন পায়জামা পরিধান করে সালাত আদায় করা যার উপর তোমার কোনো চাদর (বা উপরের পোশাক) নেই।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرَّف في النسخ إلى: عبد الله، مكبَّرًا. أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء". قلنا: وهذا محمول على ما إذا كان الثوب واسعًا، وإلا اتَّزر به ولا شيء عليه، لحديث جابر عند البخاري (361): "فإن كان واسعًا فالتحِفْ به، وإن كان ضيقًا فاتزِرْ به".



[2] إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي المُنيب العتكي.وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 486، وعنه ابن ماجه (3722) عن زيد بن الحباب، عن أبي المنيب العتكي، بهذا الإسناد. ورواية ابن ماجه مختصرة بالنهي عن القعود بين الظل والشمس.وسلف الحديث مختصرًا برقم (834).وللنهي عن الجلوس بين الظل والشمس، انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7903).وفي باب النهي عن الاحتباء في ثوبٍ يفضي إلى العورة، عن أبي سعيد عند البخاري (367)، وعن أبي هريرة عنده أيضًا (584)، وعن جابر عند مسلم (2099).وفي باب التوشح بالثوب إذا كان واحدًا، عن جابر عند البخاري (370)، ومسلم (518).وللنهي عن كشف العائق في الصلاة، عن أبي هريرة عند البخاري (359)، ولفظه: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء". قلنا: وهذا محمول على ما إذا كان الثوب واسعًا، وإلا اتَّزر به ولا شيء عليه، لحديث جابر عند البخاري (361): "فإن كان واسعًا فالتحِفْ به، وإن كان ضيقًا فاتزِرْ به".

7908 - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا العباس بن محمد الدُوري، حَدَّثَنَا عثمان بن عمر، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن مَيْسَرةَ بن حَبيب، عن المِنْهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أمِّ المؤمنين قالت ما رأيتُ أحدًا أشبهَ سَمْتًا ودَلًّا وهَديًا برسولِ الله صلى الله عليه وسلم في قيامِها وقعودِها من فاطمة بنتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: وكانت إذا دخلَتْ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قامَ إليها فقبَّلها وأجلسَها في مَجلِسِه، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دخلَ عليها قامَتْ من مَجلِسِها، فقبَّلَتْه وأجلسَتْه في مَجْلِسِها، فلمَّا مَرِضَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم دخلَتْ فاطمةُ فأكبَّتْ عليه فقبَّلَته، ثم رفعت رأسَها [فبكَتْ، ثم أكبَّتْ عليه ورفعت رأسَها] [1] فضَحِكَت.فقلتُ: إني كنتُ أظنُّ أنَّ هذه من أعقلِ نسائِنا، فإذا هي من النِّساء، فلمَّا توفي النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قلتُ لها: رأيتُكِ حين أكببتِ على النَّبِيِّ فرفعتِ رأسَك فبكيتِ، ثم أكببتِ عليه فرفعتِ رأسَك فضحكتِ، ما حَمَلَكِ على ذلك؟ قالت: إِنِّي إِذًا لَبَذِرَةٌ، أخبرني أنه ميِّتٌ من وجعِه هذا فبكيتُ، ثم أخبرني أنِّي أسرعُ أهل بيتِه لُحوقًا به، فذاك حين ضحكتُ [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة، إنما اتفقا على حديث الشَّعْبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها [3].

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চালচলন, আচার-আচরণ ও স্বভাব-চরিত্রে দাঁড়ানো এবং বসা অবস্থায় ফাতিমা বিনত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আমি কাউকে দেখিনি। তিনি আরও বলেন: যখন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি তার দিকে উঠে দাঁড়াতেন, তাকে চুমু খেতেন এবং নিজের আসনে বসাতেন। আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (ফাতিমার) কাছে প্রবেশ করতেন, তখন তিনিও নিজের আসন থেকে উঠে দাঁড়াতেন, তাঁকে চুমু খেতেন এবং নিজের আসনে বসাতেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হলেন, তখন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করলেন এবং তাঁর উপর ঝুঁকে পড়ে তাঁকে চুমু খেলেন। এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং কাঁদতে লাগলেন। অতঃপর আবার তাঁর উপর ঝুঁকে পড়ে মাথা তুললেন এবং হাসতে লাগলেন। আমি (মনে মনে) বললাম, আমি মনে করতাম ইনি আমাদের নারীদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমতী, কিন্তু তিনিও তো আর দশজন নারীর মতোই (আবেগপ্রবণ)। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি আপনাকে দেখেছিলাম যখন আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ঝুঁকে পড়ে মাথা তুললেন, তখন কাঁদলেন, আবার যখন ঝুঁকে পড়ে মাথা তুললেন, তখন হাসলেন। কিসে আপনাকে এমনটি করতে বাধ্য করেছিল? তিনি বললেন: তবে তো আমি আপনার কাছে গোপন বিষয়টি ফাঁস করে দিতাম না! তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে তিনি এই রোগে ইন্তেকাল করবেন, তাই আমি কেঁদেছিলাম। এরপর তিনি আমাকে জানালেন যে তাঁর পরিবারের মধ্যে আমিই সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হব। এ কারণেই আমি হেসেছিলাম।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] ما بين المعقوفين لم يرد في نسخنا الخطية، وأثبتناه من مصادر التخريج. وآخر الحديث يوجب وجوده حتَّى يتم المعنى. و (4433)، ومسلم (2450) (97)، والنسائي (8309)، وابن حبان (6954) من طريق عروة بن الزبير، والنسائي (8308) و (8459)، وابن حبان (6952) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن عائشة.والبَذِرُ: الذي يُفشي السرَّ ويُظهر ما يسمعه. قاله ابن الأثير في "النهاية".



[2] إسناده صحيح.وأخرجه الترمذي (3872)، والنسائي (8311) و (9193)، وابن حبان (6953) من طرق عن عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.وأخرجه النسائي (9192) من طريق النضر بن شميل، عن إسرائيل، به.وسلف مختصرًا برقم (4785).وأخرجه مختصرًا أحمد (41/ 24483) و (43/ 26032)، والبخاري (3625) و (3715) و (4433)، ومسلم (2450) (97)، والنسائي (8309)، وابن حبان (6954) من طريق عروة بن الزبير، والنسائي (8308) و (8459)، وابن حبان (6952) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن عائشة.والبَذِرُ: الذي يُفشي السرَّ ويُظهر ما يسمعه. قاله ابن الأثير في "النهاية".



7908 [3] - طريق مسروق هذه سلفت عند المصنّف برقم (4795)، وذكرنا تخريجها هناك.

7909 - حَدَّثَنَا أبو بكر إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بالرَّي، حَدَّثَنَا أبو حاتم، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله [1] عبد بن المثنَّى الأنصاري، حدثني أبي، حَدَّثَنَا ثُمَامة، عن أنس بن مالك: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلَّم بكَلِمةٍ، أعادها ثلاثًا لتُعقَلَ عنه [2].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তিনি তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন, যাতে তা ভালোভাবে বুঝে নেওয়া যায়।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرّف في النسخ إلى: عبد العزيز.



[2] إسناده حسن من أجل عبد الله بن المثنى. أبو حاتم: هو محمد بن إدريس الرازي، وثمامة: هو ابن عبد الله بن أنس بن مالك.وأخرجه أحمد (20/ 13221) و (21/ 13308)، والبخاري (94) و (95) و (6244)، والترمذي (2723) و (3640) من طرق عن عبد الله بن المثنى، بهذا الإسناد. وزاد أحمد في روايته الأُولى والبخاري والترمذي في الأُولى أيضًا: "وإذا سلَّم سلَّم ثلاثًا"، وجُعل الاستئذان ثلاثًا عوض التسليم في رواية أحمد الثانية. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

7910 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن شاذانَ الجَوهري، حَدَّثَنَا المُعلَّى بن منصور، حَدَّثَنَا هُشَيم، أخبرنا منصور بن زاذان، عن ابن سِيرِين، عن ابن العلاء [بن] [1] الحَضْرمي، عن أبيه: أنه كتبَ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَبَدَأَ بنفسِه [2].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه.

আল-আলা আল-হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পত্র লিখেছিলেন এবং তিনি (সেখানে সম্বোধনের ক্ষেত্রে) নিজের নাম দিয়ে শুরু করেছিলেন।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] سقطت من النسخ الخطية، وأثبتناها من "التلخيص" للذهبي.



[2] إسناده ضعيف كما سبق بيانه برقم (6824).

7911 - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، حَدَّثَنَا أبي وشعيبُ بن الليث، قالا: أخبرنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن ابن أبي هِلال، عن عُتْبة بن مُسلِم، عن نافع بن جُبَير: أنَّه دخلَ على عبد الملك بن مروان، فقال: أتُحصِي أسماءَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم التي كان جُبير بن مُطعِم يَعُدُّها؟ قال: نعم، هو سِتٌّ: محمَّدٌ وأحمدُ وخاتمٌ وحاشِرٌ وعاقبٌ وماحٍ.فأما حاشرٌ فيُبعثُ مع الساعة {نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}، وأما عاقبٌ فَإِنَّه عَقَبَ الأنبياء، وأما ماحٍ فإنَّ الله ماحٍ به سيئاتِ مَنِ اتبعَه [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

নাফি' ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন, আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই নামগুলো গণনা করতে পারেন, যা জুবাইর ইবনে মুত'ইম গণনা করতেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তা ছয়টি: মুহাম্মাদ, আহমাদ, খাতিম (খাতাম), হাশির, 'আকিব এবং মাহি। 'হাশির'-এর অর্থ হলো, তাঁকে কিয়ামতের সাথে প্রেরণ করা হবে। [আল্লাহর বাণী:] {কঠোর আযাবের সামনে তোমাদের জন্য সতর্ককারী}। আর 'আকিব'-এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি আম্বিয়াগণের (নবীগণের) পরে এসেছেন। আর 'মাহি'-এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে তাঁকে অনুসরণকারীদের পাপসমূহ মুছে দেবেন।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] إسناده صحيح. ابن أبي هلال: هو سعيد.وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (1151) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، به.وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 85، والبخاري في "الأوسط" (19)، ويعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 3/ 266، والآجري في "الشريعة" (1014)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1335)، وفي "دلائل النبوة" 1/ 155 - 156، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 24 - 25 من طرق عن الليث بن سعد، به. وفي الباب عن غير واحد من الصحابة مذكورين في مسند أحمد عند الحديث (4774).

7912 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا علي بن عبد العزيز ومحمد بن غالب وعلي بن الصَّقر السُّكَّري، قالوا: حَدَّثَنَا إبراهيم بن زياد سَبَلان، حَدَّثَنَا عبّاد بن عبّاد المُهلَّبي، حَدَّثَنَا عُبيدُ الله [1] بن عمر بالمدينة وأخوه عبدُ الله بمكة سنةَ أربعٍ وأربعين ومئة، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أحبَّ أسمائِكم إلى الله تعالى عبدُ الله وعبدُ الرحمن" [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের নামগুলোর মধ্যে আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় হলো আবদুল্লাহ ও আবদুর রহমান।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله. وفي الباب عن غير واحد من الصحابة مذكورين في مسند أحمد عند الحديث (4774).



[2] إسناده صحيح. خالد بن يزيد هو الجمحي المصري، وعتبة بن مسلم: هو التيمي المدني.وأخرجه مسلم (2132)، وأبو داود (4949) عن إبراهيم بن زياد سبلان، بهذا الإسناد. وفي رواية أبي داود عبيد الله وحده.وأخرجه أحمد (8/ 4774) و (10/ 6122)، وابن ماجه (3728)، والترمذي (2834) من طرق عن عبد الله العُمري وحده، به وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه.وانظر ما بعده. وفي الباب عن غير واحد من الصحابة مذكورين في مسند أحمد عند الحديث (4774).

7913 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى، حَدَّثَنَا مُسدَّد، حَدَّثَنَا المُعتمِر بن سليمان، عن علي بن صالح المكي، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أحبَّ أسمائِكم إلى الله تعالى عبدُ الله وعبدُ الرحمن" [1].

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলার নিকট তোমাদের নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ‘আব্দুল্লাহ ও ‘আব্দুর রহমান।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد بن عثمان بن خثيم صدوق لا بأس به، وعلي ابن صالح المكي روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبعا في الحديث السابق.وأخرجه الترمذي (2833) من طريق معمر بن سليمان الرقي، عن علي بن صالح، بهذا الإسناد.وقال: غريب من هذا الوجه. وأخرجه أيضًا ابن ماجه (3729) عن نصر بن علي، عن أبي أحمد الزبيري، به.وأخرج شطره الثاني مسلم (1767)، والترمذي (1606)، والنسائي (8633)، وابن حبان (3753) من طرق عن سفيان الثوري به.وأخرجه أيضًا أحمد (1/ 201) و 23 (14716)، ومسلم (1767)، وأبو داود (3030)، والترمذي (1607) من طرق عن أبي الزبير، به.وأخرجه أحمد (1/ 215)، وكذا ابن حبان (5841) من طريق عبدة بن عبد الله، كلاهما (أحمد وعبدة) عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر قوله.ورواه أبو داود (3031) عن أحمد بن حنبل بإسناده، لكن جعله عن عمر مرفوعًا!وانظر ما بعده.

7914 - أخبرني عبد الله بن سعد الحافظ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن أبي طالب، حَدَّثَنَا محمد بن المثنَّى ومحمد بن بشار، قالا: حَدَّثَنَا أبو أحمد، حَدَّثَنَا سفيان، عن أبي الزُّبير، عن جابر، عن عمر [1] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَئن عِشتُ إِن شاء الله لأَنهيَنَّ أن يُسمَّيَنَّ رباحًا وأفلحَ ونَجيحًا ويسارًا، ولئن عِشتُ إن شاء الله لأُخرجنَّ اليهودَ من جزيرة العرب" [2]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.ولا أعلم أحدًا رواه عن الثَّوري يذكر عمرَ في إسناده غير أبي أحمد:

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “যদি আমি বেঁচে থাকি, ইনশাআল্লাহ, তাহলে আমি অবশ্যই নিষেধ করব যেন (কাউকে) রাবাহ, আফলাহ, নাজীর এবং ইয়াসার নাম রাখা না হয়। আর যদি আমি বেঁচে থাকি, ইনশাআল্লাহ, তবে আমি অবশ্যই ইহুদিদের আরব উপদ্বীপ থেকে বহিষ্কার করব।”

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] في (ز) و (ب): عن ابن عمر، وجاء على الصواب في (م) و"تلخيص الذهبي". وأخرجه أيضًا ابن ماجه (3729) عن نصر بن علي، عن أبي أحمد الزبيري، به.وأخرج شطره الثاني مسلم (1767)، والترمذي (1606)، والنسائي (8633)، وابن حبان (3753) من طرق عن سفيان الثوري به.وأخرجه أيضًا أحمد (1/ 201) و 23 (14716)، ومسلم (1767)، وأبو داود (3030)، والترمذي (1607) من طرق عن أبي الزبير، به.وأخرجه أحمد (1/ 215)، وكذا ابن حبان (5841) من طريق عبدة بن عبد الله، كلاهما (أحمد وعبدة) عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر قوله.ورواه أبو داود (3031) عن أحمد بن حنبل بإسناده، لكن جعله عن عمر مرفوعًا!وانظر ما بعده.



[2] إسناده صحيح، والمحفوظ أنَّ شطره الأول في النهي عن تسميته برباح وغيره من حديث جابر عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ليس فيه عمر، وأنَّ شطره الثاني في قصة إخراج اليهود محفوظ من حديث جابر عن عمر عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، كما بينه الدارقطني في "العلل" (137). وانظر "الفصل للوصل المدرَج" للخطيب (91). أبو أحمد هو محمد بن عبد الله الزبيري، وسفيان: هو الثوري.وأخرج شطره الأول الترمذي (2835) عن محمد بن بشار وحده، بهذا الإسناد. وقال: غريب، هكذا رواه أبو أحمد عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن عمر، ورواه غيره عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وأبو أحمد ثقة حافظ، والمشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر عن النَّبِيّ، وليس فيه عن عمر. وأخرجه أيضًا ابن ماجه (3729) عن نصر بن علي، عن أبي أحمد الزبيري، به.وأخرج شطره الثاني مسلم (1767)، والترمذي (1606)، والنسائي (8633)، وابن حبان (3753) من طرق عن سفيان الثوري به.وأخرجه أيضًا أحمد (1/ 201) و 23 (14716)، ومسلم (1767)، وأبو داود (3030)، والترمذي (1607) من طرق عن أبي الزبير، به.وأخرجه أحمد (1/ 215)، وكذا ابن حبان (5841) من طريق عبدة بن عبد الله، كلاهما (أحمد وعبدة) عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر قوله.ورواه أبو داود (3031) عن أحمد بن حنبل بإسناده، لكن جعله عن عمر مرفوعًا!وانظر ما بعده.

7915 - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا حُميد بن عيَّاش الرَّملي، حَدَّثَنَا مُؤمَّل بن إسماعيل، حَدَّثَنَا سفيان.وأخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، حَدَّثَنَا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، حَدَّثَنَا أبو مَعمَر، حَدَّثَنَا سفيان [1].وأخبرَنا أبو العباس المحبوبي، حَدَّثَنَا أحمد بن سيّار، حَدَّثَنَا محمد بن كثير، حَدَّثَنَا سفيان.وحدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن غالب حَدَّثَنَا أبو حُذَيفة، حَدَّثَنَا سفيان، عن أبي الزُّبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَئِن عِشتُ لأَنهيَنَّ أَن يُسمَّى بركةُ ونافعٌ ويسارٌ"، فمات ولم يَنْهَ عنه [2].رواه المؤمَّل بن إسماعيل في حديثه، ولا أدري قال: رافعًا أم لا.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, আমি যদি জীবিত থাকি, তবে অবশ্যই বারাকাহ, নাফি' এবং ইয়াসার নামগুলো রাখা নিষেধ করে দেব। কিন্তু তিনি নিষেধ করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] من قوله: "وأخبرنا أبو عبد الله الصفار" إلى هنا سقط من (ب). وقوله فيه: أبو معمر، هكذا أثبتناه من (م)، وفي (ز): أبو يعمر، وفي "إتحاف المهرة" 3/ 404: أبو نعيم وأحمد بن محمد بن عيسى القاضي يروي عن كلٍّ من أبي معمر - وهو عبد الله بن عمر المقعد - وأبي نعيم الفضل بن دكين، لكن لم نقف لأبي معمر المقعد على رواية له عن سفيان الثوري، بخلاف أبي نعيم، فإنه مشهور بالرواية عن الثوري.



[2] إسناده صحيح. أبو حذيفة هو موسى بن مسعود النهدي، وأبو الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس.وأخرجه أحمد (23/ 15164) عن مؤمل بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد (22/ 14606) من طريق ابن لهيعة، ومسلم (2138)، وابن حبان (5840) و (5842) من طريق ابن جريج كلاهما عن أبي الزبير، به.وأخرجه أبو داود (4960) من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع وابن حبان (5839) من طريق وهب بن منبّه، كلاهما عن جابر بنحوه.تنبيهٌ: يُفهم من هذا الحديث أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لم ينهَ عن هذه الأسماء، وقد جاء النهي عن أمثال هذه الأسماء، وكأنه ما بلغ جابرًا، فقد ثبت في "صحيح مسلم" (2136) وغيره من حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسمِّ غلامَك رباحًا، ولا يسارًا، ولا أفلحَ، ولا نافعًا".

7916 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا بشر بن موسى، حَدَّثَنَا الحُميدي، حَدَّثَنَا سفيان، أخبرنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أخنعَ الأسماء عند الله يومَ القيامة رجلٌ تَسمَّى مَلِكَ الأملاكِ"؛ شاهانْ شاهْ. قال سفيان: إنَّ العَجَم إذا عظَّموا ملكهم يقولون: شاهانْ شاهْ، إنَّكَ مَلِكُ الملوك [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه! لأنَّ جماعةً من أصحاب سفيان رَوَوه عنه بإسناده عن أبي هريرة يَبلُغ؛ به.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় কিয়ামতের দিন আল্লাহ্‌র নিকট সর্বাপেক্ষা জঘন্য নাম হলো এমন ব্যক্তির, যে নিজেকে 'মালিকুল আমলাক' (রাজাধিরাজ) নামে নামকরণ করে।" (শাহানশাহ)। সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনারবরা যখন তাদের রাজাকে সম্মান করে, তখন তারা বলে: শাহানশাহ, অর্থাৎ আপনিই বাদশাহদের বাদশাহ।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] إسناده صحيح. سفيان هو ابن عيينة.وأخرجه أحمد (12/ 7329)، والبخاري (6206)، ومسلم (2143) (20)، وأبو داود (4961)، والترمذي (2837)، وابن حبان (5835) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.وأخرجه البخاري (6205) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، به.وأخرجه بنحوه أحمد (13/ 8176)، ومسلم (2143) (21) من طريق همام بن منبّه، عن أبي هريرة. وانظر ما بعده.قوله: "أخنع" يعني: أقبح.

7917 - أخبرنا أبو بكر بن بالَوَيهِ، حَدَّثَنَا موسى بن الحسن، حَدَّثَنَا هَوْذة بن خَليفة، حَدَّثَنَا عوف، عن خِلَاس ومحمد، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اشتدَّ غضبُ الله على رجل قتلَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واشتدَّ غضبُ الله على رجلٍ تسمَّى مَلِكَ الأملاك، لا مَلِكَ إِلَّا اللهُ عز وجل" [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ওই ব্যক্তির উপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র, যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হত্যা করেছেন। এবং ওই ব্যক্তির উপরও আল্লাহর ক্রোধ তীব্র, যে নিজেকে ‘মালিকুল আমলাক’ (রাজাধিরাজ) নামে অভিহিত করে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত কোনো মালিক (রাজা) নেই।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد قوي متّصل من جهة محمد - وهو ابن سِيرِين - إن كان محفوظًا فيه، فإنَّ أحدًا لم يذكره في هذا الإسناد غير الحاكم، وخلاس - وهو ابن عمر الهجري - لم يسمع من أبي هريرة فيما قاله الإمام أحمد، وروايته في البخاري عن أبي هريرة مقرونة بمحمد بن سيرين.وأخرج شطره الثاني أحمد (16/ 10384) عن محمد بن جعفر وروح بن عبادة، عن عوف بن أبي جميلة، عن خلاس وحده، به.وأخرج شطره الأول أحمد (13/ 8214)، والبخاري (4073)، ومسلم (1793) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة.

7918 - أخبرنا عبد الرحمن بن حَمْدان الجلَّاب بهَمَذان، حَدَّثَنَا أبو حاتم الرازي، حَدَّثَنَا سعيد بن مروان الرُّهَاوي [1]، حَدَّثَنَا عصام بن بَشير، حدثني أبي، قال: وَفَّدَني قومي بنو الحارث بن كعب إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فلما أتيته قال لي: "مَرحَبًا، ما اسمك؟ ": قلت: كثيرٌ، قال: "بل أنت بَشيرٌ" [2].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমার গোত্র বনু হারিস ইবনে কা‘ব আমাকে প্রতিনিধি করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠাল। যখন আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম, তিনি আমাকে বললেন, "স্বাগতম! তোমার নাম কী?" আমি বললাম, কাছীর। তিনি বললেন, "বরং তুমি বাশীর।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى الزهراني.



[2] إسناده حسن من أجل عصام بن بشير، فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات".وأخرجه النسائي (10072) عن أحمد بن سليمان، عن سعيد بن مروان، بهذا الإسناد.