8279 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو داود الطَّيَالسي، حدثنا شُعْبة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن المُنكدِر، عن ابن لهَزَّال، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا هزَّالُ، لو سَتَرته بثوبك كان خيرًا لك".قال شُعبة: قال يحيى: فذكرتُ هذا الحديث بمجلس فيه يزيد بن نُعيم بن هَزّال، فقال يزيد: هذا الحديث [1] حقٌّ، وهو حديث جدِّي [2]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وقد تفرّد بهذه الزيادة أبو داود عن شُعبة.

হাজ্জাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে হাজ্জাল! যদি তুমি তোমার কাপড় দিয়ে তাকে ঢেকে দিতে, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হতো।" শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি যখন একটি মজলিসে এই হাদীসটি বর্ণনা করলাম, যেখানে ইয়াযীদ ইবনু নুআইম ইবনু হাজ্জাল উপস্থিত ছিলেন, তখন ইয়াযীদ বললেন: এই হাদীসটি সত্য এবং এটি আমার দাদার হাদীস। এই হাদীসের সনদ সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি। আবু দাউদ শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الحق، والتصويب من مصادر التخريج. وخالف شعبةَ حمادُ بن زيد عند أبي داود (4378)، وعبدُ الله بن المبارك عند النسائي (7236)، وسليمانُ بن بلال عند البيهقي 8/ 331، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن المنكدر: أنَّ هزّالًا أمر ماعزًا أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم … فذكروه مرسلًا. ورجح البيهقيُّ هذه الروايةَ.وأخرجه عبد الرزاق بإثر (13342) عن سفيان بن عُيينة، عن يحيى بن سعيد، عن نعيم بن عبد الله بن هزال، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال: "لو سترته بثوبك لكان خيرًا لك"، فأعضله.وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 821 - ومن طريقه النسائي (7237) عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، فذكره مرسلًا وإسناده صحيح إلى سعيد بن المسيب، وبمرسله هذا يتحسن الحديث، فمراسيل سعيد أصح المراسيل كما قال ابن معين وأحمد.وقصة مجلس يزيد بن نعيم رواها مالك في "الموطأ" 2/ 821 - ومن طريقه النسائي (7237) - والليث بن سعد عند النسائي (7238)، وسليمان بن بلال عند البيهقي 8/ 331، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن نعيم.وسيأتي الحديث مطولًا برقم (8281) من طريق يزيد بن نعيم عن أبيه نعيم.



[2] حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات، وابن هزال - واسمه نعيم بن هزال بن يزيد الأسلمي - قد اختلفوا في صحبته، وصوّب ابن عبد البر في "الاستيعاب" أنَّ الصُّحبة لأبيه هزال، وليست له، وقد تفرَّد بالرواية عنه ابنه يزيد، وقد اختلف في إسناد الحديث على يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - كما سيأتي، وخولف أيضًا شعبة في وصله، فرواه جمعٌ من الثقات فأرسلوه، وصوَّب البيهقي المرسل، ورواه سعيد بن المسيب مرسلًا وبه يتحسّن الحديث كما سيأتي.وحديث شعبة - وعنه أبو داود الطيالسي - عند أحمد 36/ (21895)، والنسائي (7235)، والحاكم في هذه الرواية، ورواه عنه عبدُ الصمد بن عبد الوارث أيضًا عند أحمد (21894). وخالف شعبةَ حمادُ بن زيد عند أبي داود (4378)، وعبدُ الله بن المبارك عند النسائي (7236)، وسليمانُ بن بلال عند البيهقي 8/ 331، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن المنكدر: أنَّ هزّالًا أمر ماعزًا أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم … فذكروه مرسلًا. ورجح البيهقيُّ هذه الروايةَ.وأخرجه عبد الرزاق بإثر (13342) عن سفيان بن عُيينة، عن يحيى بن سعيد، عن نعيم بن عبد الله بن هزال، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال: "لو سترته بثوبك لكان خيرًا لك"، فأعضله.وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 821 - ومن طريقه النسائي (7237) عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، فذكره مرسلًا وإسناده صحيح إلى سعيد بن المسيب، وبمرسله هذا يتحسن الحديث، فمراسيل سعيد أصح المراسيل كما قال ابن معين وأحمد.وقصة مجلس يزيد بن نعيم رواها مالك في "الموطأ" 2/ 821 - ومن طريقه النسائي (7237) - والليث بن سعد عند النسائي (7238)، وسليمان بن بلال عند البيهقي 8/ 331، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن نعيم.وسيأتي الحديث مطولًا برقم (8281) من طريق يزيد بن نعيم عن أبيه نعيم.

8280 - أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المُزَني، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحَضرميُّ، حدثنا علي بن سعيد بن مسروق الكِنْدي، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة قال: قيل للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنَّ ماعزًا حينَ وَجَدَ مسَّ الحجارةِ والموتِ فَرَّ، فقال: "أفهَلَّا تركتُموه" [1]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: নিশ্চয় মা’ইয যখন পাথর ও মৃত্যুর আঘাত অনুভব করলো, তখন সে পালিয়ে গেল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা কেন তাকে ছেড়ে দিলে না?”

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي.وأخرجه أحمد 15/ (9809)، وابن ماجه (2554)، والترمذي (1428)، والنسائي (7166)، وابن حبان (4439) من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. وذكروا فيه قصة ماعز. وقال الترمذي: حديث حسن.ويشهد له ما بعده.وحديث جابر عند أحمد 23 / (15089)، وأبي داود (4420)، والنسائي (7168).وحديث نصر بن دهر عند أحمد 24/ (15555)، والنسائي (7169).قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 319: في قوله: "هلا تركتموه" دليل على أن الرجل إذا أقرَّ بالزنى، ثم رجع عنه دُفع عنه الحدُّ، سواء وقع به الحدّ أو لم يقع، وإلى هذا ذهب عطاء بن أبي رباح والزهري وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وأصحابه، وكذلك قال الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه.وقال مالك بن أنس وابن أبي ليلى وأبو ثور: لا يُقبل رجوعه ولا يُدفع عنه الحدّ، وكذلك قال أهل الظاهر، وروي ذلك عن الحسن البصري وسعيد بن جبير، وروي معنى ذلك عن جابر بن عبد الله. وتأولوا قوله: "هلا تركتموه" أي: لينظر في أمره ويستثبت المعنى الذي هرب من أجله، قالوا: ولو كان القتل عنه ساقطًا لصار مقتولًا خطًا، وكانت الدية على عواقلهم، فلما لم تلزمهم ديته دلَّ على أنَّ قتله كان واجبًا.

8281 - أخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، حدثنا أبو نُعَيم، حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم عن يزيد بن نُعيم، عن أبيه، قال: جاء ماعزُ بن مالك إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني زنيتُ فأَقِمْ فيَّ كتابَ الله، فأعرضَ عنه، حتى جاء أربعَ مّرات قال: "اذهبُوا به فارجُمُوه"، فلما مسَّتْه الحجارةُ جَزِعَ فاشتدَّ، قال: فخرج عبدُ الله بن أُنيس من باديته فرَمَاهِ بوَظِيفِ حمارٍ فَصَرَعَه،ورماه الناسُ حتى قتلوه، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فراره، فقال: "هلَّا تَركتُموه، لعلَّه يتوبُ ويتوبُ الله عليه" [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

মা'ইয ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি যিনা করেছি। তাই আমার উপর আল্লাহর কিতাবের বিধান প্রতিষ্ঠা করুন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এভাবে সে চারবার আসার পর (শেষবার) তিনি বললেন: "তোমরা তাকে নিয়ে যাও এবং তাকে পাথর নিক্ষেপ করো (রজম করো)।" যখন পাথর তার গায়ে স্পর্শ করল, সে অস্থির হয়ে উঠল এবং দ্রুত পালাতে চাইল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবদুল্লাহ ইবনু উনায়স তার গ্রাম থেকে বের হয়ে আসলেন এবং একটি গাধার উরুর হাড় দ্বারা তাকে আঘাত করলেন, ফলে সে পড়ে গেল। এরপর লোকেরা পাথর মেরে তাকে হত্যা করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার পালিয়ে যাওয়ার কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "তোমরা তাকে ছেড়ে দিলে না কেন? সম্ভবত সে তাওবা করত এবং আল্লাহও তার তাওবা কবুল করতেন।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] رجاله ثقات غير يزيد بن نعيم، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وروى له مسلم حديثًا، وقد اختُلف عليه في وصله وإرساله كما سيأتي. وأبوه نعيم. وهو ابن هزَّال - مختلف في صحبته كما ذكرنا عند الرواية (8279)، ورجح ابن عبد البرّ أن لا صحبة له.أحمد بن محمد بن عيسى هو ابن الأزهر، وسفيان: هو الثَّوري.وأخرجه أحمد 36/ (21892)، وأبو داود (4377)، والنسائي (7167) و (7234) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد (21890) و (21893)، وأبو داود (4419) من طريق هشام بن سعد، عن يزيد بن نعيم، به.ورواه أبان بن يزيد العطار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، واختلف عليه: فرواه حبان بن هلال عند النسائي (7240)، وأبو الوليد الطيالسي عند الطحاوي في "شرح المشكل" (93) و (4944)، وهدبة بن خالد عند أبي الشيخ في "التوبيخ" (133)، ثلاثتهم عن أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن يزيد بن نعيم بن هزال، فذكره معضَلًا.وخالفهم عفّان بن مسلم كما في "أحاديثه" (25)، فرواه عن أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن نعيم بن هزال، فذكره مرسلًا. ومن طريق عفّان أخرجه أحمد 36/ (21891)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (487)، وعبد الغني بن سعيد في "الغوامض والمبهمات" (21)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (6573)، والخطيب في "الأسماء المبهمة" 7/ 496.ورواه عكرمة بن عمار اليمامي عن يزيد بن نعيم، واختلف عليه فيه:فرواه أبو أسامة بشر بن الفضل - بصري سكن مصر - عند الدولابي في "الكنى" (568)، وأبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك عند الطبراني في "الكبير" 22/ (531) عن عكرمة بن عمار، عن يزيد بن نعيم بن هزال، عن جده هزال: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له، فذكره. فجعلاه من مسند هزال، ولم يذكرا فيه نعيمًا.وخالفهما عُبادة بن عمر السلولي عند النسائي (7239) فرواه عن عكرمة بن عمار، عن يزيد بن نعيم، عن أبيه، عن هزال. فوصله بذكر نعيم، وجعله من مسند هزال. وعبادة بن عمر لم يوثقه أحد، لذلك قال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول؛ يعني عند المتابعة.وأغلب من أخرج الحديث من هؤلاء جمع معه الحديث السابق برقم (8279)، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لهزّال: "لو سترتَه بثوبك كان خيرًا لك".وذكر يحيى بن سعيد الأنصاري القصةَ عن يزيد بن نعيم عن جدِّه هزّال مرسلًا، وسلفت عند المصنف بإثر الحديث رقم (8279)، وتقدم تخريجها هناك.وأخرجه بنحوه مالك في "الموطأ" 2/ 820 - ومن طريقه النسائي (7141) وأخرجه النسائي (7143) من طريق عبد الله بن نمير كلاهما (مالك وابن نمير) عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب مرسلًا.وقوله: "بوظيف حمار": هو مُستَدَقُّ الذراع والساق من الخيل والإبل ونحوهما. قاله الجوهري.

8282 - حدثنا أبو النَّضر الفقيه، حدثنا معاذ بن نَجْدة القرشي، حدثنا خلَّاد بن يحيى، حدثنا بَشير بن مُهاجِر، حدثني عبد الله بن بُرَيدة، عن أبيه، قال: أتتِ امرأةٌ من غامدٍ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: قد فَجَرتُ، فقال: "اذْهَبي"، فذهبت ثم رجعت، فقالت: لعلَك تريدُ أن تصنعَ بي كما صنعتَ بماعزِ بن مالك، والله إني لحُبْلى، فقال: "اذْهَبي حتى تَلِدِينَ"، ثم جاءت به في خِرْقة، فقالت: قد ولدتُ فطهِّرْني، قال: "اذْهَبي حتى تَفطِميهِ"، فذهبت ثم جاءت به في يده كِسرةُ خبزٍ فقالت: قد فَطَمتُه، فأمرَ برجمِها [1].وقد رواه إبراهيم بن ميمون الصائغُ عن أبي الزُّبير عن جابر:

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গামেদ গোত্রের এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল, "আমি যিনা করেছি।" তিনি বললেন, "তুমি চলে যাও।" সে চলে গেল। তারপর ফিরে এসে বলল, "সম্ভবত আপনি আমার সাথে মা'ইয ইবনু মালিকের মতো আচরণ করতে চান। আল্লাহর শপথ! আমি তো গর্ভবতী।" তিনি বললেন, "তুমি চলে যাও, যতক্ষণ না তুমি প্রসব করো।" অতঃপর সে একটি কাপড়ে (শিশুকে) মুড়িয়ে নিয়ে আসল এবং বলল, "আমি প্রসব করেছি। সুতরাং আমাকে পবিত্র করুন।" তিনি বললেন, "তুমি চলে যাও, যতক্ষণ না তুমি তাকে স্তন্যপান থেকে মুক্ত করো (দুধ ছাড়াও)।" সে চলে গেল। তারপর সে শিশুটিকে নিয়ে আসল, তার হাতে এক টুকরো রুটি ছিল। সে বলল, "আমি তাকে দুধ ছাড়িয়েছি।" এরপর তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل بشير بن المهاجر، وقد روى له مسلم هذا الحديث الواحد متابعةً، وليس احتجاجًا. وصحَّ الحديث من طريق سليمان بن بريدة عن أبيه كما سيأتي.وأخرجه أحمد 38/ (22949)، ومسلم (1695) (23)، وأبو داود (4442)، والنسائي (7159) و (7231) من طرق عن بشير بن المهاجر بهذا الإسناد. وذُكر في رواية مسلم قصة ماعز قبل قصة الغامدية، وسلفت قصته وحدها بالإسناد نفسه برقم (8277).وأخرجه بنحوه مسلم (1695) (22)، والنسائي (7148) من طريق سليمان بن بريدة، عن أبيه. وإسناده صحيح.

8283 - أخبرَناه أبو الحسن محمد بن عبد الله السُّنّي بمَرْو، أخبرنا أبو المُوجِّه، أخبرنا عَبْدان، أخبرنا أبو حمزة، حدثنا إبراهيم الصائغ، عن أبي الزُّبير عن جابر: أنَّ امرأةً أتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: إني قد زنيتُ، فأقِمْ فيَّ الحدَّ، فقال: "انطلقِي فضَعِي ما في بَطْنِك"، فلما وضعت ما في بطنها أتَتْه فقالت: إنِّي زنيتُ، فأَقِمْ فيَّ الحدَّ، فقال: "انطَلِقي حتى تَفطِمي ولدَكِ"، فلما فطمت ولدَها جاءت فقالت: يا رسولَ الله، إني زنيتُ، فأقِمْ فيَّ الحدَّ، فقال: "هاتي مَن يَكفُلُ ولدَكِ" فقام رجلٌ فقال: أنا أكفُلُ ولدها، فرَجَمَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم [1]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.وقد روى مالك بن أنس في "الموطّأ" حديث المرجومة بإسنادٍ أَخشى عليه الإرسالَ:

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন মহিলা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন: আমি ব্যভিচার করেছি। অতএব, আপনি আমার উপর শরীয়তের শাস্তি প্রয়োগ করুন। তিনি (নবী) বললেন: যাও, তুমি তোমার গর্ভের সন্তান প্রসব করো। অতঃপর সে যখন সন্তান প্রসব করল, তখন সে তাঁর নিকট এসে বলল: আমি ব্যভিচার করেছি। অতএব, আপনি আমার উপর শাস্তি প্রয়োগ করুন। তিনি বললেন: যাও, তোমার সন্তানকে দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত অপেক্ষা করো। অতঃপর যখন সে তার সন্তানকে দুধ ছাড়াল, তখন সে এসে বলল: হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমি ব্যভিচার করেছি। অতএব, আপনি আমার উপর শাস্তি প্রয়োগ করুন। তিনি বললেন: তোমার সন্তানের দায়িত্ব নেবে এমন কাউকে নিয়ে আসো। তখন একজন লোক দাঁড়িয়ে বলল: আমি তার সন্তানের দায়িত্ব নেব। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে প্রস্তর নিক্ষেপের মাধ্যমে (রজম) শাস্তি দিলেন।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن عبد الله السني، فقد تُكلم في عدالته، لكنه متابع. أبو الموجّه: هو محمد بن عمرو الفزاري وعبدان هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلة، وأبو حمزة: هو محمد بن ميمون المروزي.وأخرجه النسائي (7149)، والدارقطني (3228)، وأبو طاهر المخلص في "المخلصيات" (668) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن أبي حمزة السكري، بهذا الإسناد.

8284 - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، عن يعقوب بن زيد [1] بن طَلْحة التَّيمي، عن أبيه: أنَّ امرأةً أتت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنها زَنَت، وهي حُبْلى، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذهَبِي حتى تَضَعي"، فذهبت فلما وَضَعَت جاءته، فقال: "اذْهَبي حتى تُرضِعِيه"، فلما أرضَعَته جاءته، فقال: "اذهَبي حتى تستودِعيه"، فلما استودعَتْه جاءته، فأقام عليها الحدَّ [2].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن كان زيد [3] بن طلحة التَّيْمي أدركَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فإن مالك بن أنس الحَكَمُ في حديث المدنيِّين.

যায়েদ ইবন তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি ব্যভিচার করে ফেলেছি এবং আমি গর্ভবতী। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি চলে যাও, যতক্ষণ না প্রসব করো।" অতঃপর সে চলে গেল। যখন সে প্রসব করল, তখন সে তাঁর নিকট ফিরে আসল। তিনি বললেন: "তুমি চলে যাও, যতক্ষণ না তুমি তাকে দুধ পান করাও।" যখন সে তাকে দুধ পান করানো শেষ করল, তখন সে তাঁর নিকট ফিরে আসল। তিনি বললেন: "তুমি চলে যাও, যতক্ষণ না তুমি তাকে (অন্যের নিকট রক্ষণাবেক্ষণের জন্য) সোপর্দ করে আসো।" যখন সে তাকে সোপর্দ করে আসল, তখন সে তাঁর নিকট ফিরে আসল। অতঃপর তিনি তার উপর হদ্দ (দণ্ড) কার্যকর করলেন।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرَّف في (ز) و (ك) إلى: يزيد، والمثبت من (م).



[2] صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل، زيد بن طلحة تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (24216).وقد اختلف فيه على مالك:فرواه عبد الله بن وهب والقعنبي وابن القاسم وابن بكير - كما نقل ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 127 - أربعتهم عن مالك، بهذا الإسناد.ورواه محمد بن الحسن في "موطئه" (696)، ويحيى بن يحيى الليثي في "الموطأ" 2/ 821 - 822، وأبو مصعب الزهري في "موطئه" (1759)، ثلاثتهم عن مالك، عن يعقوب بن زيد بن طلحة، عن أبيه زيد بن طلحة، عن عبد الله بن أبي مليكة فزادوا في الإسناد عبدَ الله بن أبي مليكة، وهو جدُّ زيد بن طلحة. وصوّب ابن عبد البر رواية ابن وهب ومن معه. قلنا: وعلى كلتا الحالتين هو مرسل؛ لأنَّ عبد الله بن أبي مليكة تابعي أيضًا.ويشهد له الحديثان قبله.



8284 [3] - تحرَّف في النسخ الخطية إلى: يزيد.

8285 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن الفقيه ببغداد، حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، حدثنا عبد الغفّار بن داود الحرَّاني، حدثنا موسى بن أعْيَن، عن الأعمش، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله قال: ما رأيتُ رجلًا قطُّ أشدَّ رَمْيةً من علي بن أبي طالب، أُتِيَ بامرأةٍ من هَمْدانَ يُقال لها: شُرَاحة، فجلدها مئةً ثم أمر برجمها، فأخَذَ علي آجُرَّةً فرماها بها، فما أخطأَ أصلَ أُذنِها منها فصَرَعَها، فرجمَها الناسُ حتى قتلوها، ثم قال: جلدتُها بكتاب الله، ورجمتُها بالسُّنّة [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.وكان الشعبيُّ يذكر أنه شهد رجمَ شُراحةَ، ويقول: إنه لا يَحفَظ عن أمير المؤمنين غيرَ ذلك:

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন, আমি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে শক্তিশালী নিক্ষেপকারী আর কাউকে কখনো দেখিনি। হামদান গোত্রের শুরাহা নামক এক নারীকে তাঁর (আলী রাঃ-এর) কাছে আনা হয়েছিল। তিনি তাকে একশত দোররা মারলেন, তারপর তাকে পাথর নিক্ষেপে হত্যা করার (রজম করার) নির্দেশ দিলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি ইট হাতে নিলেন এবং তাকে লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করলেন। সেটি তার কানের গোড়া লক্ষ্যভ্রষ্ট না হয়ে তাকে ধরাশায়ী করল। এরপর লোকেরা তাকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করল। অতঃপর তিনি (আলী রাঃ) বললেন: আমি আল্লাহর কিতাব (কুরআন) অনুযায়ী তাকে দোররা মেরেছি এবং সুন্নাহ অনুযায়ী তাকে রজম করেছি।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] إسناده صحيح، وذكرُ عبد الله فيه. وهو ابن مسعود - وهمٌ من أحد رواته، والمحفوظ أنه من رواية عبد الرحمن ولد ابن مسعود عن علي كما في مصادر التخريج، وابن مسعود كان قد توفي قبل هذه الحادثة بعدّة سنين. وقد أورد الحافظ ابن حجر هذا الخبر في "إتحاف المهرة" (14574) في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي، ولم يذكر فيه ابن مسعود، فكأنه أسقطه عمدًا.وأخرجه مختصرًا ابن أبي شيبة 10/ 81 عن حفص بن غياث، عن الأعمش، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه: أن عليًا جلد ورجم، جلد يوم الخميس ورجم يوم الجمعة.وأخرجه أيضًا 10/ 88 عن أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، عن حجاج بن أرطاة، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن علي. وأحال لفظَه على ما أخرجه عن أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عن الحسن بن سعد بن معبد، عن عبد الرحمن بن عبد الله، قال: أُتي على بامرأة قد زنت، فحبسها حتى وضعت وتعلّت من نفاسها.وأخرج أيضًا 10/ 90 عن أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عن القاسم، عن أبيه، عن علي، وأحال لفظَه على ما أخرجه عن أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عن الحسن بن سعد، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن علي، قال: أيها الناس، إنَّ الزنى زناءان … فيكون الإمام أول من يرمي، قال: وفي يده ثلاثة أحجار، قال: فرماها بحجر فأصاب صماخها فاستدارت ورمى الناسُ.وأخرج عبد الرزاق (13351) عن الثَّوري، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن القاسم بن عبد الرحمن قال: حفر عليٌّ الشُراحة الهمدانية حين رجمها، وأمر بها أن تحبس حتى تضع. لم يذكر فيه عبد الرحمن والد القاسم.وأخرج الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 140، والطبراني في "مسند الشاميين" (2753) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة عن الرضراض بن أسعد، عن علي: أنه جلد شراحة، ثم رجمها، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسعيد بن بشير ضعيف، والرضراض ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكر الذهبي في "الميزان" عن الأزدي قال: ليس بقوي.وأخرجه عبد الرزاق (13354) عن معمر، عن قتادة أن عليًا جلد يوم الخميس، ورجم يوم الجمعة، فقال: أجلدك بكتاب الله، وأرجمك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يذكر الوساطة بين قتادة وعلي.وخالفهما سعيدُ بن أبي عروبة عند أحمد 2/ (1185)، فرواه عن قتادة، عن الشعبي، عن علي. وسعيد بن أبي عروبة هو المعوَّل عليه في رواية قتادة. وطريق الشعبي عن علي سيأتي تخريجه في الحديث التالي عند المصنف.وأخرج محمد بن نصر المروزي في "السنة" (358)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (2062)، وفي "معاني الآثار" 3/ 140، والخطيب في "الأسماء المبهمة" 2/ 138 من طريق مسلم الأعور، عن حَبّة بن جُوَين عن علي: قال أتته شراحة فأقرّت عنده أنها زنت، فقال لها علي: لعلك عصيت نفسك، قالت: أتيت طائعة غير مكرهة، فأخرجها حتى ولدت وفطمت ولدها، ثم جلدها الحد بإقرارها، ثم دفنها في الرحبة إلى منكبها، فرماها هو أول الناس، ثم قال: ارموا، ثم قال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة محمد صلى الله عليه وسلم وسنده ضعيف، مسلم الأعور وحبة بن جوين ضعيفان.وأخرج ابن أبي شيبة 10/ 89 من طريق عبد الرحمن بن سعيد الهمداني، عن مسعود رجل من آل أبي الدرداء: أنَّ عليًا لما رجم شراحة، جعل الناسُ يلعنونها، فقال: أيها الناس، لا تلعنوها، فإنه من أقيم عليه عصا حدٍّ، فهو كفّارته، جزاء الدَّين بالدين. ومسعود لم نعرفه.وأخرج عبد الرزاق بإثر (13353)، والبيهقي 8/ 329 من طريق سفيان الثوري، عن سماك 8/ 329 ابن حرب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل من أهل هُذيل وعِداده في قريش، قال: كنت مع علي حين رجم شراحة، فقلت: لقد ماتت هذه على شرِّ حالها، فضربني بقضيب - أو بسوط - كان في يده حتى أوجعني، فقلت: قد أوجعتني، قال: وإن أوجعتك، قال: فقال: إنها لن تسأل عن ذنبها هذا أبدًا كالدين يُقضى. ولم يذكر البيهقي في روايته الرجل الهذلي.وأخرج الطحاوي في "معاني الآثار" 3/ 140 من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: جاءت امرأة من همدان يقال لها: شراحة، إلى علي، فقالت: إني زنيت، فردها حتى شهدت على نفسها أربع شهادات، فأمر بها فجلدت ثم أمر بها فرجمت. لم يذكر الوساطة بين ابن أبي ليلى وعلي.وانظر ما بعده. قال الحازمي في "الاعتبار" ص 201: اختلف أهل العلم في هذا الباب، فذهبت طائفة إلى أنَّ المحصن الزاني يجلد مئة ثم يرجم، عملًا بحديث عُبادة (الذي أخرجه مسلم برقم 1690) ورأوه محكمًا، وممّن قال به أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي الظاهري وأبو بكر بن المنذر من أصحاب الشافعي.وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم، وقالوا: بل يرجم ولا يجلد، روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإليه ذهب إبراهيم النخعي والزهري ومالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام وسفيان وأبو حنيفة وأهل الكوفة والشافعي وأصحابه ما عدا ابن المنذر، ورأوا حديث عبادة منسوخًا، وتمسكوا في ذلك بأحاديث تدل على النسخ. ثم أورد حديث رجم ماعز بن مالك، وحديث العَسيف الذي زنى بامرأة مستخدَمه. وانظر "المغني" لابن قدامة 12/ 313.

8286 - حدَّثَناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، حدثنا أحمد بن يونس الضَّبّي، حدثنا جعفر بن عَوْن، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعتُ الشَّعْبيَّ وسُئِلَ: هل رأيت أميرَ المؤمنين عليَّ بن أبي طالب؟ قال: رأيتُه أبيضَ الرأسِ واللحيةِ، قيل: فهل تذكرُ عنه شيئًا؟ قال: نعم، أذكرُ أنه جَلَدَ شُراحةَ يومَ الخميس ورجمَها يومَ الجُمعة، فقال: جلدتُها بكتاب الله، ورجمتُها [1] بسُنّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم [2]. وهذا إسناد صحيح، وإن كان في الإسناد الأول الخلافُ في سماعِ عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه.

শা'বী থেকে বর্ণিত, তাঁকে (শা'বীকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে দেখেছি, তাঁর মাথা ও দাঁড়ি শুভ্র (সাদা) ছিল। বলা হলো: তাঁর সম্পর্কে কি আপনার কিছু মনে আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার মনে আছে যে, তিনি বৃহস্পতিবার দিন শুরাহাহ্-কে বেত্রাঘাত করেছিলেন এবং শুক্রবার দিন তাকে রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) করেছিলেন। অতঃপর তিনি (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বললেন: আমি তাকে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) অনুযায়ী বেত্রাঘাত করেছি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত অনুযায়ী রজম করেছি।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] وقعت الضمائر في النسخ الخطية بصيغة المذكر: رجمه، جلدته، رجمته، وما أثبتناه هو الموافق لمصادر التخريج، وهو الجادة.



[2] إسناده صحيح، والشعبي - وهو عامر بن شراحيل - لم يسمع من علي غير هذا الحديث فيما قاله الدارقطني في "العلل" (449)، وقد صرّح بذلك الشعبي، لذلك أخرج له البخاريُّ هذا الحديث الواحد عن علي.وأخرجه أحمد 2 / (716) و (839) و (942) و (978) و (1185) و (1190) و (1210) و (1317)، والبخاري (6812)، والنسائي (7102) و (7103) من طرق عن الشعبي، به.

8287 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكير، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن رُكَانة، عن إسماعيل بن إبراهيم الشَّيباني، عن ابن عباس قال: أُتِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيهوديٍّ ويهودية قد زَنَيا وقد أحصَنا، فسألوه أن يَحكُمَ فيهما، فحَكَمَ فيهما بالرَّجم فرَجَمَهما في قُبُل المسجد في بني غَنْم، فلما وَجَدَ مسَّ الحِجارة قام إلى صاحبتِه، فجَنَأَ عليها لِيَقِيَها مسَّ الحِجارة، وكان ممّا صَنَعَ الله لرسوله صلى الله عليه وسلم قيامه إليها يَقِيها الحِجارة [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.ولعلَّ متوهِّمًا من غير أهل الصَّنعة يتوهَّم أن إسماعيل الشيباني هذا مجهول، وليس كذلك فقد روى عنه عمرو بن دينار الأثرم:

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ইহুদি পুরুষ ও এক ইহুদি নারীকে আনা হলো, যারা বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও যেনা (ব্যভিচার) করেছিল। তারা তাঁকে তাদের ব্যাপারে বিচার করার জন্য অনুরোধ করল। তিনি তাদের উভয়কে রজমের (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) নির্দেশ দিলেন। অতঃপর বনী গান্ম গোত্রের মসজিদের সামনে তাদের উভয়কে রজম করা হলো। যখন সে (পুরুষটি) পাথরের আঘাত অনুভব করল, তখন সে তার সঙ্গিনীর দিকে উঠে দাঁড়াল এবং তাকে পাথরের আঘাত থেকে রক্ষা করার জন্য তার উপর ঝুঁকে পড়ল। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যা করেছিলেন, তার মধ্যে এটাও ছিল যে সে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করার জন্য তার দিকে উঠে দাঁড়িয়েছিল।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] قوله: قيامه إليها يقيها الحجارة، كذا وقع في النسخ الخطية، ولا معنى له، والصواب ما وقع عند أحمد وابن هشام: وكان ذلك مما صنع الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم في تحقيق الزنى منهما.والحديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن.وأخرجه أحمد 4/ (2368) عن يعقوب وسعد ابني إبراهيم بن سعد، وابن هشام في "السيرة النبوية" 1/ 566 عن زياد بن عبد الله البكّائي ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.ويشهد له حديث عن ابن عمر عند البخاري (1329)، ومسلم (1699): أنَّ اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنيا، فأمر بهما فرُجما قريبًا من موضع الجنائز عند المسجد.قوله: "فجَنَأ عليها" قال ابن الأثير في "النهاية": أي: يكبّ ويميل عليها ليقيها الحجارة.

8288 - كما حدَّثَناه أبو زكريا العَنْبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا سفيان بن عُيَينة، عن عمرو بن دينار، عن إسماعيل الشَّيباني، قال: بِعتُ ما في رؤوس نَخْلي مئة وشق، إن زاد فلهم وإن نقص فعليهم، فسألتُ ابنَ عمر فقال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، إلَّا أنه رَخَّصَ في العَرَايا [1].

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (ইসমাঈল আশ-শাইবানী বলেন,) আমি আমার খেজুর গাছের ডগার ফল একশো ওয়াসাক-এর বিনিময়ে বিক্রি করেছিলাম। (শর্ত ছিল যে,) যদি তা বাড়ে তবে তা তাদের এবং যদি কমে তবে তার দায়ও তাদের। অতঃপর আমি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (এই বিক্রি সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরূপ করতে নিষেধ করেছেন। তবে তিনি ‘আরায়্যা-এর ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل إسماعيل الشيباني، لكن المحفوظ في هذا الحديث أنه من حديث ابن عمر عن زيد بن ثابت يحيى بن يحيى: هو النيسابوري.وأخرجه أحمد 8/ (4590) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.وأخرجه من غير هذا الوجه عن ابن عمر عن زيد بن ثابت: أحمد 35/ (21657) و (21672)، والبخاري (2173) و (2192) و (2380)، ومسلم (1539)، والترمذي (1300) و (1302)، والنسائي (6078) و (6082) و (6084) و (6086) و (11704)، وابن حبان (5004).وسلف من حديث جابر برقم (1537). من طرق عن أبان العطار، عن قتادة، عن خالد بن عرفطة، عن حبيب بن سالم: أنَّ رجلًا يقال له: عبد الرحمن بن حنين، وقع على جارية امرأته، فرُفع إلى النعمان بن بشير وهو أميرٌ على الكوفة، فقال: لأقضينَّ فيك بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كانت أحلتها لك جلدتُك مئة، وإن لم تكن أحلَّتها لك رجمتُك بالحجارة، فوجدوه قد أحلَّتها له، فجلده مئة. قال قتادة: كتبتُ إلى حبيب بن سالم، فكَتَب إليَّ بهذا قلنا: وهذا أصح لفظًا من رواية أبي بشر، وفيه أن حبيبًا كتب به إلى قتادة، فبهذا تسقط عهدته عن خالد بن عرفطة، وغيره من رجال الإسناد ثقات، وحبيب بن سالم هذا كان مولى للنعمان وكاتبًا له.وخالف يحيى بنُ حماد عند الدارمي (2481)، فرواه عن أبان العطار، عن قتادة قال: كتب إليّ خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم: أنَّ غلامًا وقع على جارية امرأته، فرفع ذلك إلى النعمان، فقال: لأقضين فيه بقضاء شاف: إن كانت أحلّتها له جلدته مئة وإن كانت لم تُحِلّ له رجمته، فقيل لها: زوجك، فقالت: إني قد أحللتها له، فضربه مئة. كذا ذكره موقوفًا، وجعل المكاتب لقتادة هو خالد بن عرفطة، ورواية الجماعة عن أبان أَولى.وأخرجه بنحو رواية الجماعة عن أبان أحمد (18397) و (18445)، وابن ماجه (2551)، والترمذي في "الجامع" (1451)، وفي "العلل الكبير" (424) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حبيب بن سالم، به. وقرن أحمد في روايته الأولى والترمذي بسعيدٍ أبا العلاء أيوبَ بن مسكين.ورواه عن قتادةَ همامُ بن يحيى واختُلف عليه فيه، فرواه عنه حبان بن هلال عند النسائي (5528) و (7191)، وهدبة بن خالد عند البيهقي 8/ 239، كلاهما عن همام، عن قتادة، عن حبيب بن سالم، عن حبيب بن يساف، عن النعمان. فزاد همام في الإسناد بين حبيب بن سالم والنعمانِ حبيبَ بن يساف وحبيبٌ هذا مجهول كما قال أبو حاتم الرازي.ورواه أبو عمر الحوضي، عن همام، عن قتادة، عن حبيب بن يساف، عن حبيب بن سالم، به مقلوبًا. أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 145. وهذا هو الصواب في رواية همام، فإنَّ حبيب بن سالم هو راوي الحديث عن النعمان، فهو مولاه وكاتبه.قلنا: ورواية همّام هذه بذكر حبيب بن يساف شاذّة، خالف فيها ثلاثةً من أصحاب قتادة: هم أبان العطار وسعيد بن أبي عروبة وأيوب بن مسكين.وقد توبع قتادة أيضًا، فقد أخرجه أحمد (18405) من طريق خالد الحذاء، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير. بنحو رواية أبان عن قتادة.ونقل صالح ابن الإمام أحمد عن أبيه في "مسائله" (1354): أنَّ حديث النعمان هذا يتقوى بخبر عمر. قلنا: خبر عمر انظره عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 147.وقال إسحاق الكوسج في "مسائله عن الإمامين أحمد وإسحاق" 4/ 1567: قلت: فيمن يقع على جارية امرأته أو ابنه أو أمه أو أبيه؟ قال: كل هذا أدرأ عنه الحد، إلَّا جارية امرأته فإن حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه في ذلك، قلت: يقام عليه الحد في جارية امرأته؟ قال: نعم، على ما قال النعمان، قال إسحاق: كما قال.وأما البخاري فقد نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" ص 234 أنه قال: أنا أتَّقي هذا الحديث.وقال الترمذي في "جامعه" بإثر (1452): وقد اختلف أهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته، فروي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي وابن عمر أنَّ عليه الرجم، وقال ابن مسعود: ليس عليه حد ولكن يعزّر، وذهب أحمد وإسحاق إلى ما روى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم.وانظر "مختصر اختلاف العلماء" 3/ 294، و "المغني" 12/ 346، و إعلام "الموقعين" 3/ 238.

8289 - أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهَمَذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شُعبة، عن أبي بِشر، عن خالد بن عُرْفُطة، عن حَبيب بن سالم، عن النُّعمان بن بَشير، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الرجل أَتى جاريةَ امرأتِه، قال: "إن كانت حلَّلَتْها له جلدتُه مئةً، وإن لم تكن أحلَّتها [1] له رجمتُه" [2]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আন-নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার স্ত্রীর দাসীর (জারিয়াহ) সাথে সহবাস করে: "যদি স্ত্রী তার জন্য (দাসীকে) হালাল করে দেয়, তবে আমি তাকে একশত দোররা মারবো; আর যদি স্ত্রী তাকে হালাল না করে থাকে, তবে আমি তাকে পাথর মেরে হত্যা করব (রজম করব)।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] في نسخنا الخطية في الموضعين: حلتها، وأثبتناه على الصواب من "تلخيص المستدرك"، وفي المصادر التي أخرجته من طريق شعبة: أحلتها، في الموضعين. من طرق عن أبان العطار، عن قتادة، عن خالد بن عرفطة، عن حبيب بن سالم: أنَّ رجلًا يقال له: عبد الرحمن بن حنين، وقع على جارية امرأته، فرُفع إلى النعمان بن بشير وهو أميرٌ على الكوفة، فقال: لأقضينَّ فيك بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كانت أحلتها لك جلدتُك مئة، وإن لم تكن أحلَّتها لك رجمتُك بالحجارة، فوجدوه قد أحلَّتها له، فجلده مئة. قال قتادة: كتبتُ إلى حبيب بن سالم، فكَتَب إليَّ بهذا قلنا: وهذا أصح لفظًا من رواية أبي بشر، وفيه أن حبيبًا كتب به إلى قتادة، فبهذا تسقط عهدته عن خالد بن عرفطة، وغيره من رجال الإسناد ثقات، وحبيب بن سالم هذا كان مولى للنعمان وكاتبًا له.وخالف يحيى بنُ حماد عند الدارمي (2481)، فرواه عن أبان العطار، عن قتادة قال: كتب إليّ خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم: أنَّ غلامًا وقع على جارية امرأته، فرفع ذلك إلى النعمان، فقال: لأقضين فيه بقضاء شاف: إن كانت أحلّتها له جلدته مئة وإن كانت لم تُحِلّ له رجمته، فقيل لها: زوجك، فقالت: إني قد أحللتها له، فضربه مئة. كذا ذكره موقوفًا، وجعل المكاتب لقتادة هو خالد بن عرفطة، ورواية الجماعة عن أبان أَولى.وأخرجه بنحو رواية الجماعة عن أبان أحمد (18397) و (18445)، وابن ماجه (2551)، والترمذي في "الجامع" (1451)، وفي "العلل الكبير" (424) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حبيب بن سالم، به. وقرن أحمد في روايته الأولى والترمذي بسعيدٍ أبا العلاء أيوبَ بن مسكين.ورواه عن قتادةَ همامُ بن يحيى واختُلف عليه فيه، فرواه عنه حبان بن هلال عند النسائي (5528) و (7191)، وهدبة بن خالد عند البيهقي 8/ 239، كلاهما عن همام، عن قتادة، عن حبيب بن سالم، عن حبيب بن يساف، عن النعمان. فزاد همام في الإسناد بين حبيب بن سالم والنعمانِ حبيبَ بن يساف وحبيبٌ هذا مجهول كما قال أبو حاتم الرازي.ورواه أبو عمر الحوضي، عن همام، عن قتادة، عن حبيب بن يساف، عن حبيب بن سالم، به مقلوبًا. أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 145. وهذا هو الصواب في رواية همام، فإنَّ حبيب بن سالم هو راوي الحديث عن النعمان، فهو مولاه وكاتبه.قلنا: ورواية همّام هذه بذكر حبيب بن يساف شاذّة، خالف فيها ثلاثةً من أصحاب قتادة: هم أبان العطار وسعيد بن أبي عروبة وأيوب بن مسكين.وقد توبع قتادة أيضًا، فقد أخرجه أحمد (18405) من طريق خالد الحذاء، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير. بنحو رواية أبان عن قتادة.ونقل صالح ابن الإمام أحمد عن أبيه في "مسائله" (1354): أنَّ حديث النعمان هذا يتقوى بخبر عمر. قلنا: خبر عمر انظره عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 147.وقال إسحاق الكوسج في "مسائله عن الإمامين أحمد وإسحاق" 4/ 1567: قلت: فيمن يقع على جارية امرأته أو ابنه أو أمه أو أبيه؟ قال: كل هذا أدرأ عنه الحد، إلَّا جارية امرأته فإن حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه في ذلك، قلت: يقام عليه الحد في جارية امرأته؟ قال: نعم، على ما قال النعمان، قال إسحاق: كما قال.وأما البخاري فقد نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" ص 234 أنه قال: أنا أتَّقي هذا الحديث.وقال الترمذي في "جامعه" بإثر (1452): وقد اختلف أهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته، فروي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي وابن عمر أنَّ عليه الرجم، وقال ابن مسعود: ليس عليه حد ولكن يعزّر، وذهب أحمد وإسحاق إلى ما روى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم.وانظر "مختصر اختلاف العلماء" 3/ 294، و "المغني" 12/ 346، و إعلام "الموقعين" 3/ 238.



[2] حديث صحيح لكن بلفظ رواية قتادة كما سيأتي، عبد الرحمن بن الحسن شيخ المصنف - وإن كان ضعيفًا - قد توبع، وخالد بن عرفطة روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، ومع ذلك قال عنه أبو حاتم والبزار: مجهول! وهو متابع أيضًا. وقد اختلف في إسناد الحديث اختلافًا لا يضرُّ مثله كما سيأتي بيانه. أبو بشر: هو جعفر بن أبي وحشية.وأخرجه أحمد 30/ (18444)، وأبو داود (4459)، والنسائي (5526) و (7187) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد (18446)، والترمذي في "الجامع" (1452)، وفي "العلل الكبير" بإثر (424)، والنسائي (5527) و (7188) من طريق هشيم عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن حبيب بن سالم به ليس فيه خالد بن عرفطة. وهذا إما خطأ من هشيم أو تدليس منه، والله أعلم. وقد نقل الترمذي في "الجامع" بإثر (1452) عن البخاري قوله: أبو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم، إنما رواه عن خالد بن عرفطة. وأشار الترمذي إلى اضطراب إسناده.وأخرجه أحمد (18425) و (18426)، وأبو داود (4458)، والنسائي (5529) و (7190) من طرق عن أبان العطار، عن قتادة، عن خالد بن عرفطة، عن حبيب بن سالم: أنَّ رجلًا يقال له: عبد الرحمن بن حنين، وقع على جارية امرأته، فرُفع إلى النعمان بن بشير وهو أميرٌ على الكوفة، فقال: لأقضينَّ فيك بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كانت أحلتها لك جلدتُك مئة، وإن لم تكن أحلَّتها لك رجمتُك بالحجارة، فوجدوه قد أحلَّتها له، فجلده مئة. قال قتادة: كتبتُ إلى حبيب بن سالم، فكَتَب إليَّ بهذا قلنا: وهذا أصح لفظًا من رواية أبي بشر، وفيه أن حبيبًا كتب به إلى قتادة، فبهذا تسقط عهدته عن خالد بن عرفطة، وغيره من رجال الإسناد ثقات، وحبيب بن سالم هذا كان مولى للنعمان وكاتبًا له.وخالف يحيى بنُ حماد عند الدارمي (2481)، فرواه عن أبان العطار، عن قتادة قال: كتب إليّ خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم: أنَّ غلامًا وقع على جارية امرأته، فرفع ذلك إلى النعمان، فقال: لأقضين فيه بقضاء شاف: إن كانت أحلّتها له جلدته مئة وإن كانت لم تُحِلّ له رجمته، فقيل لها: زوجك، فقالت: إني قد أحللتها له، فضربه مئة. كذا ذكره موقوفًا، وجعل المكاتب لقتادة هو خالد بن عرفطة، ورواية الجماعة عن أبان أَولى.وأخرجه بنحو رواية الجماعة عن أبان أحمد (18397) و (18445)، وابن ماجه (2551)، والترمذي في "الجامع" (1451)، وفي "العلل الكبير" (424) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حبيب بن سالم، به. وقرن أحمد في روايته الأولى والترمذي بسعيدٍ أبا العلاء أيوبَ بن مسكين.ورواه عن قتادةَ همامُ بن يحيى واختُلف عليه فيه، فرواه عنه حبان بن هلال عند النسائي (5528) و (7191)، وهدبة بن خالد عند البيهقي 8/ 239، كلاهما عن همام، عن قتادة، عن حبيب بن سالم، عن حبيب بن يساف، عن النعمان. فزاد همام في الإسناد بين حبيب بن سالم والنعمانِ حبيبَ بن يساف وحبيبٌ هذا مجهول كما قال أبو حاتم الرازي.ورواه أبو عمر الحوضي، عن همام، عن قتادة، عن حبيب بن يساف، عن حبيب بن سالم، به مقلوبًا. أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 145. وهذا هو الصواب في رواية همام، فإنَّ حبيب بن سالم هو راوي الحديث عن النعمان، فهو مولاه وكاتبه.قلنا: ورواية همّام هذه بذكر حبيب بن يساف شاذّة، خالف فيها ثلاثةً من أصحاب قتادة: هم أبان العطار وسعيد بن أبي عروبة وأيوب بن مسكين.وقد توبع قتادة أيضًا، فقد أخرجه أحمد (18405) من طريق خالد الحذاء، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير. بنحو رواية أبان عن قتادة.ونقل صالح ابن الإمام أحمد عن أبيه في "مسائله" (1354): أنَّ حديث النعمان هذا يتقوى بخبر عمر. قلنا: خبر عمر انظره عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 147.وقال إسحاق الكوسج في "مسائله عن الإمامين أحمد وإسحاق" 4/ 1567: قلت: فيمن يقع على جارية امرأته أو ابنه أو أمه أو أبيه؟ قال: كل هذا أدرأ عنه الحد، إلَّا جارية امرأته فإن حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه في ذلك، قلت: يقام عليه الحد في جارية امرأته؟ قال: نعم، على ما قال النعمان، قال إسحاق: كما قال.وأما البخاري فقد نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" ص 234 أنه قال: أنا أتَّقي هذا الحديث.وقال الترمذي في "جامعه" بإثر (1452): وقد اختلف أهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته، فروي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي وابن عمر أنَّ عليه الرجم، وقال ابن مسعود: ليس عليه حد ولكن يعزّر، وذهب أحمد وإسحاق إلى ما روى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم.وانظر "مختصر اختلاف العلماء" 3/ 294، و "المغني" 12/ 346، و إعلام "الموقعين" 3/ 238.

8290 - أخبرنا بكر بن محمد بن حَمْدان الصَّيرَفي بمَرْو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل، حدثنا حفص بن عمر العَدَني [1]، حدثنا الحَكَم بن أبان، عن عِكْرمة، عن ابن عباس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن يُخالِفْ دينَه من المسلمين فاقتُلوه، وإذا قال العبدُ: أشهدُ أن لا إله إِلَّا الله وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، فلا سبيلَ لنا إليه إلَّا بحقِّه إذا أصابَ أن يُقامَ عليه ما هو عليه" [2]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো মুসলিম তার দীনকে লঙ্ঘন করে (বা দীন থেকে ফিরে যায়), তাকে হত্যা করো। আর যখন কোনো বান্দা বলে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল,' তখন তার বিরুদ্ধে আমাদের আর কোনো ব্যবস্থা নেওয়ার অধিকার থাকে না, তবে ইসলামের হক (অধিকার) বা প্রাপ্য দণ্ডের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা। যখন সে এমন কোনো অপরাধ করে, যার কারণে তার উপর প্রাপ্য শাস্তি কার্যকর করা জরুরি হয়ে পড়ে।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرّف في النسخ الخطية إلى: المدني. وأخرج شطره الأول: أحمد 3/ (1871) و 4 / (2551) و (2552)، والبخاري (3017) و (6922)، وأبو داود (4351)، وابن ماجه (2535)، والترمذي (1458)، والنسائي (3508) و (3509) و (3510)، وابن حبان (4476) و (5606) من طريق أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "من بدَّل دينه فاقتلوه".وأخرجه كذلك أحمد 5/ (2966)، والنسائي (3513) و (3514)، وابن حبان (4475) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن ابن عباس.وأما الشطر الثاني، فقد روي معناه عن جمع من الصحابة في "الصحيحين" وغيرهما، انظر "مسند أحمد" 13/ (8163).



[2] إسناده ضعيف جدًّا بهذا السياق من أجل حفص بن عمر العدني، وبه أعلّه الذهبي في "التلخيص"، فقال: العدني هالك.وأخرجه ابن ماجه (2539)، والمستغفري في "فضائل القرآن" (352) من طريق نصر بن علي الجهضمي، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 216 من طريق إسحاق بن يوسف، كلاهما عن حفص بن عمر العدني بهذا الإسناد. وليس في رواية نصر الجهضمي ذكر الشطر الأول، وذكر مكانه: "من جحد آية من القرآن فقد حلَّ ضرب عنقه".وأخرجه تامًّا الطبراني في "الكبير" (11617) من طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن أبيه، به. وإبراهيم كحفص في الضعف. وأخرج شطره الأول: أحمد 3/ (1871) و 4 / (2551) و (2552)، والبخاري (3017) و (6922)، وأبو داود (4351)، وابن ماجه (2535)، والترمذي (1458)، والنسائي (3508) و (3509) و (3510)، وابن حبان (4476) و (5606) من طريق أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "من بدَّل دينه فاقتلوه".وأخرجه كذلك أحمد 5/ (2966)، والنسائي (3513) و (3514)، وابن حبان (4475) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن ابن عباس.وأما الشطر الثاني، فقد روي معناه عن جمع من الصحابة في "الصحيحين" وغيرهما، انظر "مسند أحمد" 13/ (8163).

8291 - أخبرني محمد بن علي بن دُحَيم الشَّيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غَرَزة، حدثنا عمر بن حفص بن غِيَاث، حدثنا أبي، عن داود بن أبي هِند، عن عِكرمة، عن ابن عباس قال: كان رجلٌ من الأنصار أسلمَ، ثم ارتدَّ ولَحِقَ بالشِّرك، ثم نَدِمَ فأرسلَ إلى قومِه: أن سَلُوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لي من توبةٍ؟ قال: فنزلت {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ} إلى قوله: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمُ} [آل عمران: 86 - 89] قال: فأقبَلَ إليه قومُه فأسلمَ [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আনসারদের মধ্যে একজন ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছিল, এরপর সে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে শিরকের সাথে যুক্ত হলো। অতঃপর সে অনুতপ্ত হয়ে তার গোত্রের কাছে বার্তা পাঠাল: তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে জিজ্ঞাসা করো: আমার জন্য কি তওবার কোনো সুযোগ আছে? বর্ণনাকারী বলেন, তখন এই আয়াতগুলো নাযিল হয়: "কীভাবে আল্লাহ এমন কওমকে হেদায়েত দান করবেন যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, এবং সাক্ষ্য দিয়েছে যে রাসূল (মুহাম্মদ) সত্য, আর তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণও এসেছে?"... এ কথা পর্যন্ত: "...কিন্তু যারা এরপর তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [সূরা আলে ইমরান: ৮৬-৮৯] বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তার গোত্রের লোকেরা তার কাছে ফিরে এলে সে ইসলাম গ্রহণ করল।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] إسناده صحيح. وقد سلف برقم (2660)

8292 - حدَّثَناه أبو بكر بن إسحاق الإمام وأبو الحسن علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، قالا: أخبرنا محمد بن غالب بن حَرْب، حدثنا أبو همَّام محمد بن مُحبَّب، حدثنا سفيان الثَّوري، حدثنا أبو إسحاق، عن حارثة بن مُضرِّب، عن الفُرَات بن حيَّان - وكان عينًا لأبي سفيان وحليفًا - وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قد أمرَ بقتلِه، فمرَّ على حَلْقة من الأنصار، فقال: إنّي مُسلِمٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن منكم رِجالًا نَكِلُهم إلى إيمانِهم، منهم الفُرَاتُ بن حيّان" [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ফুরাত ইবনে হাইয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (তিনি আবু সুফিয়ানের গুপ্তচর ও মিত্র ছিলেন।) আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (ফুরাত) আনসারদের একটি দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই আমি মুসলিম।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে, যাদেরকে আমরা তাদের ঈমানের উপর ন্যস্ত করি (ছেড়ে দিই), তাদের মধ্যে ফুরাত ইবনে হাইয়ান অন্যতম।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] إسناده قوي من أجل حارثة بن مضرب. وقد سلف برقم (2574). ونقل العقيلي في "الضعفاء" عن ابن المديني أيضًا أنه قال: مرسل الشعبي وسعيد بن المسيب أحبُّ إليَّ من داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس.وبنحو رواية داود بن حصين رواه عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس. أخرجه أحمد مطولًا 4 / (2212)، وأبو داود مختصرًا (3576).وعبد الرحمن بن أبي الزناد ليس بذاك الثقة.ويعكِّر على حديث ابن عباس هذا ما رواه مسلم (1700)، وأحمد 30/ (18525)، وأبو داود (4447)، وابن ماجه (2558)، والنسائي (7180) وغيرهم من طريق عبد الله بن مرّة، عن البراء بن عازب، قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمَّمًا مجلودًا، فدعاهم صلى الله عليه وسلم، فقال: "هكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قالوا: نعم، فدعا رجلًا من علمائهم، فقال: "أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجدُه الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلدَ مكان الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أول من أحيا أمرَك إذ أماتوه"، فأمر به فرجم، فأنزل الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله: {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} [المائدة: 41]، يقول: ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}، في الكفّار كلها. والتحميم: تسويد الوجه، من الحُمَمة: وهي الفحمة. وبنحو حديث البراء جاء من حديث أبي هريرة عند أبي داود (4451)، لكن فيه شيخ للزهري زكَّاه ولم يسمّه.ومن حديث جابر عند الحميدي (1331)، وأصله في "صحيح مسلم" (1699) مختصرًا.وأخرج القصة من دون ذكر الآية البخاري (3635)، ومسلم (1699) من حديث ابن عمر.

8293 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا علي بن صالح، عن سِمَاك بن حرب، عن عِكرمة، عن ابن عباس قال: كانت قُرَيظَةُ والنَّضِيرُ، وكان [النضيرُ أشرفَ] [1] من قريظةَ، فكان إذا قَتَلَ رجلٌ من قريظةَ رجلًا من النضير قُتِلَ به، وإذا قَتَلَ رجلٌ من النَّضير رجلًا من قريظةَ [فُدِيَ بمئةِ وَسْقٍ من تمر، فلما بُعِثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قَتَلَ رجلٌ من النَّضير رجلًا من قريظةَ] [2] قالوا: ادفَعُوه إلينا نقتُلْه، فقالوا: بينَنا وبينَكم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فأتَوه فنزلت: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [المائدة: 42] [والقِسطُ] النَّفْسُ بالنَّفسِ، ثم نزلت: {أَفَحُكْمَ الْجَاهليَّةِ يَبْغُونَ} [المائدة: 50] [3]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (মদীনায়) কুরায়যা ও নাযীর গোত্র ছিল। নাযীর গোত্র ছিল কুরায়যা গোত্রের চেয়ে অধিক সম্মানিত। ফলে, কুরায়যা গোত্রের কোনো লোক যদি নাযীর গোত্রের কোনো লোককে হত্যা করত, তবে তার বদলে তাকে হত্যা করা হতো। আর যদি নাযীর গোত্রের কোনো লোক কুরায়যা গোত্রের কোনো লোককে হত্যা করত, তবে (হত্যার বদলে) একশ' ওয়াসক খেজুরের বিনিময়ে মুক্তিপণ দেওয়া হতো। যখন নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন নাযীর গোত্রের এক লোক কুরায়যা গোত্রের এক লোককে হত্যা করল। (কুরায়যা গোত্র) বলল: তাকে আমাদের কাছে সোপর্দ করো, আমরা তাকে হত্যা করব। তারা (নাযীর গোত্র) বলল: আমাদের ও তোমাদের মাঝে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রয়েছেন। এরপর তারা তাঁর কাছে আসল। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "যদি তুমি ফায়সালা করো, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গত ফায়সালা করো; নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।" [সূরা আল-মায়িদা: ৪২] আর ন্যায়সঙ্গত ফায়সালা হলো প্রাণের বদলে প্রাণ। এরপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: "তারা কি তবে জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে?" [সূরা আল-মায়িদা: ৫০]।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] في النسخ الخطية: وكان أشراف من قريظة، والمثبت من رواية عبيد الله بن موسى الآتي تخريجها. ونقل العقيلي في "الضعفاء" عن ابن المديني أيضًا أنه قال: مرسل الشعبي وسعيد بن المسيب أحبُّ إليَّ من داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس.وبنحو رواية داود بن حصين رواه عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس. أخرجه أحمد مطولًا 4 / (2212)، وأبو داود مختصرًا (3576).وعبد الرحمن بن أبي الزناد ليس بذاك الثقة.ويعكِّر على حديث ابن عباس هذا ما رواه مسلم (1700)، وأحمد 30/ (18525)، وأبو داود (4447)، وابن ماجه (2558)، والنسائي (7180) وغيرهم من طريق عبد الله بن مرّة، عن البراء بن عازب، قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمَّمًا مجلودًا، فدعاهم صلى الله عليه وسلم، فقال: "هكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قالوا: نعم، فدعا رجلًا من علمائهم، فقال: "أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجدُه الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلدَ مكان الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أول من أحيا أمرَك إذ أماتوه"، فأمر به فرجم، فأنزل الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله: {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} [المائدة: 41]، يقول: ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}، في الكفّار كلها. والتحميم: تسويد الوجه، من الحُمَمة: وهي الفحمة. وبنحو حديث البراء جاء من حديث أبي هريرة عند أبي داود (4451)، لكن فيه شيخ للزهري زكَّاه ولم يسمّه.ومن حديث جابر عند الحميدي (1331)، وأصله في "صحيح مسلم" (1699) مختصرًا.وأخرج القصة من دون ذكر الآية البخاري (3635)، ومسلم (1699) من حديث ابن عمر.



[2] ما بين المعقوفين أثبتناه من رواية عبيد الله بن موسى. ونقل العقيلي في "الضعفاء" عن ابن المديني أيضًا أنه قال: مرسل الشعبي وسعيد بن المسيب أحبُّ إليَّ من داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس.وبنحو رواية داود بن حصين رواه عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس. أخرجه أحمد مطولًا 4 / (2212)، وأبو داود مختصرًا (3576).وعبد الرحمن بن أبي الزناد ليس بذاك الثقة.ويعكِّر على حديث ابن عباس هذا ما رواه مسلم (1700)، وأحمد 30/ (18525)، وأبو داود (4447)، وابن ماجه (2558)، والنسائي (7180) وغيرهم من طريق عبد الله بن مرّة، عن البراء بن عازب، قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمَّمًا مجلودًا، فدعاهم صلى الله عليه وسلم، فقال: "هكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قالوا: نعم، فدعا رجلًا من علمائهم، فقال: "أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجدُه الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلدَ مكان الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أول من أحيا أمرَك إذ أماتوه"، فأمر به فرجم، فأنزل الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله: {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} [المائدة: 41]، يقول: ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}، في الكفّار كلها. والتحميم: تسويد الوجه، من الحُمَمة: وهي الفحمة. وبنحو حديث البراء جاء من حديث أبي هريرة عند أبي داود (4451)، لكن فيه شيخ للزهري زكَّاه ولم يسمّه.ومن حديث جابر عند الحميدي (1331)، وأصله في "صحيح مسلم" (1699) مختصرًا.وأخرج القصة من دون ذكر الآية البخاري (3635)، ومسلم (1699) من حديث ابن عمر.



8293 [3] - إسناده ضعيف، ففي بعض روايات سماك بن حرب عن عكرمة اضطراب، وقد اختلف على عكرمة في لفظه كما سيأتي. علي بن صالح: هو ابن صالح بن حي الهمداني.وأخرجه أبو داود (4494)، والنسائي (6908)، وابن حبان (5057) من طرق عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.وخالف سماكًا في لفظه داودُ بن حصين، فرواه عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية {فَإِن جَاءُوكَ فَأَحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ} الآية، قال: كان بنو النضير إذا قتلوا من بني قريظة أدَّوا نصف الدية، وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير أدَّوا إليهم الدية كاملةً، فسوَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم. أخرجه كذلك أحمد 5 / (3434)، وأبو داود (3591)، والنسائي (6909).ورواية داود بن حصين عن عكرمة فيها كلام أيضًا، فقد روى أبو حاتم الرازي - كما في "الجرح والتعديل" 3/ 409 - عن علي بن المديني: أنَّ ما روى داود بن حصين عن عكرمة فمنكر الحديث. ونقل العقيلي في "الضعفاء" عن ابن المديني أيضًا أنه قال: مرسل الشعبي وسعيد بن المسيب أحبُّ إليَّ من داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس.وبنحو رواية داود بن حصين رواه عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس. أخرجه أحمد مطولًا 4 / (2212)، وأبو داود مختصرًا (3576).وعبد الرحمن بن أبي الزناد ليس بذاك الثقة.ويعكِّر على حديث ابن عباس هذا ما رواه مسلم (1700)، وأحمد 30/ (18525)، وأبو داود (4447)، وابن ماجه (2558)، والنسائي (7180) وغيرهم من طريق عبد الله بن مرّة، عن البراء بن عازب، قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمَّمًا مجلودًا، فدعاهم صلى الله عليه وسلم، فقال: "هكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قالوا: نعم، فدعا رجلًا من علمائهم، فقال: "أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجدُه الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلدَ مكان الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أول من أحيا أمرَك إذ أماتوه"، فأمر به فرجم، فأنزل الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله: {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} [المائدة: 41]، يقول: ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}، في الكفّار كلها. والتحميم: تسويد الوجه، من الحُمَمة: وهي الفحمة. وبنحو حديث البراء جاء من حديث أبي هريرة عند أبي داود (4451)، لكن فيه شيخ للزهري زكَّاه ولم يسمّه.ومن حديث جابر عند الحميدي (1331)، وأصله في "صحيح مسلم" (1699) مختصرًا.وأخرج القصة من دون ذكر الآية البخاري (3635)، ومسلم (1699) من حديث ابن عمر.

8294 - أخبرنا أبو عمرو عثمان أحمد بن عبد الله الدَّقّاق ببغداد، حدثنا بن أحمد بن حيَّان بن مُلاعِب، حدثنا أبو عامر العَقَدي، حدثنا إبراهيم بن طَهْمان، عن عبد العزيز بن رُفَيع، عن عُبيد بن عُمير [1]، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِلُّ دمُ امرِئٍ مسلمٍ إِلَّا في ثلاثِ خِصَال: زانٍ مُحصَن فيُرجَم، والرجلُ يَقتُل متعمِّدًا فيُقتَل به [أو رجلٌ يخرجُ من الإسلام فيحاربُ الله ورسولَه فيقتلُ أو] [2] يُصلَبُ أو يُنفَى من الأرض" [3]. هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্তপাত বৈধ নয়, তবে তিনটি কারণে (তা বৈধ হতে পারে): এমন বিবাহিত ব্যভিচারী, যাকে রজম (পাথর মেরে হত্যা) করা হবে; অথবা যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে (কাউকে) হত্যা করে, তাকে তার পরিবর্তে হত্যা করা হবে; অথবা যে ব্যক্তি ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায় এবং আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে, তাকে হত্যা করা হবে, অথবা শূলে চড়ানো হবে, অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبيد الله بن عمر.



[2] ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، واستدركناه من رواية النسائي.



8294 [3] - حديث صحيح من دون ذكر الحِرابة، وهذا إسناد رجاله ثقات، وقد تفرَّد بذكر الحرابة فيه إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع، وإبراهيم وإن كان ثقة إلَّا أنَّ له أفرادًا فيما ذكر ابن حبان في "الثقات" 6/ 27. وقد اختلف فيه أيضًا على إبراهيم بن طهمان في إسناده كما ذكرنا عند الرواية السالفة برقم (8239). أبو عامر العقدي هو عبد الملك بن عمرو القيسي.وأخرجه النسائي (3497) عن عباس الدُّوري، عن أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.وأخرجه أبو داود (4353)، والطحاوي في "شرح المشكل" (1800)، والدارقطني في "سننه" (3087) من طريق محمد بن سنان، والنسائي (6919) من طريق حفص بن عبد الله، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 15 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والبيهقي 8/ 283 من طريق محمد بن سابق، أربعتهم عن إبراهيم بن طهمان، به.وقد تفرَّد إبراهيم بن طهمان بهذا اللفظ، والمحفوظ في حديث عائشة اللفظ الذي رواه عنها عمرو بن غالب السالف برقم (8237)، وما رواه مسروق عنها في الروايتين التاليتين له، وما رواه الأسود عنها عند أحمد بإثر (25475)، ومسلم بإثر (1676) (26)، والنسائي بإثر (3465)، وابن حبان بإثر (4407) من طريق إبراهيم النخعي عن الأسود.وهو الموافق أيضًا لحديث عثمان السالف برقم (8226)، وحديث ابن مسعود الذي ذكرناه هناك في الباب.لذلك قال الجصّاص في "أحكام القرآن" 2/ 512: فإن قيل: روى إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلَّا بإحدى ثلاث: زنى بعد إحصان، ورجل قتل رجلًا فقتل به، ورجل خرج محاربًا لله ولرسوله، فيُقتل أو يُصلب أو يُنفى من الأرض"، قيل له: قد رُوي هذا الحديث من وجوه صحاح ولم يُذكر فيه قتل المحارب، رواه عثمان وعبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه قتل المحارب، والصحيح منها ما لم يذكر ذلك فيه، لأنَّ المرتد لا محالة مستحق للقتل بالاتفاق.وسلف برقم (8122) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي عن إبراهيم بن طهمان، ولم يذكر المصنف فيه هناك الحرابة.

8295 - حدثنا علي بن حَمْشاذ العَدْل، حدثنا هشام بن علي السَّدُوسي، حدثنا يحيى بن عبد الله، حدثنا يزيد بن زُرَيع، عن سليمان التَّيمي، عن أنس بن مالك: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما سَمَلَ أعينَ العُرَنيِّين لأنهم سَمَلُوا أعينَ الرُّعاة [1].

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উরায়নিদের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন একমাত্র এই কারণে যে, তারা রাখালদের চোখ উপড়ে ফেলেছিল।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] إسناده صحيح. هشام السدوسي: هو هشام بن علي السِّيرافي، ويحيى بن عبد الله: هو يحيى بن غيلان بن عبد الله، نسبه المصنف إلى جده، وفي صنيعه إغراب. وقال الذهبي في "التلخيص": ذا في مسلم. يعني استدراكه على الصحيح وهمٌ.وأخرجه مسلم (1671) (14)، والترمذي (73) والنسائي (3492)، والحاكم في الرواية التالية (8296) من طريق الفضل بن سهل، وابن حبان (4474) من طريق محمد بن عبد الله بن أبي الثلج، كلاهما عن يحيى بن غيلان، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعلم أحدًا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد بن زريع، وكذا قال الطبراني في "الأوسط" بعد أن أخرجه (1710). وقال الترمذي في "العلل الكبير" بعد أن أخرجه فيه (39): سألت محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الحديث، فلم يعرفه، ولا أعلم أنَّ أحدًا ذكر هذا الحرف إلَّا هو؛ يعني يحيى بن غيلان. واستنكره الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 5/ 72، فقال: وهذا الحديث عندنا منكر.كذا قالا، مع أنَّ الحديث رواه جمع أنس مطولًا، وذكروا فيه قصة سمل عيونهم، أخرجه كذلك أحمد 20/ (13045)، والبخاري (6802)، ومسلم (1671) (10) و (11)، وأبو داود (4364)، والنسائي (3473 - 3476) و (11078)، وابن حبان (4469) من طريق أبي قلابة، ومسلم (1671) (9)، وأبو داود (4367)، وابن ماجه (2578)، والنسائي (3477 - 3480)، وابن حبان (4471) من طريق حميد الطويل، وأبو داود (4367) و (4368)، والنسائي (3480 - 3483)، وابن حبان (1388) من طريق قتادة، وأبو داود (4367)، والنسائي (3483) من طريق ثابت البناني، وابن ماجه (2579)، والنسائي (3486) و (3487) من طريق عروة بن الزبير، والنسائي (3484) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، ستتهم عن أنس، به.وأخرج البيهقي 9/ 70 من طريق حصين بن مخارق، عن داود بن أبي هند، عن أنس: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما مثّل بهم لأنهم مثّلوا بالراعي. وإسناده تالف؛ حصين متهم بالكذب.وروي أيضًا بإسناد محتمل للتحسين عن ابن عمر عند أبي داود (4369).فائدة: روى البخاري في "صحيحه" بإثر (5686)، وأبو داود (4371) من طريق قتادة قال: حدثني محمد بن سِيرِين: أنَّ ذلك كان قبل أن تنزل الحدود. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 698: قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المُثلة [الذي أخرجه أحمد (19844)، وفيه: أن حصينًا نذر أن يقطع يد غلامه الآبق]: هذا الحديث ينسخ كل مُثلة.وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ قلت (أي ابن حجر): يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد (2954) من حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الإذن فيه، وقصة العرنيِّين قبل إسلام أبي هريرة، وقد حضر الإذنَ ثم النهي.

8296 - حدثنا علي بن عيسى الحِيري، حدثنا محمد بن إسحاق الإمام، حدثني أبو بكر محمد [1] بن النضر الجارُودي، حدثنا الفضل بن سهل الأعرج، حدثنا يحيى بن عبد الله، فذكر بإسناده نحوَه [2].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

৮২৯৬ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ঈসা আল-হিরী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-ইমাম, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু নাযর আল-জারূদী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু সাহল আল-আ'রাজ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবদুল্লাহ, অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের সনদ সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি।

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] في النسخ الخطية: أبو بكر بن محمد، وهو خطأ. أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح: ليس بين الحر والعبد قِصاص في النفس، ولا فيما دون النفس، وهو قول أحمد وإسحاق، وقال بعضهم: إذا قتل عبده لا يُقتل به، وإذا قتل عبدَ غيره قتل به، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.وقال البغوي في "شرح السنة" 10/ 178: ذهب عامة أهل العلم إلى أن طَرَف الحر لا يقطع بطرف العبد، فثبت بهذا الاتفاق أنَّ الحديث محمول على الزجر والردع، أو هو منسوخ.وانظر كلام أهل العلم في هذه المسألة في "شرح السنة" للبغوي 10/ 177 - 178، و "المغني" لابن قدامة 11/ 474 - 475، و "الناسخ والمنسوخ" لأبي عبيد ص 139.



[2] إسناده صحيح كسابقه. أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح: ليس بين الحر والعبد قِصاص في النفس، ولا فيما دون النفس، وهو قول أحمد وإسحاق، وقال بعضهم: إذا قتل عبده لا يُقتل به، وإذا قتل عبدَ غيره قتل به، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.وقال البغوي في "شرح السنة" 10/ 178: ذهب عامة أهل العلم إلى أن طَرَف الحر لا يقطع بطرف العبد، فثبت بهذا الاتفاق أنَّ الحديث محمول على الزجر والردع، أو هو منسوخ.وانظر كلام أهل العلم في هذه المسألة في "شرح السنة" للبغوي 10/ 177 - 178، و "المغني" لابن قدامة 11/ 474 - 475، و "الناسخ والمنسوخ" لأبي عبيد ص 139.

8297 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام بن حسّان، عن الحسن، عن سَمُرة بن جُندُب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن قَتَلَ عبدَه قَتَلْناه، ومَن جَدَعَ عبدَه جَدَعْناه" [1]. هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.وله شاهدٌ من حديث أبي هريرة:

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার গোলামকে হত্যা করবে, আমরা তাকে হত্যা করব, এবং যে ব্যক্তি তার গোলামকে অঙ্গহানি করবে, আমরাও তাকে অঙ্গহানি করব।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] إسناده ضعيف، فإن الحسن - وهو البصري - لم يسمع هذا الحديث من سمرة كما وقع مصرحًا به في رواية شعبة عند أحمد (20104) عن قتادة عن الحسن عن سمرة، ولم يسمعه منه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، فذكره.وأخرجه أحمد 33/ (20197) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد (20104) و (20125) و (20132) و (20137) و (20214)، وأبو داود (4515) و (4516) و (4517)، وابن ماجه (2663)، والترمذي (1414)، والنسائي (6912) و (6913) و (6914) و (6929) و (6930) من طرق عن قتادة عن الحسن به. وزاد أبو داود في الرواية (4516)، والنسائي في الرواية (6912) و (6930): ومن خصى عبده خصيناه"، وسيورد المصنفُ هذا الحرفَ في الرواية (8299)، ووقع عند أحمد في الرواية (20214)، وأبي داود في الرواية (4517) زيادة ثم إنَّ الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول: لا يُقتل حرٌّ بعبد. وقال الترمذي: حسن غريب.قال الترمذي: وقد ذهب بعض أهل العلم من التابعين منهم إبراهيم النخعي إلى هذا، وقال بعض أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح: ليس بين الحر والعبد قِصاص في النفس، ولا فيما دون النفس، وهو قول أحمد وإسحاق، وقال بعضهم: إذا قتل عبده لا يُقتل به، وإذا قتل عبدَ غيره قتل به، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.وقال البغوي في "شرح السنة" 10/ 178: ذهب عامة أهل العلم إلى أن طَرَف الحر لا يقطع بطرف العبد، فثبت بهذا الاتفاق أنَّ الحديث محمول على الزجر والردع، أو هو منسوخ.وانظر كلام أهل العلم في هذه المسألة في "شرح السنة" للبغوي 10/ 177 - 178، و "المغني" لابن قدامة 11/ 474 - 475، و "الناسخ والمنسوخ" لأبي عبيد ص 139.

8298 - أخبرَناه عبد الباقي بن قانِع الحافظ ببغداد، حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر ومحمد بن غالب بن حَرْب قالا: حدثنا عثمان بن الهيثم مؤذِّن مسجد البصري، حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سِيرِين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن قَتَلَ عبدَه قَتَلْناه، ومَن جَدَعَ عبدَه جَدَعْناه" [1].قال الحاكم: أنا أَخشى أنَّ عثمان بن الهيثم أراد الإسناد الأول كما رواه يزيدُ بن هارون، والله أعلم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার গোলামকে হত্যা করবে, আমরা তাকে হত্যা করব। আর যে ব্যক্তি তার গোলামের অঙ্গহানি (নাক, কান ইত্যাদি) করবে, আমরা তার অঙ্গহানি করব।"

تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] ضعيف لمخالفة عثمان بن الهيثم في إسناده من هو أوثق منه عن هشام بن حسان كما في الحديث السابق، وعثمان هذا صدوق حسن الحديث إلَّا أنه كان تغيّر في آخر عمره فصار يتلقّن، وقد سلك في روايته هذه عن هشام بن حسان طريق الجادّة.ولم نقف عليه من هذا الوجه عند غير المصنف. وأخرجه مجموعًا كذلك أبو داود (4516)، والنسائي (6930) عن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، به.وأخرجه كذلك النسائي (6912) من طريق أبي داود الطيالسي، عن هشام الدستوائي، به. وأشار البزار في "مسنده" 10/ 405 إلى تفرد الدستوائي بزيادة الإخصاء عن قتادة من بين أصحابه.وأخرجه أحمد 33/ (20198) عن يزيد بن هارون، عن أبي أمية شيخ له قال: حدثنا الحسن، عن سمرة، قال: "ومن خصى عبده خصيناه". وأبو أُمية شيخ مجهول لم نتبيّنه.وفي الباب عن عليّ عند ابن أبي حاتم في "العلل" (1381)، وسنده ضعيف، وقال أبو حاتم: حديث منكر.