1362 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، أَنَّ أَحْسَنَ مَا سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الرَّجُلِ يَحْلِفُ بِالْمَشْيِ إِلَى بَيْتِ اللهِ، أَوِ الْمَرْأَةِ، فَيَحْنَثُ أَوْ تَحْنَثُ، أَنَّهُ إِنْ مَشَى الْحَالِفُ مِنْهُمَا فِي عُمْرَةٍ، فَإِنَّهُ يَمْشِي حَتَّى يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَإِذَا سَعَى فَقَدْ فَرَغَ، وَأَنَّهُ إِنْ جَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ مَشْيًا فِي الْحَجِّ، فَإِنَّهُ يَمْشِي حَتَّى يَأْتِيَ مَكَّةَ، ثُمَّ يَمْشِي حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ الْمَنَاسِكِ كُلِّهَا، وَلاَ يَزَالُ مَاشِيًا حَتَّى يُفِيضَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ يَكُونُ مَشْيٌ إِلاَّ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, কোনো পুরুষ বা নারী যদি বায়তুল্লাহর দিকে হেঁটে যাওয়ার কসম করে এবং পরে কসম ভঙ্গ করে, সে বিষয়ে আহলুল ইলম (আলেমগণ) থেকে আমি উত্তম যা শুনেছি, তা হলো—

যদি কসমকারী ব্যক্তি উমরার জন্য হেঁটে যাওয়ার নিয়ত করে, তবে তাকে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা’ঈ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত হাঁটতে হবে। যখন সে সা’ঈ সম্পন্ন করবে, তখন সে (কসম পালনের দায়িত্ব থেকে) মুক্ত হবে।

আর যদি সে নিজের উপর হজ্জের উদ্দেশ্যে হেঁটে যাওয়ার বাধ্যবাধকতা আরোপ করে, তবে তাকে মক্কা শরীফে পৌঁছা পর্যন্ত হেঁটে যেতে হবে। অতঃপর তাকে সকল মানাসিক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) শেষ না হওয়া পর্যন্ত হাঁটতে হবে, এবং তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করার পূর্ব পর্যন্ত সে হাঁটতে থাকবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হেঁটে যাওয়ার এই কসম হজ্জ অথবা উমরা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না।

1363 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، وَثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ عَن رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، وَأَحَدُهُمَا يَزِيدُ فِي الْحَدِيثِ عَلَى صَاحِبِهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ رَأَى رَجُلاً قَائِمًا فِي الشَّمْسِ فَقَالَ: مَا بَالُ هَذَا؟ فَقَالُوا: نَذَرَ أَنْ لاَ يَتَكَلَّمَ، وَلاَ يَسْتَظِلَّ مِنَ الشَّمْسِ، وَلاَ يَجْلِسَ، وَيَصُومَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: مُرُوهُ فَلْيَتَكَلَّمْ، وَلْيَسْتَظِلَّ، وَلْيَجْلِسْ، وَلْيُتِمَّ صِيَامَهُ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ أَمَرَهُ بِكَفَّارَةٍ، وَقَدْ أَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ أَنْ يُتِمَّ مَا كَانَ لِلَّهِ طَاعَةً، وَيَتْرُكَ مَا كَانَ لِلَّهِ مَعْصِيَةً.

হুমাইদ ইবনু কাইস ও সাওর ইবনু যায়দ আদ-দীলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত— যাদের মধ্যে একজন অপরজনের চেয়ে হাদীস বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত শব্দ উল্লেখ করেছেন— যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন লোককে রোদের মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এর কী হয়েছে?

লোকেরা বললো: সে মানত করেছে যে, সে কথা বলবে না, রোদ থেকে ছায়া গ্রহণ করবে না, বসবে না, তবে সে রোজা রাখবে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে আদেশ করো, সে যেন কথা বলে, ছায়া গ্রহণ করে, বসে এবং তার রোজা পূর্ণ করে।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি শুনিনি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (মানত ভঙ্গের জন্য) কোনো কাফফারা আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই আনুগত্যমূলক কাজগুলো সম্পন্ন করতে আদেশ দিয়েছেন যা আল্লাহর জন্য এবং সেই কাজগুলো ত্যাগ করতে নির্দেশ দিয়েছেন যা আল্লাহর জন্য অবাধ্যতা।

1364 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: أَتَتِ امْرَأَةٌ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَتْ: إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ ابْنِي، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لاَ تَنْحَرِي ابْنَكِ، وَكَفِّرِي عَن يَمِينِكِ، فَقَالَ شَيْخٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ: وَكَيْفَ يَكُونُ فِي هَذَا كَفَّارَةٌ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} ثُمَّ جَعَلَ فِيهِ مِنَ الْكَفَّارَةِ مَا قَدْ رَأَيْتَ.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা তাঁর কাছে এসে বললেন, "আমি মান্নত করেছি যে, আমি আমার ছেলেকে নহর (কুরবানী) করব।" ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমার ছেলেকে নহর করো না। বরং তোমার কসমের কাফফারা আদায় করো।" তখন ইবনে আব্বাসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট উপস্থিত একজন বৃদ্ধ জিজ্ঞেস করলেন, "এক্ষেত্রে কাফফারা কেমন করে হবে?" ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে} (সূরা মুজাদালাহ্, আয়াত ২ এর অংশ), অতঃপর তিনি তাতে কাফফারা নির্ধারণ করেছেন, যা আপনি দেখেছেন (বা জানেন)।"

1365 - قَالَ يَحيَى: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: مَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللهَ فَلاَ يَعْصِهِ، أَنْ يَنْذِرَ الرَّجُلُ أَنْ يَمْشِيَ إِلَى الشَّامِ، أَوْ إِلَى مِصْرَ، أَوْ إِلَى الرَّبَذَةِ، أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، مِمَّا لَيْسَ لِلَّهِ بِطَاعَةٍ، إِنْ كَلَّمَ فُلاَنًا، أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، إِنْ هُوَ كَلَّمَهُ أَوْ حَنِثَ بِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ لَيْسَ لِلَّهِ فِي هَذِهِ الأَشْيَاءِ طَاعَةٌ، وَإِنَّمَا يُوَفَّى لِلَّهِ بِمَا لَهُ فِيهِ طَاعَةٌ.

ইয়াহিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে"—এর অর্থ হলো:

যদি কোনো ব্যক্তি এই মর্মে মানত করে যে, সে অমুক ব্যক্তির সাথে কথা বললে, অথবা অনুরূপ অন্য কোনো বিষয়ে, যা আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়, তখন সে পায়ে হেঁটে সিরিয়া (শাম), অথবা মিসর (মিশর), অথবা রাবাযা বা এ ধরনের কোনো স্থানে যাবে।

যদি সে উক্ত ব্যক্তির সাথে কথা বলে ফেলে অথবা সে যে বিষয়ে কসম করেছিল, তা ভঙ্গ করে ফেলে, তবে এর কোনো কিছুর উপরই তার জন্য কোনো (কাফফারা বা জরিমানা) নেই। কারণ এই বিষয়গুলোতে আল্লাহর কোনো আনুগত্য নেই। বস্তুত আল্লাহর জন্য কেবল সেই মানতই পূর্ণ করা হবে, যার মধ্যে তাঁর আনুগত্য রয়েছে।

1366 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَن أَبِيهِ، عَن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ: لَغْوُ الْيَمِينِ قَوْلُ الإِنْسَانِ لاَ وَاللَّهِ، وبَلَى وَاللَّهِ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: লাগউল ইয়ামিন (অনর্থক কসম) হলো মানুষের এই ধরনের কথা বলা: ’না, আল্লাহর কসম’ এবং ’হ্যাঁ, আল্লাহর কসম’।

1367 - قَالَ مَالِكٌ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي هَذَا، أَنَّ اللَّغْوَ حَلِفُ الإِنْسَانِ عَلَى الشَّيْءِ، يَسْتَيْقِنُ أَنَّهُ كَذَلِكَ، ثُمَّ يُوجَدُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَهُوَ اللَّغْوُ.

মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এই বিষয়ে আমি যা কিছু শুনেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো এই যে, লাগ্ব (অনর্থক বা অনিচ্ছাকৃত) কসম হলো, যখন কোনো ব্যক্তি এমন কিছুর উপর শপথ করে যা সম্পর্কে সে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে তা সত্য, কিন্তু পরবর্তীতে তা ভিন্ন প্রমাণিত হয়। এটাই হলো ’লাগ্ব’ (কসম)।"

1368 - قَالَ مَالِكٌ: وَعَقْدُ الْيَمِينِ، أَنْ يَحْلِفَ الرَّجُلُ أَنْ لاَ يَبِيعَ ثَوْبَهُ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ، ثُمَّ يَبِيعَهُ بِذَلِكَ، أَوْ يَحْلِفَ لَيَضْرِبَنَّ غُلاَمَهُ، ثُمَّ لاَ يَضْرِبُهُ، وَنَحْوَ هَذَا، فَهَذَا الَّذِي يُكَفِّرُ صَاحِبُهُ عَن يَمِينِهِ، وَلَيْسَ فِي اللَّغْوِ كَفَّارَةٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কসমের বাঁধন (’আকদুল ইয়ামিন’) হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি যদি কসম করে যে সে তার কাপড়টি দশ দিনারে বিক্রি করবে না, কিন্তু পরে সে তা-ই দিয়ে বিক্রি করে দেয়; অথবা সে এই কসম করে যে, সে অবশ্যই তার গোলামকে প্রহার করবে, কিন্তু পরে প্রহার করে না—এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়। এই হলো সেই কসম, যার কারণে কসমকারীকে তার কসমের জন্য কাফফারা আদায় করতে হয়। আর ’লাগ্বু’ (অসার) কসমের ক্ষেত্রে কোনো কাফফারা নেই।

1369 - قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا الَّذِي يَحْلِفُ عَلَى الشَّيْءِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ آثِمٌ، وَيَحْلِفُ عَلَى الْكَذِبِ، وَهُوَ يَعْلَمُ، لِيُرْضِيَ بِهِ أَحَدًا، أَوْ لِيَعْتَذِرَ بِهِ إِلَى مُعْتَذَرٍ إِلَيْهِ، أَوْ لِيَقْطَعَ بِهِ مَالاً، فَهَذَا أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تَكُونَ فِيهِ كَفَّارَةٌ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ওপর শপথ করে, অথচ সে জানে যে সে গুনাহগার হচ্ছে, এবং সে জেনে-শুনে মিথ্যা শপথ করে—যাতে এর মাধ্যমে সে কাউকে সন্তুষ্ট করতে পারে, অথবা যার কাছে ক্ষমা চাওয়া দরকার তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে পারে, কিংবা এর দ্বারা কোনো সম্পদ ছিনিয়ে নিতে পারে—তবে এটি (এই পাপ) এতই গুরুতর যে এর জন্য (শপথ ভঙ্গের) কাফফারা প্রযোজ্য হওয়ার চেয়েও তা অনেক বড় (অর্থাৎ কাফফারা দিয়ে তা মোচন করা যায় না)।

1370 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ (1)، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: وَاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ، ثُمَّ لَمْ يَفْعَلِ الَّذِي حَلَفَ عَلَيْهِ، لَمْ يَحْنَثْ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أبي مُصعب الزُّهْريّ للمُوطأ (2211)، وسُويد بن سَعيد (267).

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে কসম করে, অতঃপর ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) বলে, এরপর সে যদি সেই কাজটি সম্পন্ন না করে যার উপর সে কসম করেছিল, তবে তার কসম ভঙ্গ হবে না।

1371 - قَالَ مَالِكٌ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي الثُّنْيَا أَنَّهَا لِصَاحِبِهَا، مَا لَمْ يَقْطَعْ كَلاَمَهُ، وَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ نَسَقًا، يَتْبَعُ بَعْضُهُ بَعْضًا، قَبْلَ أَنْ يَسْكُتَ، فَإِذَا سَكَتَ وَقَطَعَ كَلاَمَهُ، فَلاَ ثُنْيَا لَهُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, ‘ছুনিয়া’ (শর্ত বা ব্যতিক্রম) সম্পর্কে আমি যা শুনেছি, তার মধ্যে সর্বোত্তম বক্তব্য হলো— তা শর্তারোপকারী ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য হবে, যতক্ষণ না সে তার কথা বলা বিচ্ছিন্ন করে বা থামিয়ে দেয়। শর্তের ওই অংশটি অবশ্যই ধারাবাহিক হতে হবে, যার এক অংশ অপর অংশকে অনুসরণ করে, তার নীরব হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত। কিন্তু যখন সে নীরব হয় এবং তার কথা বলা বিচ্ছিন্ন করে ফেলে, তখন তার জন্য কোনো ‘ছুনিয়া’ (শর্ত বা ব্যতিক্রম) গ্রহণযোগ্য হবে না।

1372 - قَالَ يَحيَى: وقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ: كَفَرَ بِاللَّهِ، أَوْ أَشْرَكَ بِاللَّهِ، ثُمَّ يَحْنَثُ: إِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ، وَلَيْسَ بِكَافِرٍ، وَلاَ مُشْرِكٍ، حَتَّى يَكُونَ قَلْبُهُ مُضْمِرًا عَلَى الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ، وَلْيَسْتَغْفِرِ اللهَ، وَلاَ يَعُدْ إِلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَبِئْسَ مَا صَنَعَ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে (শপথের সময়) বলে, ‘আমি আল্লাহর সাথে কুফরি করলাম,’ অথবা ‘আমি আল্লাহর সাথে শিরক করলাম,’ এরপর যদি সে শপথ ভঙ্গ করে (হনছ করে), তবে তার উপর কোনো কাফফারা নেই। আর সে কাফির বা মুশরিক হয়ে যাবে না, যতক্ষণ না তার অন্তর কুফর ও শিরকের উদ্দেশ্য পোষণ করে। তার উচিত আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং এমন কোনো কাজের দিকে আর ফিরে না যাওয়া। আর সে যা করেছে, তা অত্যন্ত মন্দ কাজ।

1373 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: مَنْ حَلَفَ بِيَمِينٍ، فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيُكَفِّرْ عَن يَمِينِهِ، وَلْيَفْعَلِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কসম (শপথ) করে, অতঃপর সে (পরে) তার চেয়ে উত্তম কোনো কিছু দেখতে পায়, সে যেন তার কসমের কাফফারা আদায় করে দেয় এবং সেই কাজটি করে যা উত্তম।

1374 - قَالَ يَحيَى: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: مَنْ قَالَ عَلَيَّ نَذْرٌ، وَلَمْ يُسَمِّ شَيْئًا: إِنَّ عَلَيْهِ كَفَّارَةَ يَمِينٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বলে, ‘আমার ওপর মান্নত আবশ্যক,’ কিন্তু সে কোনো কিছু নির্দিষ্ট করে না, তবে তার ওপর কসমের কাফফারা (কাফফারাতুল ইয়ামিন) ওয়াজিব হবে।

1375 - قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا التَّوْكِيدُ، فَهُوَ حَلِفُ الإِنْسَانِ فِي الشَّيْءِ الْوَاحِدِ، يُرَدِّدُ فِيهِ الأَيْمَانَ يَمِينًا بَعْدَ يَمِينٍ، كَقَوْلِهِ: وَاللَّهِ لاَ أَنْقُصُهُ مِنْ كَذَا وَكَذَا، يَحْلِفُ بِذَلِكَ مِرَارًا، ثَلاَثًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ.
قَالَ: فَكَفَّارَةُ ذَلِكَ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، مِثْلُ كَفَّارَةِ الْيَمِينِ.

ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন, ’তাওকীদ’ (শপথের উপর জোর দেওয়া) হলো যখন কোনো ব্যক্তি একই বিষয়ে বারবার শপথ পুনরাবৃত্তি করতে থাকে – একটার পর একটা শপথ করতে থাকে। যেমন তার এই কথা: ’আল্লাহর কসম, আমি অমুক অমুক জিনিস থেকে কমাবো না,’ এবং সে এই শপথ তিনবার বা তার চেয়েও বেশিবার পুনরাবৃত্তি করে।

তিনি (মালিক) বলেন, এই ক্ষেত্রে তার কাফফারা হবে একটিই কাফফারা, যা সাধারণ শপথের (ইয়ামিন) কাফফারার অনুরূপ।

1376 - قَالَ مَالِكٌ: فَإِنْ حَلَفَ رَجُلٌ فَقَالَ: وَاللَّهِ لاَ آكُلُ هَذَا الطَّعَامَ، وَلاَ أَلْبَسُ هَذَا الثَّوْبَ، وَلاَ أَدْخُلُ هَذَا الْبَيْتَ، فَكَانَ هَذَا فِي يَمِينٍ وَاحِدَةٍ، فَإِنَّمَا عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ كَقَوْلِ الرَّجُلِ لاِمْرَأَتِهِ: أَنْتِ الطَّلاَقُ، إِنْ كَسَوْتُكِ هَذَا الثَّوْبَ، وَأَذِنْتُ لَكِ إِلَى الْمَسْجِدِ، يَكُونُ ذَلِكَ نَسَقًا مُتَتَابِعًا، فِي كَلاَمٍ وَاحِدٍ، فَإِنْ حَنِثَ فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ مِنْ ذَلِكَ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الطَّلاَقُ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيمَا فَعَلَ، بَعْدَ ذَلِكَ، حِنْثٌ، إِنَّمَا الْحِنْثُ فِي ذَلِكَ حِنْثٌ وَاحِدٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যদি কোনো ব্যক্তি কসম করে বলে: "আল্লাহর শপথ, আমি এই খাবার খাব না, এই কাপড় পরব না এবং এই ঘরে প্রবেশ করব না"—আর এই সবগুলি যদি একটিমাত্র কসমের অন্তর্ভুক্ত হয়—তাহলে তার ওপর কেবল একটিই কাফ্ফারা (শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক হবে।

এর উদাহরণ সেই ব্যক্তির কথার মতো, যে তার স্ত্রীকে বলে: "যদি আমি তোমাকে এই কাপড় পরিধান করাই এবং তোমাকে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দিই, তাহলে তুমি তালাক।" যদি এই কথাটি একই বক্তব্যের মধ্যে ধারাবাহিক ও পরম্পরাগতভাবে আসে, আর অতঃপর সে এর মধ্য থেকে কোনো একটি শর্তও ভঙ্গ করে, তাহলেই তার ওপর তালাক কার্যকর হয়ে যাবে। এরপর সে যা কিছুই করুক না কেন, তাতে আর কোনো (অতিরিক্ত) হানাছ (শপথ ভঙ্গ) হবে না। কারণ, এক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গ কেবল একবারই গণ্য হবে।

1377 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي نَذْرِ الْمَرْأَةِ، إِنَّهُ جَائِزٌ عَلَيْهَا بِغَيْرِ إِذْنِ زَوْجِهَا، يَجِبُ عَلَيْهَا ذَلِكَ، وَيَثْبُتُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي جَسَدِهَا، وَكَانَ ذَلِكَ لاَ يَضُرُّ بِزَوْجِهَا، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يَضُرُّ بِزَوْجِهَا، فَلَهُ مَنْعُهَا مِنْهُ، وَكَانَ ذَلِكَ عَلَيْهَا حَتَّى تَقْضِيَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাদের নিকট নারীর মানত (সংক্রান্ত) বিধান হলো এই যে, তা তার স্বামীর অনুমতি ছাড়াই তার উপর বৈধ। এটি তার উপর ওয়াজিব হবে এবং তা প্রতিষ্ঠিত হবে, যদি সেই মানত তার ব্যক্তিগত ইবাদত বা দৈহিক বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত হয় এবং তা তার স্বামীর জন্য ক্ষতিকর না হয়। কিন্তু যদি সেই মানত তার স্বামীর জন্য ক্ষতিকর হয়, তবে তার (স্বামীর) অধিকার আছে তাকে তা থেকে বারণ করার। আর সেই (মানত পালনের) দায়ভার তার উপর থাকবে যতক্ষণ না সে তা আদায় করে।

1378 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَنْ حَلَفَ بِيَمِينٍ فَوَكَّدَهَا، ثُمَّ حَنِثَ، فَعَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ، أَوْ كِسْوَةُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ، وَمَنْ حَلَفَ بِيَمِينٍ، فَلَمْ يُؤَكِّدْهَا، ثُمَّ حَنِثَ، فَعَلَيْهِ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ مِنْ حِنْطَةٍ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ، فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি কোনো কসম করল এবং তা মজবুত (দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত) করল, অতঃপর তা ভঙ্গ করল, তার উপর একটি গোলাম আযাদ করা অথবা দশজন মিসকিনকে কাপড় পরিধান করানো আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি কোনো কসম করল, কিন্তু তা মজবুত (দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত) করল না, অতঃপর তা ভঙ্গ করল, তার উপর দশজন মিসকিনকে খাদ্য প্রদান করা আবশ্যক—[যার পরিমাণ হলো] প্রত্যেক মিসকিনের জন্য এক মুদ্দ গম। আর যে ব্যক্তি তা জোগাড় করতে সক্ষম হবে না, তার জন্য তিন দিন রোযা রাখা (আবশ্যক)।

1379 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ يُكَفِّرُ عَن يَمِينِهِ، بِإِطْعَامِ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ مِنْ حِنْطَةٍ، وَكَانَ يَعْتِقُ الْمِرَارَ إِذَا وَكَّدَ الْيَمِينَ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর শপথ ভঙ্গের কাফফারা দিতেন দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদানের মাধ্যমে। প্রত্যেক মিসকীনের জন্য এক মুদ (এক অঞ্জলি পরিমাণ) গম। আর যখন তিনি শপথকে খুবই জোরদার করতেন, তখন তিনি বারবার দাস মুক্ত করতেন।

1380 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَهُمْ إِذَا أَعْطَوْا فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ، أَعْطَوْا مُدًّا مِنْ حِنْطَةٍ بِالْمُدِّ الأَصْغَرِ، وَرَأَوْا ذَلِكَ مُجْزِئًا عَنهُمْ.

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন লোকদের পেয়েছি (বা তাদের সময়কাল দেখেছি) যে, যখন তারা কসমের কাফফারাস্বরূপ (শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত) প্রদান করতো, তখন তারা ছোট মুদ্দের (পরিমাপের) মাপে এক মুদ্দ গম প্রদান করতো, এবং তারা এটাকে তাদের জন্য যথেষ্ট (কাফফারা আদায়ের জন্য যথেষ্ট) মনে করতো।

1381 - قَالَ مَالِكٌ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي الَّذِي يُكَفِّرُ عَن يَمِينِهِ بِالْكِسْوَةِ، أَنَّهُ إِنْ كَسَا الرِّجَالَ، كَسَاهُمْ ثَوْبًا ثَوْبًا، وَإِنْ كَسَا النِّسَاءَ كَسَاهُنَّ ثَوْبَيْنِ ثَوْبَيْنِ، دِرْعًا وَخِمَارًا، وَذَلِكَ أَدْنَى مَا يُجْزِي كُلاًّ فِي صَلاَتِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি কসমের কাফফারা হিসেবে বস্ত্র দান করে, সে সম্পর্কে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে উত্তম (সিদ্ধান্ত) হলো: তিনি যদি পুরুষদেরকে বস্ত্র দান করেন, তবে প্রত্যেককে একটি করে বস্ত্র দেবেন। আর যদি নারীদেরকে বস্ত্র দান করেন, তবে প্রত্যেককে দুটি করে বস্ত্র দেবেন—একটি লম্বা জামা (’দিরআ’) এবং একটি ওড়না বা মাথার কাপড় (’খিমার’)। এই পরিমাণ পোশাকই হলো সর্বনিম্ন, যা তাদের প্রত্যেকের জন্য সালাত আদায়ের জন্য যথেষ্ট।