8659 - قال عبد الله: وأخبرني مالكُ بن مغول، عن نافع، عن ابن عمر: أنه قال لرجل يسألُه عن القتال مع الحَجَّاج أو مع ابن الزُّبير، فقال له ابن عمر: مع أيِّ الفريقين قاتلتَ فقُتِلتَ، ففى لَظَى [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি এমন এক ব্যক্তিকে বললেন, যে তাঁকে হাজ্জাজ অথবা ইবনু যুবায়েরের সাথে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল, তখন ইবনু উমর তাকে বললেন: তুমি এই দুই দলের মধ্যে যার সাথেই যুদ্ধ করো না কেন এবং নিহত হও, তবে তোমার স্থান জাহান্নামের লেলিহান অগ্নিতে (লাযায়)।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح.وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (425) قال: سمعت من يذكر عن مالك بن مغول، عن نافع، عن ابن عمر.

8660 - أخبرني عبد الرحمن بن حَمْدان الجَلّاب همذان، حدثنا هلال بن العلاء الرَّقِّي، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنيسة، عن عمرو بن مُرَّة، عن خَيْثَمة بن عبد الرحمن قال: كنا عند حُذيفة، فقال بعضُنا: حدِّثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لو فعلتُ لرجَمتُموني، قال: قلنا: سبحان الله، أنحن نفعلُ ذلك؟ قال: أرأيتُكم لو حدَّثتُكم أن بعض أمَّهاتكم تأتيكم في كَتيبةٍ كثيرٍ عددُها شديدٍ بأسُها، صدَّقتم به؟ قالوا: سبحان الله، ومن يصدِّق بهذا؟ ثم قال حذيفة: أتتكم الحمراءُ في كتيبةٍ يسوقُها أعلاجُها حيث تسوق وجوهَكم، ثم قام فدخل مخدعًا [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা তাঁর নিকট ছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা শুনেছেন, তা আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তিনি (হুযাইফা) বললেন: যদি আমি তা করি, তবে তোমরা অবশ্যই আমাকে পাথর মারবে। বর্ণনাকারী বলেন, আমরা বললাম: সুবহানাল্লাহ! আমরা কি এমন কাজ করব? তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো—যদি আমি তোমাদেরকে বলি যে, তোমাদের কোনো একজন মাতা বহু সংখ্যক ও প্রবল শক্তিশালী সৈন্যদল নিয়ে তোমাদের কাছে আসবে, তোমরা কি তা বিশ্বাস করবে? তারা বলল: সুবহানাল্লাহ! কে এটি বিশ্বাস করবে? অতঃপর হুযাইফা বললেন: তোমাদের নিকট আল-হামরা (রক্তিম দল) একটি সৈন্যদল নিয়ে আগমন করবে, যার নেতৃত্ব দেবে তার শক্তিশালী পুরুষেরা (অনুচররা), তারা তোমাদের চেহারাকে সেদিকে চালিত করবে যেদিকে তারা (নেতৃত্ব দিয়ে) চালিত হয়। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে পড়লেন এবং একটি প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলেন।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده حسن من أجل هلال بن العلاء الرقي إلّا أنه خولف في تسمية راويه عن حذيفة.فقد رواه الطبراني في "الأوسط" (1154) عن أحمد بن إسحاق الخشّاب، عن عبيد الله بن عمرو - وهو الرَّقِّي - عن زيد، عن عمرو، عن فلفلة الجُعفي قال: كنا عند حذيفة … وفلفلة هذا روى عنه جمع منهم خيثمة بن عبد الرحمن، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروايته عن حذيفة أقرب أن تكون محفوظة من رواية خيثمة.والمراد بالحمراء عائشة رضي الله عنها، قيل لها: الحمراء والحُميراء، لبياضها. وقد نقل السيوطي في "الخصائص الكبرى" عن البيهقي: أنه عقّب على خبر حذيفة هذا بقوله: أخبر بهذا حذيفةُ ومات قبل مسير عائشة. ولم نقف على قول البيهقي هذا في شيء من كتبه.

8661 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدُّورِي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب قال: قال أبو إدريس عائذُ الله الخَوْلاني: سمعت حذيفة يقول: والله إني لأعلمُ الناس بكل فتنةٍ هي كائنةٌ فيما بيني وبين الساعة، وما ذاك أن يكون حدَّثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بها من شيءٍ لم يُحدث بها غيري، ولكنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - وهو يحدِّث مجلسًا أنا فيه عن الفتن - وهو يَعُدُّ الفتن: "فيهنَّ ثلاثٌ لا يَذَرْنَ شيئًا، منهنَّ كرياح الصيف، منها صغار ومنها كبار"، فذهب أولئك الرَّهْطُ كلُّهم غيري [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!

হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ! আমার এবং কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিতব্য প্রতিটি ফিতনা সম্পর্কে আমিই লোকদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। আর তা এ কারণে নয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এমন কিছু বলেছিলেন যা অন্য কাউকে বলেননি। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফিতনা সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন এমন এক মজলিসে যেখানে আমিও উপস্থিত ছিলাম এবং তিনি ফিতনাগুলো গণনা করছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "সেগুলোর মধ্যে তিনটি ফিতনা এমন থাকবে যা কিছুই ছাড়বে না। সেগুলো গ্রীষ্মকালীন বাতাসের মতো। সেগুলোর মধ্যে কিছু থাকবে ছোট এবং কিছু থাকবে বড়।" আর আমি ব্যতীত সেই দলের সকলেই (মৃত্যুবরণ করে) চলে গেছেন।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح. صالح هو ابن كيسان.وأخرجه أحمد 38 / (23291) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.وأخرجه أيضًا (23292) عن فزارة بن عمر، عن إبراهيم بن سعد، به.وأخرجه أحمد كذلك (23460) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم (2891) (22) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، وابن حبان (6637) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، ثلاثتهم عن ابن شهاب الزهري، به - إلّا أنَّ رواية عبد الرحمن بمعناه. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.وانظر ما سيأتي عند المصنف برقم (8664) و (8709).

8662 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الصَّنعاني بمكة حَرَسها الله تعالى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبّاد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة قال: إني لأعلمُ فتنةً يوشكُ أن يكون الذي قبلها معها كنَفْجةِ أرنبٍ، وإني لأعلمُ المَخرَجَ منها، قلنا: وما المخرجُ منها؟ قال: أُمسِكُ يدي حتى يجيء من يقتلُني [1].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি অবশ্যই এমন একটি ফিতনা (বিপর্যয়) সম্পর্কে অবগত, যা অতি শীঘ্রই সংঘটিত হবে। এর পূর্ববর্তী ফিতনাটি এর তুলনায় একটি খরগোশের লাফের (অত্যন্ত সামান্য ঘটনার) মতো হবে। আর আমি অবশ্যই এর থেকে উত্তরণের পথ জানি। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: এর থেকে উত্তরণের পথ কী? তিনি বললেন: আমি আমার হাত গুটিয়ে রাখব (নিষ্ক্রিয় থাকব) যতক্ষণ না কেউ এসে আমাকে হত্যা করে।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح.وهو في "جامع معمر" برواية عبد الرزاق (20767). وعن عبد الرزاق رواه أيضًا نعيم بن حماد في "الفتن" (345).وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (532) عن مؤمل بن إسماعيل، عن يزيد بن زريع، عن الحجاج بن أبي عثمان، عن يحيى بن أبي كثير، عن العبدي، عن أبي هريرة. والعبدي هذا: هو أبو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة، وهو ثقة، إلا أنَّ ذكره في الإسناد مكان أبي سلمة بن عبد الرحمن من تخليط مؤمّل، فإنه كان سيئ الحفظ، والله تعالى أعلم.قوله: "كنفجة أرنب" أي: كوثبته من مجثمه، يريد تقليل مدتها، قاله ابن الأثير في "النهاية".

8663 - قال معمر: وحدَّثني شيخٌ لنا: أنَّ امرأة جاءت إلى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لها: ادْعِي الله أن يُطلِقَ لي يدي، قالت: وما شأنُ يَدِكِ؟ قالت: كان لي أبوان، فكان أبي كثير المال كثير المعروف كثيرَ الفضل كثيرَ الصدقة، ولم يكن عند أمِّي من ذلك شيءٌ، لم أرَها تصدَّقَت بشيء قطُّ، غيرَ أَنَّا نَحَرْنا بقرةً فأعطت مسكينًا شَحْمةً في يده، وألبسته خِرقةً، فماتت أمِّي ومات أَبي، فرأيتُ أَبي على نهرٍ يسقي الناسَ، فقلت: يا أبتاه، هل رأيتَ أمي؟ قال: لا، أوماتت؟ قلت: بلى، قال: فذهبتُ ألتمِسُها فوجدتُها قائمةً عُرْيانةً ليس عليها إلَّا تلك الخِرْقةُ، وتلك الشَّحمةُ في يدها وهي تضرِبُ بها في يدها الأخرى ثم تَعَضُّ أثرها، وتقول: واعَطَشاه، فقلت: يا أُمَّهْ، إلا أَسقيك؟ قالت: بلى، فذهبتُ إلى أبي فذكرتُ ذلك له وأخذتُ من عنده إناءً فسقيتُها فيه، فنَبِهَ بي بعضُ مَن كان عندها قائمًا فقال: مَن سقاها أشَلَّ الله يدَه؛ فاستيقظتُ وقد شَلَّت يَدِي [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين [2]، ولم يُخرجاه.

মা'মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের এক শায়খ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক স্ত্রীর নিকট এসে তাকে বললেন, "আল্লাহর নিকট দু‘আ করুন যেন তিনি আমার হাতকে স্বাভাবিক করে দেন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার হাতের কী হয়েছে?" মহিলাটি বলল, "আমার বাবা-মা ছিলেন। আমার বাবা ছিলেন প্রচুর সম্পদের অধিকারী, দানশীল, প্রচুর ফজিলতপূর্ণ ও অনেক সদকা করতেন। কিন্তু আমার মায়ের মধ্যে এর কিছুই ছিল না। আমি কখনো দেখিনি যে তিনি কোনো কিছু সদকা করেছেন। শুধু একবার, যখন আমরা একটি গরু যবেহ করেছিলাম, তখন তিনি একজন মিসকিনকে তার হাতে এক টুকরা চর্বি দিয়েছিলেন এবং তাকে একটি জীর্ণ কাপড় পরিধান করিয়েছিলেন।"

"এরপর আমার মা মারা গেলেন এবং আমার বাবাও মারা গেলেন। আমি আমার পিতাকে একটি নদীর ধারে দেখলাম, তিনি লোকদের পানি পান করাচ্ছেন। আমি বললাম, 'হে বাবা, আপনি কি আমার মাকে দেখেছেন?' তিনি বললেন, 'না, সে কি মারা গেছে?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন, 'তখন আমি তাকে খুঁজতে গেলাম এবং তাকে দেখলাম উলঙ্গ অবস্থায় দাঁড়িয়ে আছে। তার শরীরে কেবল সেই জীর্ণ কাপড়টি ছাড়া আর কিছুই ছিল না, এবং তার হাতে ছিল সেই চর্বির টুকরাটি। সে সেটি দিয়ে তার অন্য হাতে আঘাত করছিল, অতঃপর সেই আঘাতের স্থানে কামড় দিচ্ছিল এবং বলছিল, 'হায়, আমার পিপাসা!'"

"আমি বললাম, 'হে মা, আমি কি আপনাকে পানি পান করাব না?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ।' তখন আমি বাবার কাছে গিয়ে বিষয়টি তাকে জানালাম এবং তার কাছ থেকে একটি পাত্র নিয়ে এসে তাতে করে তাকে পানি পান করালাম। তখন তার নিকট দাঁড়ানো লোকেদের মধ্যে কেউ আমাকে লক্ষ্য করে বলে উঠল, 'যে তাকে পানি পান করিয়েছে, আল্লাহ যেন তার হাতকে পক্ষাঘাতগ্রস্ত করে দেন!' এরপর যখন আমার ঘুম ভাঙল, তখন আমার হাত পক্ষাঘাতগ্রস্ত (অচল) হয়ে গিয়েছিল।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه"، ففيه إبهام وإعضال. وهو في "جامع معمر" (20768).وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3226) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.



[2] قال الذهبي في "تلخيصه": يعني خبر أبي هريرة، وأما المنام فسنده واهٍ.

8664 - أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق وحدَّثني أبو بكر بن بالَوَيهِ قالا: أخبرنا محمد بن أحمد بن النَّضر الأزدي، حدثنا جدِّي معاويةُ بن عمرو، حدثنا زائدةُ، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن حُذيفة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامًا خَبَّرَنا بما نكون فيه إلى قيام الساعة، عَقَلَه فينا من عَقَلَه، ونَسِيَه من نسيه [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه [2].وقد رواه أبو عوانة وأبانُ بن يزيد العطّار عن عاصم، وعاصمُ بن أبي النَّجُود إمامٌ متَّفَق على إمامته في القرآن وسائر العلوم، إذا انفرد بالحديث لَزِمَنا قبولُه.أما حديث أبي عوانة:

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে এমন এক স্থানে দাঁড়ালেন, যেখানে তিনি আমাদের কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত আমাদের সাথে যা কিছু ঘটবে, সে সম্পর্কে জানিয়ে দিলেন। আমাদের মধ্যে যারা তা মুখস্থ রেখেছে, তারা মুখস্থ রেখেছে; আর যারা ভুলে গেছে, তারা ভুলে গেছে।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم: وهو ابن أبي النجود زائدة: هو ابن قُدامة، وزر: هو ابن حُبيش.ومن طريق زر بن حبيش لم نقف عليه عند غير المصنف، وانظر ما بعده.وسيأتي برقم (8709) من طريق أبي وائل شقيق عن حذيفة. وأنظر ما سلف برقم (8661).



[2] قد أخرجاه من طريق شقيق عن حذيفة كما سيأتي في مكانه.

8665 - فحدَّثَناه أبو عبد الله محمد بن يعقوب ومحمد بن صالح بن هانئ قالا: حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى الشَّهيد، حدثنا أبو الوليد الطَّيالسي، حدثنا أبو عَوَانة، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن حذيفة قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامًا أخبرنا بما يكون بعدَ مَقامِه ذلك إلى أن تقوم الساعة، عَقَلَه من عقله، ونَسِيَه من نسيه [1]. وأما حديث أبان بن يزيد العطّار:8665 م - فحدَّثَناه الحسن بن يعقوب العَدل، حدثنا السَّرِيُّ بن خُزيمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبانُ بن يزيد العطّار، حدثنا عاصم، عن زِرٍّ، عن حُذيفة قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مَقامًا [2] فلم يَدَعْ شيئًا إلّا ذكره إلى أن تقوم الساعة، عَقَلَه من عقلَه، ونَسِيَه من نسيه [3].

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক স্থানে দাঁড়িয়েছিলেন যে তিনি কিয়ামত পর্যন্ত ঘটবে এমন কোনো কিছুই বাদ দেননি, তবে তা উল্লেখ করেছেন। যারা মুখস্থ রাখার তারা তা মুখস্থ রেখেছে, আর যারা ভুলে যাওয়ার তারা ভুলে গিয়েছে।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.



[2] من قوله: "أخبرنا بما يكون بعد مقامه" في الحديث السابق إلى هنا سقط من (ز) و (ب)، واستدركناه من (ك) و (م).



8665 [3] - حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.

8666 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا أبو عَوْن، عن محمد بن سِيرِين قال: لما كان يومُ الجَرَعة قال جُندُب: والله ليُهراقَنَّ دماءٌ، فقال رجل: كلا والله، قال: قلت: بلى والله، قال: كلّا والله، إنه لحديثُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حَدَّثَنِيهِ، قال: قلت: أراكَ اليومَ جليسَ سَوءٍ، تسمعُني أحدِّثُ وقد سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني؟! فقال: ما لك وما للغضبِ! قال: فأَقبلتُ أسألُه، فإذا هو حُذَيفةُ بن اليَمَان [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন জার'আর দিন এলো, জুনদুব বললেন: আল্লাহর কসম, রক্তপাত অবশ্যই হবে। তখন এক ব্যক্তি বললেন: কক্ষনো না, আল্লাহর কসম! জুনদুব বললেন: আমি বললাম: কেন হবে না, আল্লাহর কসম! লোকটি বললেন: কক্ষনো না, আল্লাহর কসম! এটি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদিস, যা তিনি আমাকে শুনিয়েছিলেন। জুনদুব বললেন: আমি বললাম: আজ আমি আপনাকে মন্দ সাথী হিসেবে দেখছি! আপনি আমাকে কথা বলতে শুনছেন, অথচ আপনি সেই হাদিস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন, তবুও আপনি আমাকে বারণ করছেন না?! তখন তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? আর রাগেরই বা কী হয়েছে! জুনদুব বললেন: তখন আমি তার দিকে ঝুঁকে তার কাছে (আরো) জিজ্ঞেস করতে লাগলাম, আর তখনই আমি জানতে পারলাম যে তিনি হলেন হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান [১]।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح، وهو من رواية محمد بن سيرين عن جندب - وهو ابن عبد الله البجلي صحابيٌّ - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما. أبو عون: هو عبد الله بن عون بن أرطَبان.وأخرجه أحمد 38/ (23388)، ومسلم (2893) من طريقين عن عبد الله بن عون، بهذا الإسناد.والجرعة، بفتح الجيم والراء، ويقال بإسكان الراء أيضًا، والفتح أشهر: موضع قرب الكوفة. وانظر قصة يوم الجرعة فيما سلف عند المصنف برقم (2701).

8667 - أخبرني الحسن بن حَليم [1] المروزي، حدثنا أحمد بن إبراهيم السَّدَوَّري، حدثنا سعيد بن هُبيرة، حدثنا إسماعيل بن عيّاش، حدثنا عبد العزيز بن عُبيد الله [2] ابن حمزة بن صُهَيب قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يحدِّث عن أبيه، أنَّ عمر بن الخطَّاب كان يقول: إنَّ الله بدأ هذا الأمر حين بدأ بنبوَّةٍ ورحمة، ثم يعودُ إلى خلافةٍ ورحمة، ثم يعودُ إلى سَلْطنةٍ [3] ورحمة، ثم يعودُ مُلكًا ورحمة، ثم يعود جَبْريّةً يَتكادَمُون تكادُمَ الحَمِير.أيها الناس، عليكم بالغَزْو والجهاد ما كان حُلوًا خَضِرًا، قبل أن يكون مُرًّا عَسِرًا، ويكونُ ثُمَامًا قبل أن يكونَ رُمَامًا أو يكونَ حُطامًا، فإذا انتاطَت [4] المَغَازِي، وأُكِلَت الغنائم، واستُحِلَّ الحرام [5]، فعليكم بالرِّباط، فإنه خيرُ جهادكم [6].

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আল্লাহ তাআলা এই কাজের শুরু করেছিলেন নবুওয়াত ও রহমতের মাধ্যমে। এরপর তা খিলাফত ও রহমতের দিকে ফিরে আসবে। এরপর তা সুলতানাত (বাদশাহী) ও রহমতের দিকে ফিরে আসবে। এরপর তা রাজত্ব ও রহমতের দিকে ফিরে আসবে। এরপর তা জুলুম ও জবরদস্তির দিকে ফিরে আসবে, যেখানে তারা গাধার মতো একে অপরের সাথে কামড়াকামড়ি করবে। হে লোকসকল! জিহাদ ও যুদ্ধে লেগে থাকো যতদিন তা মিষ্টি ও সতেজ (সহজ) থাকে, তোমাদের জন্য তা তিক্ত ও কঠিন হয়ে যাওয়ার আগে। আর তোমরা জিহাদ করতে থাকো, যখন তা টাটকা থাকে, সেই সময় আসার আগে যখন তা শুকনো বা ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়ে যাবে। যখন যুদ্ধযাত্রা (সফর) দীর্ঘ হয়ে যাবে, গনীমতের সম্পদ গ্রাস করা হবে এবং হারামকে হালাল মনে করা হবে, তখন তোমরা 'রিবাত' (সীমান্ত পাহারা বা ইসলামী ঘাঁটিতে অবস্থান) আঁকড়ে ধরো, কারণ সেটাই হবে তোমাদের শ্রেষ্ঠ জিহাদ।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حكيم.



[2] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله مكبَّرًا، والتصويب من "إتحاف المهرة" (15606) ومصادر ترجمته. سفيان وغيره بأحاديث لا يُتابع عليها.ويشهد لهذا الشطر بنحوه حديث ابن عباس مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (11138) عن أحمد بن النضر العسكري، عن سعيد بن حفص النفيلي، عن موسى بن أعين، عن أبي شهاب، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يكون إمارةً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادمَ الحُمُر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرِّباط، وإن أفضل رباطكم عَسقلان". وهذا إسناد لا بأس برجاله غير سعيد بن حفص النفيلي، وهذا قد تفرّد به، وهو صدوق في نفسه لكنه كان قد كبر وتغيَّر في آخر عمره كما قال أبو عروبة الحراني في "كتاب أهل الجزيرة" فيما نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 277، فيخشى منه أن يكون أخطأ في شيء من إسناده. وأبو شهاب: هو الحناط عبد ربه بن نافع، وتحرف في مطبوع الطبراني إلى: ابن شهاب.تكادُم الحمير: عضَّ بعضها بعضًا.وفي تفسير الشطر الثاني قال الزمخشري في "الفائق" 1/ 378: الخَضِر: الأخضر، والمرادُ الطريّ، والثُّمام: شجر ضعيف، والرُّمَام: الهشيم من النَّبت … وحُطَام كل شيء: كُسَارته. والمعنى: عليكم بالغزو وهو لعَدْل ولاة الأمر في قسمة الفيء، ولما ينزل الله من النصر وييسِّر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها وحلاوتها وخلوّها من الآفات قبل أن يتدرّج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليَبيس ودُقاقه، انتهى.والرِّباط: المرابطة، وهي الإقامة في الثغور في مقابلة الأعداء.



8667 [3] - هكذا في (ك)، وفي (ز) و (ب): سلطانة، وفي (م) مكانها بياض. سفيان وغيره بأحاديث لا يُتابع عليها.ويشهد لهذا الشطر بنحوه حديث ابن عباس مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (11138) عن أحمد بن النضر العسكري، عن سعيد بن حفص النفيلي، عن موسى بن أعين، عن أبي شهاب، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يكون إمارةً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادمَ الحُمُر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرِّباط، وإن أفضل رباطكم عَسقلان". وهذا إسناد لا بأس برجاله غير سعيد بن حفص النفيلي، وهذا قد تفرّد به، وهو صدوق في نفسه لكنه كان قد كبر وتغيَّر في آخر عمره كما قال أبو عروبة الحراني في "كتاب أهل الجزيرة" فيما نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 277، فيخشى منه أن يكون أخطأ في شيء من إسناده. وأبو شهاب: هو الحناط عبد ربه بن نافع، وتحرف في مطبوع الطبراني إلى: ابن شهاب.تكادُم الحمير: عضَّ بعضها بعضًا.وفي تفسير الشطر الثاني قال الزمخشري في "الفائق" 1/ 378: الخَضِر: الأخضر، والمرادُ الطريّ، والثُّمام: شجر ضعيف، والرُّمَام: الهشيم من النَّبت … وحُطَام كل شيء: كُسَارته. والمعنى: عليكم بالغزو وهو لعَدْل ولاة الأمر في قسمة الفيء، ولما ينزل الله من النصر وييسِّر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها وحلاوتها وخلوّها من الآفات قبل أن يتدرّج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليَبيس ودُقاقه، انتهى.والرِّباط: المرابطة، وهي الإقامة في الثغور في مقابلة الأعداء.



8667 [4] - تحرَّف في النسخ الخطية إلى: ساطت، وفي "تلخيص الذهبي": أساطت، والتصويب من كتب غريب الحديث، ومعناه: بَعُدَت. سفيان وغيره بأحاديث لا يُتابع عليها.ويشهد لهذا الشطر بنحوه حديث ابن عباس مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (11138) عن أحمد بن النضر العسكري، عن سعيد بن حفص النفيلي، عن موسى بن أعين، عن أبي شهاب، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يكون إمارةً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادمَ الحُمُر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرِّباط، وإن أفضل رباطكم عَسقلان". وهذا إسناد لا بأس برجاله غير سعيد بن حفص النفيلي، وهذا قد تفرّد به، وهو صدوق في نفسه لكنه كان قد كبر وتغيَّر في آخر عمره كما قال أبو عروبة الحراني في "كتاب أهل الجزيرة" فيما نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 277، فيخشى منه أن يكون أخطأ في شيء من إسناده. وأبو شهاب: هو الحناط عبد ربه بن نافع، وتحرف في مطبوع الطبراني إلى: ابن شهاب.تكادُم الحمير: عضَّ بعضها بعضًا.وفي تفسير الشطر الثاني قال الزمخشري في "الفائق" 1/ 378: الخَضِر: الأخضر، والمرادُ الطريّ، والثُّمام: شجر ضعيف، والرُّمَام: الهشيم من النَّبت … وحُطَام كل شيء: كُسَارته. والمعنى: عليكم بالغزو وهو لعَدْل ولاة الأمر في قسمة الفيء، ولما ينزل الله من النصر وييسِّر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها وحلاوتها وخلوّها من الآفات قبل أن يتدرّج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليَبيس ودُقاقه، انتهى.والرِّباط: المرابطة، وهي الإقامة في الثغور في مقابلة الأعداء.



8667 [5] - هكذا في "تلخيص الذهبي"، وفي (ز) و (ك) و (ب): واستحلَّت الحرام، وفي (م): واستحلَّت الحرائم؛ والحرائم جمع حَريم! سفيان وغيره بأحاديث لا يُتابع عليها.ويشهد لهذا الشطر بنحوه حديث ابن عباس مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (11138) عن أحمد بن النضر العسكري، عن سعيد بن حفص النفيلي، عن موسى بن أعين، عن أبي شهاب، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يكون إمارةً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادمَ الحُمُر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرِّباط، وإن أفضل رباطكم عَسقلان". وهذا إسناد لا بأس برجاله غير سعيد بن حفص النفيلي، وهذا قد تفرّد به، وهو صدوق في نفسه لكنه كان قد كبر وتغيَّر في آخر عمره كما قال أبو عروبة الحراني في "كتاب أهل الجزيرة" فيما نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 277، فيخشى منه أن يكون أخطأ في شيء من إسناده. وأبو شهاب: هو الحناط عبد ربه بن نافع، وتحرف في مطبوع الطبراني إلى: ابن شهاب.تكادُم الحمير: عضَّ بعضها بعضًا.وفي تفسير الشطر الثاني قال الزمخشري في "الفائق" 1/ 378: الخَضِر: الأخضر، والمرادُ الطريّ، والثُّمام: شجر ضعيف، والرُّمَام: الهشيم من النَّبت … وحُطَام كل شيء: كُسَارته. والمعنى: عليكم بالغزو وهو لعَدْل ولاة الأمر في قسمة الفيء، ولما ينزل الله من النصر وييسِّر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها وحلاوتها وخلوّها من الآفات قبل أن يتدرّج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليَبيس ودُقاقه، انتهى.والرِّباط: المرابطة، وهي الإقامة في الثغور في مقابلة الأعداء.



8667 [6] - إسناده واهٍ، سعيد بن هبيرة قال أبو حاتم: ليس بالقوي، واتهمه ابن حبان في "المجروحين" بالوضع، وعبد العزيز بن عبيد الله متفق على ضعفه ووهّاه الذهبي في "الكاشف".وأخرج الشطر الأول منه نعيم بن حماد في "الفتن" (236) من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن ابن عمر، عن عمر. وسعيد بن سنان - وهو الشامي أبو مهدي الحنفي - متروك، واتهمه الدارقطني وغيره بالوضع.وأخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (48) من طريق عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، عن عمر. وفي الإسناد إليه شيخ المصنف النضر بن سلمة المروزي، اتهمه أبو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهما بوضع الحديث.وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" 1/ 208 عن إسماعيل بن عمرو، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب مرفوعًا مختصرًا. وإسماعيل بن عمرو - وهو ابن نجيح البجلي - ضعَّفه الدارقطني وابن عدي وقال: حدَّث عن سفيان وغيره بأحاديث لا يُتابع عليها.ويشهد لهذا الشطر بنحوه حديث ابن عباس مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (11138) عن أحمد بن النضر العسكري، عن سعيد بن حفص النفيلي، عن موسى بن أعين، عن أبي شهاب، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يكون إمارةً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادمَ الحُمُر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرِّباط، وإن أفضل رباطكم عَسقلان". وهذا إسناد لا بأس برجاله غير سعيد بن حفص النفيلي، وهذا قد تفرّد به، وهو صدوق في نفسه لكنه كان قد كبر وتغيَّر في آخر عمره كما قال أبو عروبة الحراني في "كتاب أهل الجزيرة" فيما نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 277، فيخشى منه أن يكون أخطأ في شيء من إسناده. وأبو شهاب: هو الحناط عبد ربه بن نافع، وتحرف في مطبوع الطبراني إلى: ابن شهاب.تكادُم الحمير: عضَّ بعضها بعضًا.وفي تفسير الشطر الثاني قال الزمخشري في "الفائق" 1/ 378: الخَضِر: الأخضر، والمرادُ الطريّ، والثُّمام: شجر ضعيف، والرُّمَام: الهشيم من النَّبت … وحُطَام كل شيء: كُسَارته. والمعنى: عليكم بالغزو وهو لعَدْل ولاة الأمر في قسمة الفيء، ولما ينزل الله من النصر وييسِّر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها وحلاوتها وخلوّها من الآفات قبل أن يتدرّج في الوهن إلى أن يشبه حطام اليَبيس ودُقاقه، انتهى.والرِّباط: المرابطة، وهي الإقامة في الثغور في مقابلة الأعداء.

8668 - أخبرني أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد الحفيد، حدثنا جدِّي، حدثنا أبو كُريب، أخبرنا أبو معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي، عن حُذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَدرُسُ الإسلامُ كما يَدرُسُ وَشْيُ الثوب، حتى لا يُدرَى ما صيامٌ ولا صدقةٌ ولا نُسُك، ويُسرَى على كتاب الله في ليلةٍ فلا يبقى في الأرض منه آيةٌ، ويبقى طوائفُ من الناس؛ الشيخُ الكبير والعجوزُ الكبيرة يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة، فنحن نقولها".قال صِلَةُ بن زُفَر لحذيفة: فما تُغني عنهم لا إلهَ إِلَّا الله وهم لا يدرون ما صيامٌ ولا صدقةٌ ولا نُسُك؟ فأعرضَ عنه حذيفةُ، فردَّدها عليه ثلاثًا، كلَّ ذلك يُعرِضُ عنه حذيفةُ، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صِلةُ، تُنجيهم من النار، تُنجيهم من النار، تُنجيهم من النار [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কাপড়ের নকশা যেমন পুরনো হয়ে যায়, তেমনি ইসলামও পুরনো হয়ে (বিলীন হয়ে) যাবে, এমনকি রোযা কী, সাদাকা কী এবং নুসুক (ইবাদাত) কী— তা জানা যাবে না। আর এক রাতে আল্লাহ্‌র কিতাব (কুরআন) তুলে নেওয়া হবে (জমিন থেকে); ফলে পৃথিবীতে তার একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না। মানুষের কিছু দল অবশিষ্ট থাকবে; বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী। তারা বলবে: ‘আমরা আমাদের বাপ-দাদাকে এই কালিমার উপর পেয়েছি, তাই আমরাও তা বলি।’" সিলাহ ইবনু যূফার হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তারা তো জানে না রোযা কী, সাদাকা কী বা নুসুক কী— এমতাবস্থায় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ তাদের কী উপকার করবে? হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সে তাকে তিনবার কথাটি পুনরাবৃত্তি করল, আর প্রতিবারই হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর তৃতীয়বারে তিনি তার দিকে ফিরে বললেন: "হে সিলাহ! এটা তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে, এটা তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে, এটা তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] صحيح موقوفًا، وهذا إسناد صحيح رجاله في الجملة ثقات إلّا أنَّ أبا معاوية - وهو محمد بن خازم الضرير - وإن كان أحفظ الناس لحديث الأعمش فإنه قد يهمُ في حديث غيره، وهذا منها، فقد اختُلف عليه في رفعه ووقفه.فرفعه عنه أبو كُريب - وهو محمد بن العلاء عند المصنف هنا، وعند البزار في "مسنده" (2838)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1870)، وأحمدُ بنُ عبد الجبار عند المصنف فيما سيأتي برقم (8850)، وعلي بنُ محمد الطَّنافسي عند ابن ماجه (4049).وخالفهم نعيم بن حماد فرواه في "الفتن" (1665) عن أبي معاوية موقوفًا.ورواه موقوفًا أيضًا عن أبي مالك الأشجعي - وهو سعد بن طارق - محمدُ بنُ فُضيل في "الدعاء" له (15) وسيأتي من طريقه عند المصنف برقم (8753) - وخلفُ بن خليفة عند اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (577)، والخطيب في تاريخ بغداد 2/ 290، وإسحاقُ بنُ أبي يحيى وهو أحد الهلكي - عند أبي عمرو الداني في "الفتن" (419)، وأبو عوانة اليشكري في رواية أبي كامل الجحدري عنه عند البزار (2839).وخرَّجه البوصيري في "مصباح الزجاجة" عن مسدَّد في "مسنده" عن أبي عوانة عن أبي مالك بإسناده ومتنه معطوفًا على رواية ابن ماجه، ففُهم من تخريجه أنه عند مسدّد عن أبي عوانة مرفوع، والله تعالى أعلم.وهذا الخبر وإن كان موقوفًا، فإنَّ مثله لا يقال من قبل الرأي، فهو في حكم المرفوع.قوله: "يدرس الإسلام" أي: ينمحي أثرُه.ووَشْي الثوب: نقوشه.

8669 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن عَوْن، عن خالد بن الحُوَيرِث، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الآيات خَرَزاتٌ منظوماتٌ في سِلْكٍ، يُقطَعُ السَّلكُ فيَتبَعُ بعضُها بعضًا".قال خالد بن الحويرث: كنا نادِينَ بالصَّبَاح، وهناك عبدُ الله بن عمرو، وهناك امرأةٌ من بني المغيرة يقال لها: فاطمة، فسمعَتْ عبد الله بن عمرو يقول: ذاك يزيدُ ابن معاوية، فقالت: أكذاكَ يا عبد الله بن عمرو تجده مكتوبًا في الكتاب؟ قال: لا أجدُه باسمه، ولكن أجدُ رجلًا من شجرة معاوية يسفكُ الدماء ويستحلُّ الأموال، ويَنقُضُ هذا البيتَ حَجرًا حَجرًا، فإن كان ذاكِ وأنا حيٌّ وإلَّا فاذكُريني. قال: وكان منزلُها على أبي قبيس، فلما كان زمنُ الحجّاج وابنِ الزُّبير ورأت البيتَ يُنقَضُ، قالت: رَحِمَ اللهُ عبد الله بن عمرو، قد كان حدَّثنا بهذا [1].

আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিদর্শনসমূহ (কিয়ামতের আলামত) হলো একটি সুতায় গাঁথা পুঁতির মতো; যখন সুতাটি কেটে যায়, তখন একটির পর একটি অনুসরণ করে।"

খালিদ ইবনুল হুয়াইরিস বলেন: আমরা সকালের দিকে আহ্বান করছিলাম (বা সকাল বেলা সেখানে ছিলাম), আর সেখানে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনু আমর। সেখানে বনু মুগীরার একজন মহিলাও ছিলেন, যার নাম ছিল ফাতিমা। তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আমরকে বলতে শুনলেন: 'সে হলো ইয়াযিদ ইবনু মুয়াবিয়া।' মহিলাটি তখন বললেন: 'হে আবদুল্লাহ ইবনু আমর! কিতাবে কি আপনি ঠিক এভাবেই লেখা পেয়েছেন?' তিনি বললেন: 'আমি তাকে তার নাম ধরে লেখা পাইনি, তবে আমি মুয়াবিয়ার বংশধরদের মধ্যে এমন একজন লোককে পাব যে রক্তপাত ঘটাবে, সম্পদকে বৈধ মনে করে ভোগ করবে এবং এই ঘরটিকে (কাবা) একে একে পাথর দিয়ে ভেঙ্গে ফেলবে। যদি আমি জীবিত থাকাকালে এটি ঘটে, তবে তো ভালো; নতুবা তোমরা আমাকে স্মরণ করবে।' (খালিদ) বললেন: ঐ মহিলার বাড়ি ছিল আবু কুবাইস পাহাড়ের উপর। যখন হাজ্জাজ ও ইবন যুবাইরের (যুদ্ধের) সময়কাল এলো এবং তিনি দেখলেন যে ঘরটি (কাবা) ভেঙ্গে ফেলা হচ্ছে, তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহ আবদুল্লাহ ইবনু আমরকে রহম করুন! তিনি আমাদের এ বিষয়েই তো বলেছিলেন। [১]

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] المرفوع منه صحيح لغيره، وهذ إسناد حسن إن شاء الله تعالى من أجل خالد بن الحويرث القرشي، فقد روى عنه ثلاثة وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال يحيى بن معين: لا أعرفه، وقال ابن عدي: إذا كان يحيى لا يعرفه، فلا يكون له شهرة ولا يعرف. كذا قال، وخالد هذا تابعي معروف في التابعين بصحبة عبد الله بن عمرو، بدليل ما ذكره البخاري في "تاريخه" 3/ 144 عن ابن عون: أنَّ محمد بن سيرين أمره أن يسأل خالد بن الحويرث هذا عمّا قال عبدُ الله بن عمرو … وهو قرشيٌّ.ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان.وأخرج المرفوع منه ابن أبي شيبة 15/ 63، وأحمد 11 / (7040)، والبخاري في "التاريخ" 3/ 144، والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (89)، وأبو الشيخ في "أمثال الحديث" أيضًا (264) من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن خالد بن الحويرث، به. وعلي بن زيد ضعيف إلا أنه متابع بابن عون.ويشهد له - أعني للمرفوع - حديث أنس بن مالك، وسيأتي عند المصنف برقم (8853). وإسناده صحيح.وحديث أبي هريرة عند ابن حبان (6833)، والطبراني في "الأوسط" (4271). وفي إسناده لين لجهالة أحد رواته.قوله: "كنا نادِينَ" أي: مجتمعين في النادي، وهو المجلس.

8670 - أخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، حدثنا محمد بن إبراهيم الأصفهاني، حدثنا الحسين بن حفص، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثَيع، عن حُذيفة قال: كيف بكم إذا سُئِلتُم الحقَّ فأعطيتُموه، وسألتم حقَّكم فمُنِعتُموه؟ قال: نَصبِرُ، قال: دَخَلتموها [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের কাছে হক (সত্য বা অধিকার) চাওয়া হবে আর তোমরা তা দিয়ে দেবে, অথচ তোমরা যখন তোমাদের নিজেদের হক (অধিকার) চাইবে, তখন তা থেকে বঞ্চিত হবে? তারা (উপস্থিত লোকজন) বলল: আমরা ধৈর্য ধারণ করব। তিনি বললেন: তোমরা (তাহলে সঠিক পথে) প্রবেশ করেছ।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] خبر حسن، محمد بن إبراهيم - وهو ابن أورمة - لا يُعرَف، لكنه لم ينفرد به.فقد رواه معمر في "جامعه" (20712)، وأبو الأحوص سلام الحنفي عند ابن أبي شيبة 15/ 25، كلاهما عن أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي - بهذا الإسناد. وزيد بن يُثيع - وإن تفرَّد بالرواية عنه أبو إسحاق - حسن الحديث إن شاء الله.قوله "دخلتموها" يعني الجنة.

8671 - أخبرنا أبو النَّضر محمد بن محمد الفقيه وأبو الحسن أحمد بن محمد العنزي قالا: حدثنا معاذ بن نَجْدَة القُرشي [حدثنا خلاد بن يحيى] [1] حدثنا بشير بن المهاجر، عن عبد الله بن بُرَيدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجيءُ قومٌ صغارُ العيون، عِراضُ الوجوه، كأنَّ وجوههم الحَجَفٌ، فيُلحقون أهل الإسلام بمنابت الشِّيح، كأني أنظرُ إليهم وقد ربطوا خيولهم بسَوارِي المسجد"، فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، من هم؟ قال: "التُّركُ" [2].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقد اتَّفق الشيخانِ [3] رضي الله عنهما على حديث أبي الزِّناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقومُ الساعةُ حتى تقاتلوا التُّرك، عِراضَ الوجوه صغار العيون ذُلْفَ الأُنوف [4]، كأنَّ وجوهَهم المَجَانُّ المُطرَقة".

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন একটি সম্প্রদায় আসবে যাদের চোখ হবে ছোট, চেহারা হবে চওড়া, তাদের চেহারাগুলো যেন ঢালের মতো। তারা মুসলমানদের (এমনভাবে তাড়া করবে যে) তাদেরকে শিহ গাছের উৎপত্তিস্থলে (অর্থাৎ একেবারে প্রান্ত সীমায়) নিয়ে যাবে। যেন আমি তাদের দেখতে পাচ্ছি, যখন তারা তাদের ঘোড়াগুলো মসজিদের খুঁটির সাথে বাঁধবে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: "তারা হল তুর্কী জাতি।" এই হাদীসের সনদ সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি তাদের কিতাবে উল্লেখ করেননি। তবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদীসটির উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে: "ততদিন পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতদিন না তোমরা তুর্কী জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, যাদের চেহারা হবে চওড়া, চোখ ছোট, নাক হবে চ্যাপ্টা এবং যাদের চেহারাগুলো হবে চামড়া জড়ানো ঢালের মতো।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] سقط من نسخنا الخطية، واستدركناه من "إتحاف المهرة" لابن حجر (2313) ولا بدَّ منه، فإنَّ معاذ بن نجدة لا يعرف بالرواية عن بشير بن المهاجر! إنما بالرواية عن خلاد وطبقته.



[2] إسناده ضعيف لتفرد بشير بن المهاجر به، وهو مختلف فيه، إلّا أنه ضعيف عند التفرد والمخالفة.وأخرجه بنحوه أحمد 38 / (22951) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، عن بشير بن المهاجر، بهذا الإسناد.وروى بعضه جعفرُ بن مسافر عند أبي داود (4305) عن خلاد بن يحيى، فقلب متنه فجعل المسلمين هم الذين يُلحقون الترك بمنابت الشِّيح، أي: جزيرة العرب، والشِّيح: نبتٌ يكثر فيها رائحته طيبة قويّة.الحَجَف: التُّروس من جلود ليس فيها خشب.



8671 [3] - البخاري برقم (3587) ومسلم (2912) (64). وهو في "مسند أحمد" 16/ (10861).وانظر ما سيأتي عند المصنف برقم (8677) و (8679). وهو في "جامع معمر" برواية عبد الرزاق برقم (20798)، وعن عبد الرزاق أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1928).قوله: "مخذَّمة الآذان" أي: مقطَّعَتها.



8671 [4] - تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: ذلف الوجوه والذَّلَف: قصر الأنف وانبطاحه، والذُّلف: جمع أذلَف. والمجانّ المطرقة: هي التُّروس التي تُطرق، يعني أنها عريضة. وهو في "جامع معمر" برواية عبد الرزاق برقم (20798)، وعن عبد الرزاق أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1928).قوله: "مخذَّمة الآذان" أي: مقطَّعَتها.

8672 - سمعتُ الفقيه الأديب الأوحد أبا بكر محمد بن علي القَفَّال غير مرة يقول: سمعت أبا بكر محمد بن يحيى الصُّولِيَّ النَّحْوي يقول: أولُ من مَدَحَ التُّركَ من شعراء العرب عليُّ بن العباس الرُّومي حيث يقول:إذا ثَبَتوا فسَدٌّ من حديدٍ … تَخالُ عيوننا فيهِ تَحارُوإن بَرَزُوا فنيرانٌ تلظَّى … على الأعداء يضرِمُها [1] استِعارُملوكُ الأرض أعينُهم صغارٌ … إذا بَرَزُوا وأنفُسُهم كبارُ

আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সূলী আন-নাহবী থেকে বর্ণিত, আরব কবিদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি তুর্কদের প্রশংসা করেন, তিনি হলেন আলী ইবনু আল-আব্বাস আর-রূমী। তিনি বলেন:

"যখন তারা দৃঢ় হয়, তখন তারা লোহার প্রাচীর স্বরূপ—
আমরা তাতে আমাদের চোখকে দিশেহারা মনে করি।
আর যখন তারা বেরিয়ে আসে, তখন তারা জ্বলন্ত আগুন—
শত্রুদের ওপর যা প্রজ্বলিত হয় শক্তিশালী শিখার মাধ্যমে।
পৃথিবীর বাদশাহরা—যখন তারা প্রকাশ পায়, তখন তাদের চোখ ছোট (নম্র),
কিন্তু তাদের আত্মা মহান।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] تحرَّف في (ز) و (ك) إلى: بصر فيها، وفي (م) و (ب) إلى: يصرفها، وضبطت في (م) بتشديد الراء، ولعلَّ الصواب ما أثبتنا، فالضِّرام اشتعال النار في الحطب وغيره. وهو في "جامع معمر" برواية عبد الرزاق برقم (20798)، وعن عبد الرزاق أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1928).قوله: "مخذَّمة الآذان" أي: مقطَّعَتها.

8673 - أخبرني محمد بن علي الصَّنعاني بمكة حَرَسها الله، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن أيوب، عن ابن سيرين، أنَّ ابن مسعود قال: كأني بالتُّرك قد أتتكم على بَراذِينَ مُخَذَّمةِ الآذان، حتى تربطها بشطِّ الفُرات [1].

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি যেন দেখতে পাচ্ছি তুর্করা তোমাদের কাছে এসেছে কান কাটা ঘোড়ার উপর সওয়ার হয়ে, এমনকি তারা সেগুলোকে ফোরাত নদীর তীরে বাঁধবে।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] رجاله ثقات إلّا أنه منقطع، فإنّ محمد بن سيرين لم يسمع من ابن مسعود، وقد وقع في رواية إسماعيل ابن عُليَّة عن أيوب - وهو ابن أبي تميمة السختياني - عند أبي عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (467) عن ابن سيرين قال: نُبِّئتُ أنَّ ابن مسعود كان يقول … فذكره.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8859) عن إسحاق بن إبراهيم - وهو ابن عبّاد الدَّبَري - بهذا الإسناد. وهو في "جامع معمر" برواية عبد الرزاق برقم (20798)، وعن عبد الرزاق أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1928).قوله: "مخذَّمة الآذان" أي: مقطَّعَتها.

8674 - أخبرنا أبو عمرو عثمان بن عبد الله بن السَّمّاك الزاهد ببغداد، حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، حدثنا مُعاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي الأسود الدِّيلِي، قال: انطلقتُ أنا وزُرْعةُ بن ضَمْرة مع أبي موسى الأشعري إلى عمر بن الخطّاب، فأتينا عبد الله بنَ عَمْرو [1]، فجلستُ عن يمينه، وجلس زُرْعةُ عن يساره، فقال عبد الله بن عمرو: يوشكُ أن لا يبقى في أرض العجم من العرب إلّا قتيلٌ أو أسيرٌ يُحكَمُ في دمه، فقال زرعةُ بن ضَمْرة: أَيَظْهَرُ المشركون على أهل الإسلام؟ قال: ممَّن أنت؟ قال: من بني عامر بن صَعصَعة، قال: لا تقومُ الساعةُ حتى تَدافَعَ مَناكِبُ نساء بني عامر على ذي الخَلَصة. قال: فذَكَرْنا لعمر بن الخطّاب قول عبد الله بن عمرو، فقال عمر: عبدُ الله بن عَمْرو أعلمُ بما يقول؛ ثلاث مرات [2].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আবূল আসওয়াদ আদ্-দীলি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং যুর'আহ ইবনু দামরাহ আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। অতঃপর আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলাম। আমি তার ডান পাশে বসলাম এবং যুর'আহ তার বাম পাশে বসলেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অচিরেই অনারবদের (আজমের) ভূমিতে আরবদের মধ্যে হয় নিহত অথবা এমন যুদ্ধবন্দী ছাড়া কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, যার রক্তের ব্যাপারে (শত্রুদের) সিদ্ধান্ত কার্যকর হবে। যুর'আহ ইবনু দামরাহ বললেন: তাহলে কি মুশরিকরা মুসলিমদের ওপর বিজয়ী হবে? তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) বললেন: তুমি কোন গোত্রের? সে বলল: আমি বানূ 'আমির ইবনু সা'সা'আহর লোক। তিনি বললেন: কিয়ামত কায়েম হবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত বানূ 'আমির গোত্রের নারীরা যুল-খালাসার (মূর্তির) কাছে ভিড় করবে, এমনকি তাদের কাঁধ একে অপরের সাথে ধাক্কা খাবে। আবূল আসওয়াদ বলেন: অতঃপর আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু 'আমরের এই কথা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু 'আমর যা বলেন, সে ব্যাপারে তিনিই অধিক অবগত।— এই কথা তিনি তিনবার বললেন।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] في (ز) و (م) في هذا الموضع والذي يليه: عمر، بإسقاط الواو، وهو خطأ. والد معاذ: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وانظر ما بعده.



[2] إسناده ضعيف، وسيأتي بيانه عند الرواية الآتية برقم (8866) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري عن معاذ بن هشام. والد معاذ: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وانظر ما بعده.

8675 - أخبرنا أبو عمرو بن السَّمّاك، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قَتَادة، عن محمد بن سِيرِين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن عبد الله بن عمرو بن عمرو قال: يوشك بنو قَنطُورَ بن كركر أن يُخرِجوا أهل العراق من أرضهم، قلت: ثم يعودون [1]؟ قال: إنك تشتهي ذلك؟ قال: ويكون لهم سَلْوةٌ من عَيش [2].

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: অচিরেই কানতূরা ইবনু কারকার-এর বংশধরেরা ইরাকের অধিবাসীদেরকে তাদের ভূমি থেকে বের করে দেবে। আমি বললাম: তারপর কি তারা (ইরাকবাসীরা) ফিরে আসবে? তিনি বললেন: তুমি কি এমনটিই কামনা করো? তিনি বললেন: এবং তাদের জন্য জীবনের স্বাচ্ছন্দ্য থাকবে।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] في نسخنا الخطية: يعودوا، بحذف النون، والجادَّة إثباتها كما في "تلخيص الذهبي". والد معاذ: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وانظر ما بعده.



[2] إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الرحمن بن محمد بن منصور هشام والد معاذ: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وانظر ما بعده.

8676 - أخبرناه أبو عبد الله الصنعاني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرة قال: قال عبد الله بن عمرو بن العاص: أوشك بنو قَنطورَ [أن] يُخرِجوكم من أرض العراق، قال قلت ثم نعودُ؟ قال: وذاك أحبُّ إليك؟ ثم تعودون ويكون لكم بها سَلوةٌ من عَيش [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.وبنو قَنطُوراء: هم التُّرك.

আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: অচিরেই বনু কান্তূরা তোমাদেরকে ইরাকের ভূমি থেকে বের করে দেবে। (রাবী) বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, এরপর কি আমরা আবার ফিরে আসব? তিনি বললেন: আর সেটাই কি তোমাদের কাছে অধিক প্রিয়? অতঃপর তোমরা ফিরে আসবে এবং সেখানে তোমাদের জন্য জীবন-ধারণের স্বস্তি থাকবে।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو الدَّبَري، وأيوب هو السَّختياني. والخبر في "جامع معمر" برقم (20799).وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1911) عن إسماعيل ابن عُليَّة، عن أيوب، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 107 من طريق هشام بن حسّان، عن محمد بن سيرين، به.وانظر ما سلف برقم (8627).قوله: "سلوة من عيش" قال ابن الأثير في "النهاية": أي: نعمة ورفاهية ورَغَدٌ يُسليكم عن الهمّ. علي بن عياش، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 16 / (10861)، والبخاري (3587)، ومسلم (2912) (64)، وابن ماجه (4097) من طريق أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، والبخاري (2928) من طريق صالح بن كيسان، كلاهما عن الأعرج، به - وفيه عند البخاري في الطريقين: "حمر الوجوه"، ورواية مسلم وابن ماجه مختصرة. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.وأخرجه مختصرًا أحمد 12/ (7263) و 13 (7676)، والبخاري (2929)، ومسلم (2912) (62)، وأبو داود (4304)، وابن ماجه (4096)، والترمذي (2215)، وابن حبان (6744) و (6746) من طريق سعيد بن المسيب، وأحمد 13 / (7987) و 16 / (10150)، والبخاري (3591)، ومسلم (2912) (66) من طريق قيس بن أبي حازم، ومسلم (2912) (65)، وأبو داود (4303)، والنسائي (4371)، وابن حبان (6745) من طريق أبي صالح ذكوان السَّمّان، ثلاثتهم عن أبي هريرة.وسيأتي عند المصنف قريبًا برقم (8679) من طريق همام بن منبِّه عن أبي هريرة.وقد سلف للمصنف أن أشار إلى طريق أبي الزناد عن الأعرج بإثر الحديث (8671).

8677 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عَتَّاب العبدي ببغداد، حدثنا إبراهيم بن الهيثم البَلَدي [1]، حدثنا علي بن عيّاش، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثَوبان، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا تقومُ الساعةُ حتى تقاتلوا التُّركَ، صِغار الأعيُن، حُمْرَ الوجوه، ذُلْفَ الأُنوف، كأنَّ وجوهَهم المَجَانُّ المُطرقة" [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجا فيه: "حُمر الوجوه"!

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না তোমরা তুর্কীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। তারা হবে ছোট ছোট চোখের অধিকারী, লালচে মুখমণ্ডলবিশিষ্ট এবং খাটো নাকের অধিকারী। তাদের মুখমণ্ডল যেন চামড়ার প্রলেপ দেওয়া ঢাল।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: البكري، وقد تكرر عند المصنف في بضعة عشر موضعًا على الصواب: البَلَدي، نسبة إلى بَلَد الحطب، وهي بلدة قريبة من الموصل. علي بن عياش، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 16 / (10861)، والبخاري (3587)، ومسلم (2912) (64)، وابن ماجه (4097) من طريق أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، والبخاري (2928) من طريق صالح بن كيسان، كلاهما عن الأعرج، به - وفيه عند البخاري في الطريقين: "حمر الوجوه"، ورواية مسلم وابن ماجه مختصرة. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.وأخرجه مختصرًا أحمد 12/ (7263) و 13 (7676)، والبخاري (2929)، ومسلم (2912) (62)، وأبو داود (4304)، وابن ماجه (4096)، والترمذي (2215)، وابن حبان (6744) و (6746) من طريق سعيد بن المسيب، وأحمد 13 / (7987) و 16 / (10150)، والبخاري (3591)، ومسلم (2912) (66) من طريق قيس بن أبي حازم، ومسلم (2912) (65)، وأبو داود (4303)، والنسائي (4371)، وابن حبان (6745) من طريق أبي صالح ذكوان السَّمّان، ثلاثتهم عن أبي هريرة.وسيأتي عند المصنف قريبًا برقم (8679) من طريق همام بن منبِّه عن أبي هريرة.وقد سلف للمصنف أن أشار إلى طريق أبي الزناد عن الأعرج بإثر الحديث (8671).



[2] حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان. الأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرمُز.وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (120) عن أبي يزيد أحمد بن عبد الرحيم الحَوطي، عن علي بن عياش، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 16 / (10861)، والبخاري (3587)، ومسلم (2912) (64)، وابن ماجه (4097) من طريق أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، والبخاري (2928) من طريق صالح بن كيسان، كلاهما عن الأعرج، به - وفيه عند البخاري في الطريقين: "حمر الوجوه"، ورواية مسلم وابن ماجه مختصرة. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.وأخرجه مختصرًا أحمد 12/ (7263) و 13 (7676)، والبخاري (2929)، ومسلم (2912) (62)، وأبو داود (4304)، وابن ماجه (4096)، والترمذي (2215)، وابن حبان (6744) و (6746) من طريق سعيد بن المسيب، وأحمد 13 / (7987) و 16 / (10150)، والبخاري (3591)، ومسلم (2912) (66) من طريق قيس بن أبي حازم، ومسلم (2912) (65)، وأبو داود (4303)، والنسائي (4371)، وابن حبان (6745) من طريق أبي صالح ذكوان السَّمّان، ثلاثتهم عن أبي هريرة.وسيأتي عند المصنف قريبًا برقم (8679) من طريق همام بن منبِّه عن أبي هريرة.وقد سلف للمصنف أن أشار إلى طريق أبي الزناد عن الأعرج بإثر الحديث (8671).

8678 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الرَّبيع بن سليمان، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن ثَور بن زَيْد [1]، عن أبي الغَيْث، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هل سمعتُم بمدينةٍ جانبٌ منها في البَرِّ وجانبٌ منها في البحر؟ " فقالوا: نعم يا رسول الله، قال: "لا تقومُ الساعةُ حتى يَغزُوَها سبعون ألفًا من بني إسحاق، حتى إذا جاؤوها نَزَلوا، فلم يُقاتِلوا بسلاحٍ ولم يَرمُوا بسَهُم" قال: "فيقولون: لا إلهَ إلَّا الله والله أكبر، فيَسقُط أحدُ جانبيها - قال ثَوْر: ولا أعلمه إلَّا قال: جانبُها الذي يَلي البرَّ - ثم يقولون الثانيةَ: لا إله إلَّا الله والله أكبر، فيَسقُط جانبُها الآخرُ، ثم يقولون الثالثة: لا إله إلَّا الله والله أكبر، فيُفرَجُ لهم، فيدخلونها فيغنَمُون، فبينما هم يقتسمون الغنائمَ إذْ جاءهم الصَّريخ: أَنَّ الدَّجّال قد خَرَجَ، فيتركون كلَّ شيء ويَرجِعون" [2].فقال [3]: إنَّ هذه المدينة هي القُسطنطينيَّة، وقد صحَّت الروايةُ أنَّ فتحها مع قيام الساعة!

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি এমন কোনো শহরের কথা শুনেছ, যার এক অংশ স্থলে এবং এক অংশ জলভাগে (সমুদ্রে)?" তারা বলল: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কেয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না ইসহাকের বংশোদ্ভূত সত্তর হাজার মানুষ তা আক্রমণ করবে। যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে, তখন তারা অবস্থান নেবে। তারা কোনো অস্ত্র দিয়ে লড়াই করবে না এবং তীর নিক্ষেপও করবে না।" তিনি বললেন: "তারা বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ মহান)। ফলে এর এক দিক ধসে পড়বে – (থাউর বলেন: আমার জানা মতে তিনি বলেছেন: যে দিকটি স্থলের সাথে লাগোয়া)— এরপর তারা দ্বিতীয়বার বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার। ফলে এর অন্য দিকটিও ধসে পড়বে। এরপর তারা তৃতীয়বার বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার। ফলে তাদের জন্য পথ খুলে দেওয়া হবে। তারা তাতে প্রবেশ করে গনীমত লাভ করবে। তারা যখন গনীমত বণ্টন করতে থাকবে, ঠিক তখনই তাদের কাছে চিৎকারকারী (দূত) এসে ঘোষণা দেবে যে, দাজ্জাল বের হয়ে পড়েছে। তারা সবকিছু ছেড়ে দিয়ে ফিরে যাবে।" অতঃপর তিনি বললেন: "এই শহরটি হলো কুসতুনতিনিয়্যাহ (কনস্টান্টিনোপল)। আর এই বর্ণনাটি সহীহ যে, এই শহরের বিজয় কেয়ামতের কাছাকাছি সময়ে হবে!"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: يزيد، بياء في أوله، والتصويب من (ك) و (م). وهو زيد بن ثور الدِّيلي.



[2] إسناده صحيح، لكن قوله فيه: "من بني إسحاق" غلط كما سيأتي. أبو الغيث هو سالم المدني مولى عبد الله بن مطيع القرشي.وأخرجه مسلم (2920) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ثور بن زيد الدِّيلي، بهذا الإسناد.قوله: "يغزوها سبعون ألفًا من بني إسحاق" قال القاضي عياض في "إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم" 8/ 464 - ونقله عنه النووي في "شرح مسلم" -: كذا في سائر الأصول، قال بعضهم: المعروف المحفوظ: من بني إسماعيل، وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه، لأنه إنما يعني العرب والمسلمين، بدليل الحديث الذي سماها فيه بالاسم وأنها القسطنطينية. انتهى، يريد حديث أبي هريرة عند مسلم (2897)، وسيأتي عند المصنف برقم (8696).



8678 [3] - هكذا في نسخنا الخطية، ولم يبيّن القائل، وفي "تلخيص الذهبي": يقال؛ وهو أصوب ويعني أنَّ هذا من كلام المصنف وليس تابعًا للحديث من قول أحد الرواة.