1302 - قَالَ مَالِكٌ: فِيمَنْ وُجِدَ مِنَ الْعَدُوِّ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ بِأَرْضِ الْمُسْلِمِينَ، فَزَعَمُوا أَنَّهُمْ تُجَّارٌ، وَأَنَّ الْبَحْرَ لَفِظَهُمْ، وَلاَ يَعْرِفُ الْمُسْلِمُونَ تَصْدِيقَ ذَلِكَ، إِلاَّ أَنَّ مَرَاكِبَهُمْ تَكَسَّرَتْ، أَوْ عَطِشُوا فَنَزَلُوا بِغَيْرِ إِذْنِ الْمُسْلِمِينَ: أَرَى أَنَّ ذَلِكَ لِلإِمَامِ، يَرَى فِيهِمْ رَأْيَهُ، وَلاَ أَرَى لِمَنْ أَخَذَهُمْ فِيهِمْ خُمُسًا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে শত্রুদেরকে মুসলিম ভূখণ্ডে সমুদ্রের উপকূলে পাওয়া যায়, আর তারা যদি দাবি করে যে তারা ব্যবসায়ী ছিল এবং সমুদ্র তাদেরকে (এখানে) নিক্ষেপ করেছে (বা তাদের জাহাজ ডুবিয়ে দিয়েছে), অথচ মুসলিমগণ তাদের এই দাবি সত্যায়িত করার কোনো প্রমাণ জানে না— তবে (যদি প্রমাণিত হয় যে) তাদের নৌযানগুলো ভেঙে গেছে অথবা তারা পিপাসার্ত হয়ে মুসলিমদের অনুমতি ছাড়াই (ভূমিতে) অবতরণ করেছে: আমি মনে করি, তাদের বিষয়টি ইমাম বা শাসকের এখতিয়ারে থাকবে। তিনি তাদের ব্যাপারে নিজ সিদ্ধান্ত প্রয়োগ করবেন। আর যারা তাদেরকে বন্দী করেছে, আমি তাদের জন্য এই বন্দীদের মধ্যে (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের অংশ হিসেবে) এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) পাওয়ার কোনো বিধান দেখি না।

1303 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ أَرَى بَأْسًا أَنْ يَأْكُلَ الْمُسْلِمُونَ إِذَا دَخَلُوا أَرْضَ الْعَدُوِّ مِنْ طَعَامِهِمْ، مَا وَجَدُوا مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، قَبْلَ أَنْ تَقَعَ الْمَقَاسِمِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন মুসলিমগণ শত্রুদের ভূখণ্ডে প্রবেশ করে, তখন বণ্টন শুরু হওয়ার আগে তারা তাদের খাদ্যদ্রব্যের মধ্য থেকে যা কিছু পাবে, তা খেতে আমি কোনো অসুবিধা বা আপত্তি দেখি না।

1304 - قَالَ مَالِكٌ: وَأَنَا أَرَى الإِبِلَ وَالْبَقَرَ وَالْغَنَمَ بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ، يَأْكُلُ مِنْهُ الْمُسْلِمُونَ إِذَا دَخَلُوا أَرْضَ الْعَدُوِّ، كَمَا يَأْكُلُونَ مِنَ الطَّعَامِ، وَلَوْ أَنَّ ذَلِكَ لاَ يُؤْكَلُ حَتَّى يَحْضُرَ النَّاسُ الْمَقَاسِمَ، وَيُقْسَمَ بَيْنَهُمْ، أَضَرَّ ذَلِكَ بِالْجُيُوشِ، قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ أَرَى بَأْسًا بِمَا أُكِلَ مِنْ ذَاكَ كُلِّهِ، عَلَى وَجْهِ الْمَعْرُوفِ وَالْحَاجَةِ إِلَيْهِ، وَلاَ أَرَى أَنْ يَدَّخِرَ أَحَدٌ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا يَرْجِعُ بِهِ إِلَى أَهْلِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি উট, গরু এবং ছাগলকে খাদ্যের সমতুল্য মনে করি। যখন মুসলিমগণ শত্রুদের ভূমিতে প্রবেশ করে, তখন তারা তা থেকে খেতে পারবে, যেমন তারা খাদ্য খেয়ে থাকে। যদি তা খাওয়া না যেত যতক্ষণ না লোকেরা বণ্টনস্থলে একত্রিত হয় এবং তাদের মধ্যে তা ভাগ করে দেওয়া হয়, তাহলে তা সেনাবাহিনীর জন্য ক্ষতির কারণ হতো।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মনে করি না যে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী এবং প্রয়োজনের খাতিরে এর সম্পূর্ণ অংশ খাওয়াতে কোনো অসুবিধা আছে। তবে আমি মনে করি না যে কেউ এর থেকে এমন কিছু সঞ্চয় করে রাখবে যা সে তার পরিবারের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যাবে।

1305 - قَالَ: وَسُئِلَ مالكٌ عَنِ الرَّجُلِ يُصِيبُ الطَّعَامَ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ، فَيَأْكُلُ مِنْهُ وَيَتَزَوَّدُ، فَيَفْضُلُ مِنْهُ شَيْءٌ، أَيَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَحْبِسَهُ فَيَأْكُلَهُ فِي أَهْلِهِ، أَوْ يَبِيعَهُ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَ بِلاَدَهُ فَيَنْتَفِعَ بِثَمَنهِ؟ قَالَ مَالِكٌ: إِنْ بَاعَهُ وَهُوَ فِي الْغَزْوِ، فَإِنِّي أَرَى أَنْ يَجْعَلَ ثَمَنَهُ فِي غَنَائِمِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ بَلَغَ بِهِ بَلَدَهُ، فَلاَ أَرَى بَأْسًا، أَنْ يَأْكُلَهُ وَيَنْتَفِعَ بِهِ، إِذَا كَانَ يَسِيرًا تَافِهًا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শত্রুদের এলাকায় খাদ্য লাভ করে, অতঃপর সে তা থেকে কিছু খায় এবং পাথেয় হিসেবে কিছু গ্রহণ করে। এরপর যদি তার কাছে কিছু অবশিষ্ট থেকে যায়, তবে তার জন্য কি এটা বৈধ হবে যে, সে তা রেখে দেবে এবং নিজ পরিবারের কাছে এসে খাবে, নাকি সে নিজ দেশে পৌঁছানোর আগেই তা বিক্রি করে দেবে এবং মূল্য থেকে উপকৃত হবে?

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যদি সে যুদ্ধের সময় তা বিক্রি করে, তবে আমি মনে করি, তার উচিত হবে এর মূল্য মুসলমানদের গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ) সম্পদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা। আর যদি সে তা নিয়ে নিজ দেশে পৌঁছে যায়, তবে আমি কোনো অসুবিধা দেখি না যে, সে তা খাবে এবং তা দ্বারা উপকৃত হবে, যদি তা অতি সামান্য ও তুচ্ছ পরিমাণ হয়।

1306 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ (1)؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عَبْدًا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَبَقَ، وَأَنَّ فَرَسًا لَهُ عَارَ (2)، فَأَصَابَهُمَا الْمُشْرِكُونَ، ثُمَّ غَنِمَهُمَا الْمُسْلِمُونَ، فَرُدَّا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُصِيبَهُمَا الْمَقَاسِمُ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (949).
(2) قال أبو عَبْد اللهِ البُخَارِي: عَارَ؛ مُشْتَقٌّ مِنَ العَيْرِ، وَهُوَ حِمَارُ وَحْشٍ، أَيْ هَرَبَ. "صحيح البخاري" 4/89(3068).

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর একজন গোলাম পালিয়ে গিয়েছিল এবং তাঁর একটি ঘোড়া দিকভ্রান্ত হয়ে ছুটে গিয়েছিল। অতঃপর মুশরিকরা সে দুটোকে হস্তগত করে। এরপর মুসলমানগণ গনীমতস্বরূপ সে দুটো লাভ করেন। তখন সে দুটো আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আর এটি গনীমতের ভাগ-বণ্টন শুরু হওয়ার আগেই ঘটেছিল।

1307 - قَالَ: وسَمِعْتُ مَالكا يَقُولُ فِيمَا يُصِيبُ الْعَدُوُّ مِنْ أَمْوَالِ الْمُسْلِمِينَ: إِنَّهُ إِنْ أُدْرِكَ قَبْلَ أَنْ تَقَعَ فِيهِ الْمَقَاسِمُ، فَهُوَ رَدٌّ عَلَى أَهْلِهِ، وَأَمَّا مَا وَقَعَتْ فِيهِ الْمَقَاسِمُ، فَلاَ يُرَدُّ عَلَى أَحَدٍ.

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে মুসলিমদের সেই সকল সম্পদ সম্পর্কে বলতে শুনেছি যা শত্রুরা দখল করে নেয়: যদি সেই সম্পদ গনিমত হিসেবে বণ্টন (মাকাসিম) সম্পন্ন হওয়ার পূর্বেই উদ্ধার করা যায়, তবে তা তার প্রকৃত মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দিতে হবে। কিন্তু যে সম্পদের বণ্টন হয়ে গেছে, তা আর কারো কাছে ফেরত দেওয়া হবে না।

1308 - قَالَ يَحيَى: وَسُئِلَ مَالِكٍ عَن رَجُلٍ حَازَ الْمُشْرِكُونَ غُلاَمَهُ، ثُمَّ غَنِمَهُ الْمُسْلِمُونَ، قَالَ مَالِكٌ: صَاحِبُهُ أَوْلَى بِهِ بِغَيْرِ ثَمَنٍ، وَلاَ قِيمَةٍ، وَلاَ غُرْمٍ، مَا لَمْ تُصِبْهُ الْمَقَاسِمُ، فَإِنْ وَقَعَتْ فِيهِ الْمَقَاسِمُ، فَإِنِّي أَرَى أَنْ يَكُونَ الْغُلاَمُ لِسَيِّدِهِ بِالثَّمَنِ، إِنْ شَاءَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যার ক্রীতদাসকে মুশরিকরা দখল করে নিয়েছিল, অতঃপর মুসলমানগণ তাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণীমত) হিসেবে লাভ করে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তার (দাসটির) আসল মালিক মূল্য, বিনিময় মূল্য অথবা কোনো প্রকার ক্ষতিপূরণ ছাড়াই তাকে পাওয়ার অধিক হকদার, যতক্ষণ না গণীমতের বণ্টন সম্পন্ন হয়। কিন্তু যদি তাতে (ঐ ক্রীতদাসে) গণীমতের বণ্টন সম্পন্ন হয়ে যায়, তবে আমার মত হলো, ঐ ক্রীতদাসটি তার মনিবের জন্য মূল্যের বিনিময়ে হবে, যদি তিনি (মনিব) চান।

1309 - قَالَ مَالِكٌ: فِي أُمِّ وَلَدِ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، حَازَهَا الْمُشْرِكُونَ، ثُمَّ غَنِمَهَا الْمُسْلِمُونَ، فَقُسِمَتْ فِي الْمَقَاسِمِ، ثُمَّ عَرَفَهَا سَيِّدُهَا بَعْدَ الْقَسْمِ: إِنَّهَا لاَ تُسْتَرَقُّ، وَأَرَى أَنْ يَفْتَدِيَهَا الإِمَامُ لِسَيِّدِهَا، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ، فَعَلَى سَيِّدِهَا أَنْ يَفْتَدِيَهَا وَلاَ يَدَعُهَا، وَلاَ أَرَى لِلَّذِي صَارَتْ لَهُ أَنْ يَسْتَرِقَّهَا وَلاَ يَسْتَحِلَّ فَرْجَهَا، وَإِنَّمَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْحُرَّةِ، لأَنَّ سَيِّدَهَا يُكَلَّفُ أَنْ يَفْتَدِيَهَا، إِذَا جَرَحَتْ، فَهَذَا بِمَنْزِلَةِ ذَلِكَ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُسَلِّمَ أُمَّ وَلَدِهِ تُسْتَرَقُّ وَيُسْتَحَلُّ فَرْجُهَا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

একজন মুসলিম ব্যক্তির ‘উম্মে ওয়ালাদ’ (সন্তানের জননী দাসী) সম্পর্কে— যাকে মুশরিকরা (আল্লাহর সাথে শিরককারীরা) দখল করে নিয়েছিল এবং পরবর্তীতে মুসলিমরা তাকে গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে লাভ করে, আর এরপর গনীমতের ভাগ-বাটোয়ারার সময় তাকে ভাগ করে দেওয়া হয়, অতঃপর বন্টনের পরে তার (মূল) মনিব তাকে চিনতে পারে।

নিশ্চয়ই তাকে (পুনরায়) দাসী হিসেবে গণ্য করা যাবে না। আমার অভিমত হলো, ইমামের উচিত হবে তার মনিবের জন্য মুক্তিপণ দিয়ে তাকে মুক্ত করে দেওয়া। যদি ইমাম তা না করেন, তবে তার মনিবের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) যে তিনি মুক্তিপণ দিয়ে তাকে ফিরিয়ে নেবেন এবং তাকে (বিপদের মধ্যে) ফেলে রাখবেন না।

আর যার ভাগে সে পড়েছে, তার জন্য আমি মনে করি না যে, সে তাকে দাসী হিসেবে রাখবে বা তার লজ্জাস্থানকে (যৌন সম্পর্ক স্থাপনের জন্য) বৈধ মনে করবে। বরং সে স্বাধীন নারীর মর্যাদার সমতুল্য। কারণ, যখন সে (উম্মে ওয়ালাদ) কোনো অপরাধ করে, তখন তার মনিবকে তাকে মুক্তিপণ দিয়ে রক্ষার দায়িত্ব দেওয়া হয়। এই পরিস্থিতিও সেই পরিস্থিতির সমতুল্য।

সুতরাং, তার (মূল মনিবের) জন্য এটি জায়েজ নয় যে, তিনি তার ‘উম্মে ওয়ালাদ’কে অন্যের হাতে তুলে দেবেন, যাতে তাকে দাসী হিসেবে রাখা হয় এবং তার লজ্জাস্থানকে (অন্যের জন্য) হালাল করা হয়।

1310 - وَسُئِلَ مالكٌ عَنِ الرَّجُلِ يَخْرُجُ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ فِي الْمُفَادَاةِ، أَوْ التِّجَارَةِ، فَيَشْتَرِيَ الْحُرَّ أَوِ الْعَبْدَ، أَوْ يُوهَبَانِ لَهُ، فَقَالَ: أَمَّا الْحُرُّ، فَإِنَّ مَا اشْتَرَاهُ بِهِ، دَيْنٌ عَلَيْهِ، وَلاَ يُسْتَرَقُّ، وَإِنْ كَانَ وُهِبَ لَهُ، فَهُوَ حُرٌّ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ أَعْطَى فِيهِ شَيْئًا مُكَافَأَةً، فَهُوَ دَيْنٌ عَلَى الْحُرِّ، بِمَنْزِلَةِ مَا اشْتُرِيَ بِهِ، وَأَمَّا الْعَبْدُ، فَإِنَّ سَيِّدَهُ الأَوَّلَ مُخَيَّرٌ فِيهِ، إِنْ شَاءَ أَنْ يَأْخُذَهُ، وَيَدْفَعَ إِلَى الَّذِي اشْتَرَاهُ ثَمَنَهُ، فَذَلِكَ لَهُ، وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يُسْلِمَهُ أَسْلَمَهُ، وَإِنْ كَانَ وُهِبَ لَهُ، فَسَيِّدُهُ الأَوَّلُ أَحَقُّ بِهِ، وَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ أَعْطَى فِيهِ شَيْئًا مُكَافَأَةً، فَيَكُونُ مَا أَعْطَى فِيهِ غُرْمًا عَلَى سَيِّدِهِ، إِنْ أَحَبَّ أَنْ يَفْتَدِيَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যিনি মুক্তিপণ প্রদানের উদ্দেশ্যে (*Mufādāh*) অথবা ব্যবসার জন্য শত্রুদেশে (*আর্দে আল-আদুয়্যু*) যান এবং সেখানে তিনি কোনো স্বাধীন ব্যক্তি (*আল-হুর্র*) অথবা কোনো দাসকে ক্রয় করেন, অথবা তাদের কাউকে তাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়।

তিনি (*ইমাম মালিক*) বললেন: স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে, তাকে যে মূল্য দিয়ে ক্রয় করা হয়েছে, তা তার (ক্রয়কারী) জন্য ঋণ হিসেবে থাকবে এবং তাকে দাস বানানো যাবে না। আর যদি তাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়, তবে সে স্বাধীনই থাকবে এবং তার উপর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। তবে যদি ক্রয়কারী ব্যক্তি তাকে পুরস্কৃত করার জন্য কিছু অর্থ দিয়ে থাকে, তবে তা সেই স্বাধীন ব্যক্তির উপর ঋণের মতো গণ্য হবে, যেমনটি ক্রয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

আর দাসের ক্ষেত্রে, তার পূর্বের মনিব (প্রথম মালিক) দুটি বিকল্পের মধ্যে যেকোনো একটি গ্রহণ করতে পারে। সে যদি চায়, তবে তাকে গ্রহণ করতে পারে এবং যিনি তাকে ক্রয় করেছেন, তাকে সেই মূল্য পরিশোধ করতে পারে। এটি করার অধিকার তার আছে। আর যদি সে তাকে ছেড়ে দিতে পছন্দ করে, তবে সে তাকে ছেড়ে দেবে।

আর যদি দাসকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়ে থাকে, তবে তার প্রথম মনিবই তার অধিক হকদার। এবং প্রথম মনিবের উপর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। তবে যদি সেই ব্যক্তি (যিনি উপহার হিসেবে গ্রহণ করেছেন) তাকে পুরস্কৃত করার জন্য কিছু অর্থ দিয়ে থাকেন, তাহলে প্রথম মনিব যদি মুক্তি দিতে চায়, তবে সে যে অর্থ দিয়েছে, তা প্রথম মনিবের জন্য ক্ষতিপূরণ হিসেবে পরিশোধ করা আবশ্যক হবে।

1311 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن عَمْرُو بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَن أَبِي مُحَمَّدٍ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَن أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا الْتَقَيْنَا، كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ، قَالَ: فَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ عَلاَ رَجُلاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ، قَالَ: فَاسْتَدَرْتُ لَهُ، حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ، فَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ، فَضَمَّنِي ضَمَّةً، وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ الْمَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي، قَالَ: فَلَقِيتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ فَقَالَ: أَمْرُ اللهِ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: مَنْ قَتَلَ قَتِيلاً، لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَلَهُ سَلَبُهُ، قَالَ: فَقُمْتُ، ثُمَّ قُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ قَتَلَ قَتِيلاً، لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَلَهُ سَلَبُهُ، قَالَ: فَقُمْتُ، ثُمَّ قُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ الثَّالِثَةَ، فَقُمْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: مَا لَكَ يَا أَبَا قَتَادَةَ؟ قَالَ: فَاقْتَصَصْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: صَدَقَ، يَا رَسُولَ اللهِ، وَسَلَبُ ذَلِكَ الْقَتِيلِ عِنْدِي، فَأَرْضِهِ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: لاَ هَاءَ اللهِ، إِذًا لاَ يَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللهِ، يُقَاتِلُ عَنِ اللهِ وَرَسُولِهِ، فَيُعْطِيكَ سَلَبَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: صَدَقَ، فَأَعْطِهِ إِيَّاهُ، فَأَعْطَانِيهِ، فَبِعْتُ الدِّرْعَ، فَاشْتَرَيْتُ بِهِ مَخْرَفًا فِي بَنِي سَلِمَةَ، فَإِنَّهُ لأَوَّلُ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ فِي الإِسْلاَمِ.

আবু কাতাদাহ ইবনে রিবঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা হুনাইনের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। যখন আমরা শত্রুর মুখোমুখি হলাম, তখন মুসলিমদের একটি সাময়িক পিছু হটা বা অস্থিরতা দেখা গেল।

তিনি (আবু কাতাদাহ) বললেন: আমি দেখলাম, মুশরিকদের এক ব্যক্তি এক মুসলিম ব্যক্তির উপর চড়ে বসেছে (বা তাকে কাবু করেছে)। তিনি বললেন: আমি তার চারপাশে ঘুরে গিয়ে তার পেছন দিক থেকে এলাম এবং তার ঘাড়ের রগের উপর তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলাম। তখন সে আমার দিকে ফিরল এবং আমাকে এমন জোরে চেপে ধরল যে, আমি তাতে মৃত্যুর গন্ধ পেলাম। এরপর মৃত্যু তাকে পেয়ে বসলে সে আমাকে ছেড়ে দিল।

তিনি বললেন: এরপর আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম, লোকেদের কী হলো (কেন এমন বিশৃঙ্খলা)? তিনি বললেন, এটা আল্লাহর নির্দেশ (বা ফায়সালা)।

এরপর লোকেরা ফিরে এলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোষণা করলেন: যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে হত্যা করেছে এবং তার পক্ষে এর স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে, নিহত ব্যক্তির সমস্ত যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালাব) তারই হবে।

তিনি বললেন: তখন আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং বললাম: আমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? এরপর বসে পড়লাম। এরপর তিনি (নবী সাঃ) আবার বললেন: যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে হত্যা করেছে এবং তার পক্ষে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে, তার যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী তারই হবে। তিনি বললেন: আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং বললাম: আমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? এরপর বসে পড়লাম। এরপর তিনি তৃতীয়বারের মতো একই কথা বললেন।

আমি উঠে দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু কাতাদাহ, তোমার কী হয়েছে? তিনি (আবু কাতাদাহ) বললেন: তখন আমি তাঁর কাছে পুরো ঘটনাটি সবিস্তারে বর্ণনা করলাম।

তখন সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! সে সত্য বলেছে, আর সেই নিহত ব্যক্তির যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালাব) আমার কাছেই আছে। ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি তার পক্ষ থেকে তাকে সন্তুষ্ট করুন (অর্থাৎ আমাকে সালাবটি দিয়ে তাকে অন্য কিছু দিন)।

তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, না! তাহলে আল্লাহর সিংহদের মধ্যে একজন, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে লড়াই করেছে, তার (প্রাপ্ত) সালাব সে তোমাকে দিতে পারে না।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আবু বাকর) সত্য বলেছে। তুমি তা তাকে দিয়ে দাও। ফলে সে আমাকে সেই সামগ্রী দিয়ে দিল।

আমি সেই বর্মটি বিক্রি করলাম এবং তার বিনিময়ে বনু সালিমাহ গোত্রে একটি খেজুরের বাগান (বা ফলবান জমি) কিনলাম। ইসলাম গ্রহণের পর এটিই হলো আমার প্রথম সম্পদ, যা আমি স্থায়ীভাবে অর্জন করলাম।

1312 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلاً يَسْأَلُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الأَنْفَالِ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْفَرَسُ مِنَ النَّفَلِ، وَالسَّلَبُ مِنَ النَّفَلِ، قَالَ: ثُمَّ عَادَ الرَّجُلُ لِمَسْأَلَتِهِ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، ذَلِكَ أَيْضًا، ثُمَّ قَالَ الرَّجُلُ: الأَنْفَالُ الَّتِي قَالَ اللهُ فِي كِتَابِهِ، مَا هِيَ؟ قَالَ الْقَاسِمُ: فَلَمْ يَزَلْ يَسْأَلُهُ حَتَّى كَادَ أَنْ يُحْرِجَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتَدْرُونَ مَا مَثَلُ هَذَا؟ مَثَلُ هَذَا، مَثَلُ صَبِيغٍ، الَّذِي ضَرَبَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.

কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ‘আনফাল’ (গনীমত)-এর বিষয়ে প্রশ্ন করতে শুনলাম। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ঘোড়া নাফাল (অতিরিক্ত পুরস্কার)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর শত্রুর কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া সামগ্রীও নাফাল-এর অন্তর্ভুক্ত।

তিনি (কাসিম) বলেন: অতঃপর লোকটি তার প্রশ্নটি পুনরায় করল। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখনও একই উত্তর দিলেন।

এরপর লোকটি বলল: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে আনফালের কথা বলেছেন, সেটা কী?

কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: লোকটি তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) ক্রমাগত প্রশ্ন করতেই থাকল, এমনকি তাঁকে প্রায় বিব্রতকর পরিস্থিতিতে ফেলে দিচ্ছিল।

তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি জানো, এর (এই প্রশ্নকারীর) উপমা কী? এর উপমা হচ্ছে সেই সাবীগ-এর মতো, যাকে উমার ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রহার করেছিলেন।

1313 - قَالَ: وَسُئِلَ مالكٌ عَمَّنْ قَتَلَ قَتِيلاً مِنَ الْعَدُوِّ، أَيَكُونُ لَهُ سَلَبُهُ بِغَيْرِ إِذْنِ الإِمَامِ؟ قَالَ: لاَ يَكُونُ ذَلِكَ لأَحَدٍ بِغَيْرِ إِذْنِ الإِمَامِ، وَلاَ يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ الإِمَامِ إِلاَّ عَلَى وَجْهِ الاِجْتِهَادِ، وَلَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: مَنْ قَتَلَ قَتِيلاً فَلَهُ سَلَبُهُ، إِلاَّ يَوْمَ حُنَيْنٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: শত্রুপক্ষের কোনো যোদ্ধাকে যে ব্যক্তি হত্যা করে, সে কি ইমাম বা শাসকের অনুমতি ছাড়া তার ’সালাব’ (নিহত ব্যক্তির ব্যক্তিগত সরঞ্জাম) লাভ করবে?

তিনি (মালিক) বললেন: ইমাম বা শাসকের অনুমতি ছাড়া তা কারো জন্য বৈধ নয়। আর ইমামও তা ইজতিহাদের (আইনগত বিচার-বিবেচনা বা বিবেচনামূলক অনুমতির) ভিত্তিতে ছাড়া প্রদান করবেন না। আমার কাছে এমন কোনো (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনা পৌঁছেনি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে হত্যা করে, তার সালাব তারই,’ তবে হুনাইনের দিনের ঘটনা ছাড়া।

1314 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن أَبِي الزِّنَادِ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ النَّاسُ يُعْطَوْنَ النَّفَلَ مِنَ الْخُمُسِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,
তিনি বলেন: লোকেরা খুমুস (গণীমতের এক পঞ্চমাংশ) থেকে নফল (অতিরিক্ত পুরস্কার) পেত।
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বিষয়ে আমার কাছে যা পৌঁছেছে, তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে উত্তম।

1315 - وَسُئِلَ مالكٌ عَنِ النَّفَلِ، هَلْ يَكُونُ فِي أَوَّلِ مَغْنَمٍ؟ قَالَ: ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الاجْتِهَادِ مِنَ الإِمَامِ، لَيْسَ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ أَمْرٌ مَعْرُوفٌ مَوْقُوفٌ، إِلاَّ اجْتِهَادُ السُّلْطَانِ، وَلَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ نَفَّلَ فِي مَغَازِيهِ كُلِّهَا، وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّهُ نَفَّلَ فِي بَعْضِهَا يَوْمَ حُنَيْنٍ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الاجْتِهَادِ مِنَ الإِمَامِ، فِي أَوَّلِ مَغْنَمٍ، وَفِيمَا بَعْدَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ’নফল’ (গনিমতের অতিরিক্ত অংশ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তা কি প্রথম গনিমতের মাল থেকেই দেওয়া হবে?

তিনি বললেন: এটি সম্পূর্ণরূপে ইমামের (নেতা বা কমান্ডারের) ইজতিহাদ বা স্বাধীন সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল। আমাদের নিকট এ ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট ও প্রতিষ্ঠিত নির্দেশ নেই, কেবল শাসকের ইজতিহাদ ছাড়া।

আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সমস্ত অভিযানেই ’নফল’ প্রদান করেছিলেন। তবে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি সেগুলোর (অভিযানগুলোর) কিছুর মধ্যে, যেমন হুনাইনের দিন, ’নফল’ দিয়েছিলেন। আর এই বিষয়টি—তা প্রথম গনিমতের মাল হোক বা তার পরের—তা সম্পূর্ণরূপে ইমামের ইজতিহাদের ওপরই নির্ভরশীল।

1316 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ يَقُولُ: لِلْفَرَسِ سَهْمَانِ، وَلِلرَّجُلِ سَهْمٌ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَمْ أَزَلْ أَسْمَعُ ذَلِكَ.

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ (সাহম) এবং ব্যক্তির (আরোহীর) জন্য একটি অংশ (সাহম) বরাদ্দ।"

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি সর্বদা এই নীতিই শুনে এসেছি।

1317 - وَسُئِلَ مالكٌ عَن رَجُلٍ يَحْضُرُ بِأَفْرَاسٍ كَثِيرَةٍ، فَهَلْ يُقْسَمُ لَهَا كُلِّهَا؟ فَقَالَ: لَمْ أَسْمَعْ بِذَلِكَ، وَلاَ أَرَى أَنْ يُقْسَمَ إِلاَّ لِفَرَسٍ وَاحِدٍ، الَّذِي يُقَاتِلُ عَلَيْهِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে (জিহাদের জন্য) অনেকগুলো ঘোড়া নিয়ে আসে। জিজ্ঞাসা করা হলো, ঘোড়াগুলোর সবগুলোর জন্যই কি (গনিমতের) অংশ বন্টন করা হবে? উত্তরে তিনি বললেন: "আমি এই বিষয়ে (পূর্বসূরিদের) কোনো বর্ণনা শুনিনি। আর আমি মনে করি না যে একটি ঘোড়া ছাড়া অন্যগুলোর জন্য অংশ বন্টন করা উচিত, যার উপর চড়ে সে যুদ্ধ করে।"

1318 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ أَرَى الْبَرَاذِينَ، وَالْهُجُنَ إِلاَّ مِنَ الْخَيْلِ، لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ}، فَأَنَا أَرَى الْبَرَاذِينَ وَالْهُجُنَ مِنَ الْخَيْلِ إِذَا أَجَازَهَا الْوَالِي، وَقَدْ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَسُئِلَ عَنِ الْبَرَاذِينَ هَلْ فِيهَا صَدَقَةٍ؟ فَقَالَ: وَهَلْ فِي الْخَيْلِ مِنْ صَدَقَةٍ؟.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ’বারাযীন’ (সংকর বা বিদেশি ঘোড়া) এবং ’হুজুন’ (উন্নত জাতের ঘোড়া)-কে ঘোড়ার (আল-খাইল) অন্তর্ভুক্ত ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: **"আর (সৃষ্টি করেছেন) ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা, যাতে তোমরা সেগুলির ওপর আরোহণ করো এবং এগুলি সৌন্দর্য স্বরূপ।"** (সূরা নাহল ১৬:৮)। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: **"আর তোমরা তাদের (শত্রুদের) মোকাবিলায় নিজেদের সাধ্য অনুযায়ী শক্তি ও পালিত ঘোড়া প্রস্তুত রাখো, যার দ্বারা তোমরা আল্লাহ্‌র শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে ভীত-সন্ত্রস্ত করতে পারো।"** (সূরা আনফাল ৮:৬০)।

সুতরাং আমি বারাযীন ও হুজুনকে ঘোড়ার অন্তর্ভুক্ত মনে করি, যখন শাসক সেগুলোর (ব্যবহারের বা বৈধতার) অনুমতি দেন।

আর সাঈদ ইবনু মুসায়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যখন বারাযীন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, সেগুলোর ওপর কি যাকাত (সদকা) ধার্য আছে? তখন তিনি বলেছিলেন: "ঘোড়ার ওপর কি কোনো যাকাত আছে?" (অর্থাৎ, তিনি ঘোড়ার ওপর যাকাত না থাকার মতকে সমর্থন করেন।)

1319 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ (1)، عَن عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَن عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ حِينَ صَدَرَ مِنْ حُنَيْنٍ، وَهُوَ يُرِيدُ الْجِعْرَانَةَ، سَأَلَهُ النَّاسُ، حَتَّى دَنَتْ بِهِ نَاقَتُهُ مِنْ شَجَرَةٍ، فَتَشَبَّكَتْ بِرِدَائِهِ حَتَّى نَزَعَتْهُ عَن ظَهْرِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: رُدُّوا عَلَيَّ رِدَائِي، أَتَخَافُونَ أَنْ لاَ أَقْسِمَ بَيْنَكُمْ مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْكُمْ؟ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَفَاءَ اللهُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ سَمُرِ تِهَامَةَ نَعَمًا، لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ، ثُمَّ لاَ تَجِدُونِي بَخِيلاً، وَلاَ جَبَانًا، وَلاَ كَذَّابًا، فَلَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، قَامَ فِي النَّاسِ، فَقَالَ: أَدُّوا الْخَائِطَ وَالْمِخْيَطَ، فَإِنَّ الْغُلُولَ عَارٌ، وَنَارٌ، وَشَنَارٌ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قَالَ: ثُمَّ تَنَاوَلَ مِنَ الأَرْضِ وَبَرَةً مِنْ بَعِيرٍ، أَوْ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا لِي مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْكُمْ، وَلاَ مِثْلُ هَذِهِ، إِلاَّ الْخُمُسُ، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِيّ للمُوطأ (923).
- قال ابن عَبْد البَر: لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديثِ، عن عَمْرو بن شُعَيْب، وقد رُوِي مُتَّصِلاً عن عَمْرو بن شُعَيْب، عن أَبيه، عن جَدِّهِ، عن النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، بأكمل من هذا المساق وأتم ألفاظ من رواية الثقات. "التمهيد" 20/38.

আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হুনায়নের যুদ্ধ শেষে জি’ইরানার দিকে যাচ্ছিলেন, তখন লোকেরা তাঁর কাছে (গনীমতের মালের জন্য) চাইতে লাগলো। এমনকি (তাদের ভিড়ের কারণে) তাঁর উট তাঁকে একটি গাছের এত কাছে নিয়ে গেল যে, গাছের ডাল তাঁর চাদরের সাথে জড়িয়ে গেল এবং চাদরটি তাঁর পিঠ থেকে খুলে পড়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “আমার চাদরটি আমাকে ফিরিয়ে দাও। তোমরা কি ভয় পাচ্ছো যে আল্লাহ তোমাদের উপর যে সম্পদ (ফায়) দান করেছেন, আমি তা তোমাদের মধ্যে বন্টন করবো না? যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! যদি আল্লাহ তোমাদের উপর তিহামার বাবলা গাছের (সংখ্যা) সমপরিমাণ উট বা পশুসম্পদ দান করেন, তবুও আমি তা তোমাদের মধ্যে বন্টন করে দেবো। আর তোমরা আমাকে কখনো কৃপণ, ভীতু বা মিথ্যাবাদী হিসেবে পাবে না।”

এরপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিচে নামলেন, তখন তিনি লোকদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন, “তোমরা (গনীমতের সম্পদ থেকে নেওয়া) সূঁচ ও সুতোও (বাইতুল মালে) জমা দাও। কারণ, খিয়ানত (গনীমতের সম্পদ চুরি করা) হলো কেয়ামতের দিন তার বাহকের জন্য লজ্জা, আগুন এবং দুর্নামের কারণ হবে।”

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি যমীন থেকে একটি উটের সামান্য পশম অথবা অন্য কিছু তুলে নিলেন, তারপর বললেন: “যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আল্লাহ তোমাদের উপর যে ফায় দান করেছেন, তার মধ্যে এর (এই পশমের) সমপরিমাণও আমার জন্য নেই, কেবল এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া, আর সেই এক-পঞ্চমাংশও তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়।”

1320 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ يَحيَى بْنِ حَبَّانَ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ قَالَ: تُوُفِّيَ رَجُلٌ يَوْمَ خَيْبَرَ (1)، وَإِنَّهُمْ ذَكَرُوهُ لِرَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَزَعَمَ زَيْدٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ، فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُ النَّاسِ لِذَلِكَ، فَزَعَمَ زَيْدٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: إِنَّ صَاحِبَكُمْ قَدْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَالَ: فَفَتَحْنَا مَتَاعَهُ، فَوَجَدْنَا خَرَزَاتٍ مِنْ خَرَزِاتِ يَهُودَ، مَا تُسَاوِينَ دِرْهَمَيْنِ.
_حاشية__________
(1) تَصَحَّف إلى: "حُنين"، وهو خطأ قديم، وأثبتناه عن "التمهيد" 23/285، إذ نقله عن "الموطأ"، رواية يحيى هذه، وكذلك ورد على الصواب في روايتي أبي مصعب، و"مسند الموطأ" 819 من طريق القَعْنَبِي، ومصادر تخريج الحديث.
قال ابن عبد البَر: وكان عند أكثر شيوخنا في "المُوَطَّأ" عن يحيى، في هذا الحديث: "تُوُفِّي رجلٌ يوم حُنَين" وهو وَهْمٌ، إنما هو: "يوم خَيبر" وعلى ذلك جماعةُ الرواة، وهو الصحيح، والدليل على صحته قولُهُ: "فوجدنا خرزات من خرزات يهود"، ولم يكن بحنين يهود، والله أعلم.

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খায়বারের যুদ্ধের দিন এক ব্যক্তি ইন্তেকাল করলেন। লোকেরা তাঁর বিষয়টি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করল। যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমাদের সঙ্গীর জানাযা তোমরা আদায় করে নাও।”

এতে উপস্থিত লোকদের চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল (বা তারা হতবাক হলো)। যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “নিশ্চয় তোমাদের এই সঙ্গী আল্লাহর পথে (গনীমতের মালে) খিয়ানত করেছে।”

যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এরপর আমরা তার আসবাবপত্র খুলে দেখলাম। তাতে আমরা ইয়াহুদিদের কিছু পুঁতি (বা মনি) পেলাম, যার মূল্য দুই দিরহামও ছিল না।

1321 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ الْكِنَانِيِّ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ أَتَى النَّاسَ فِي قَبَائِلِهِمْ يَدْعُو لَهُمْ، وَأَنَّهُ تَرَكَ قَبِيلَةً مِنَ الْقَبَائِلِ، قَالَ: وَإِنَّ الْقَبِيلَةَ وَجَدُوا فِي بَرْدَعَةِ رَجُلٍ مِنْهُمْ عِقْدَ جَزْعٍ غُلُولاً، فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِمْ، كَمَا يُكَبِّرُ عَلَى الْمَيِّتِ.

আবদুল্লাহ ইবনে মুগীরাহ ইবনে আবু বুরদাহ কিনানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন গোত্রের কাছে তাদের স্থানে যেতেন এবং তাদের জন্য দু’আ করতেন। কিন্তু তিনি (একবার) গোত্রগুলোর মধ্য থেকে একটি গোত্রকে বাদ দিলেন।

বর্ণনাকারী বলেন, সেই গোত্রটি তাদের এক ব্যক্তির সওয়ারির পিঠের গদির (বা জিনপোষের) মধ্যে গনীমতের মাল হিসেবে চুরি করা অবস্থায় কালো পাথরের পুঁতির একটি হার খুঁজে পেল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট এলেন এবং তাদের উপর তাকবীর বললেন, যেভাবে মৃত ব্যক্তির উপর তাকবীর বলা হয়।