1442 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَن أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: وَزَنَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ شَعَرَ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ، وَزَيْنَبَ، وَأُمِّ كُلْثُومٍ، فَتَصَدَّقَتْ بِزِنَةِ ذَلِكَ فِضَّةً.

মুহাম্মদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান, হুসাইন, যায়নাব এবং উম্মে কুলসুমের চুল ওজন করেছিলেন এবং সেই চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করেছিলেন।

1443 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، أَنَّهُ قَالَ: وَزَنَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ شَعَرَ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ، فَتَصَدَّقَتْ بِزِنَتِهِ فِضَّةً.

মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চুল ওজন করেছিলেন এবং এর ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করেছিলেন।

1444 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ لَمْ يَكُنْ يَسْأَلُهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ عَقِيقَةً، إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهَا، وَكَانَ يَعُقُّ عَن وَلَدِهِ بِشَاةٍ شَاةٍ، عَنِ الذُّكُورِ وَالإِنَاثِ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর পরিবারের কেউ তাঁর কাছে আকীকা চাইলে তিনি তা তাদেরকে দিয়ে দিতেন। তিনি তাঁর সন্তানদের পক্ষ থেকে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য একটি করে ছাগল দিয়ে আকীকা করতেন।

1445 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: تُسْتَحَبُّ الْعَقِيقَةَ ولَوْ بِعُصْفُورٍ.

ইবরাহীম ইবনু হারিস আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আকীকা করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যদিও তা একটি চড়ুই পাখি দ্বারাও হয়।

1446 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّهُ عُقَّ عَن حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ ابْنَيْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই পুত্র হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে আকীকা করা হয়েছিল।

1447 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّ أَبَاهُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يَعُقُّ عَن بَنِيهِ الذُّكُورِ وَالإِنَاثِ بِشَاةٍ شَاةٍ.

উরওয়াহ ইবনে যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর পুত্র সন্তান ও কন্যা সন্তান, উভয়ের পক্ষ থেকে একটি করে ছাগল দ্বারা আকীকা করতেন।

1448 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْعَقِيقَةِ، أَنَّ مَنْ عَقَّ، فَإِنَّمَا يَعُقُّ عَن وَلَدِهِ بِشَاةٍ شَاةٍ، الذُّكُورِ وَالإِنَاثِ، وَلَيْسَتِ الْعَقِيقَةُ بِوَاجِبَةٍ، وَلَكِنَّهَا يُسْتَحَبُّ الْعَمَلُ بِهَا، وَهِيَ مِنَ الأَمْرِ الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَلَيْهِ النَّاسُ عِنْدَنَا، فَمَنْ عَقَّ عَن وَلَدِهِ، فَإِنَّمَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ النُّسُكِ وَالضَّحَايَا، لاَ يَجُوزُ فِيهَا عَوْرَاءُ، وَلاَ عَجْفَاءُ، وَلاَ مَكْسُورَةٌ، وَلاَ مَرِيضَةٌ، وَلاَ يُبَاعُ مِنْ لَحْمِهَا شَيْءٌ، وَلاَ جِلْدُهَا، وَتُكْسَرُ عِظَامُهَا، وَيَأْكُلُ أَهْلُهَا مِنْ لَحْمِهَا، وَيَتَصَدَّقُونَ مِنْهَا، وَلاَ يُمَسُّ الصَّبِيُّ بِشَيْءٍ مِنْ دَمِهَا.
المجلد الثاني
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

আমাদের নিকট আকীকার বিধান হলো, যে ব্যক্তি আকীকা করে, সে তার সন্তানের পক্ষ থেকে নর ও নারী উভয়ের জন্য একটি করে ভেড়া বা ছাগল দ্বারা আকীকা করবে। আকীকা ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) নয়, তবে এর উপর আমল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এটি এমন একটি বিষয়, যার উপর আমাদের অঞ্চলের মানুষ সর্বদা বহাল ছিল।

অতএব, যে ব্যক্তি তার সন্তানের পক্ষ থেকে আকীকা করে, তা (বিধানের দিক থেকে) নুসুক (ইবাদত) ও কুরবানীর (আদ-দাহায়া) সমতুল্য। সুতরাং এর জন্য কানা, অতিরিক্ত দুর্বল, ভাঙা পা-বিশিষ্ট কিংবা রুগ্ন পশু জায়িয নয়। এর গোশত বা চামড়ার কিছুই বিক্রি করা যাবে না।

এর হাড়গুলো ভাঙা হবে। পরিবারের সদস্যরা এর গোশত ভক্ষণ করবে এবং তা থেকে সাদাকা করবে। আর শিশুর গায়ে এর (আকীকার পশুর) রক্ত স্পর্শ করানো যাবে না।

1449 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا فِي فَرَائِضِ الْمَوَارِيثِ: أَنَّ مِيرَاثَ الْوَلَدِ مِنْ وَالِدِهِمْ، أَوْ وَالِدَتِهِمْ، أَنَّهُ إِذَا تُوُفِّيَ الأَبُ أَوِ الأَُمُّ، وَتَرَكَا وَلَدًا رِجَالاً وَنِسَاءً، فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} فَإِنْ شَرِكَهُمْ أَحَدٌ بِفَرِيضَةٍ مُسَمَّاةٍ، وَكَانَ فِيهِمْ ذَكَرٌ بُدِئَ بِفَرِيضَةِ مَنْ شَرِكَهُمْ، وَكَانَ مَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ بَيْنَهُمْ، عَلَى قَدْرِ مَوَارِيثِهِمْ، وَمَنْزِلَةُ وَلَدِ الأَبْنَاءِ الذُّكُورِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ دُونَهُمْ وَلَدٌ كَمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ، سَوَاءٌ ذُكُورُهُمْ كَذُكُورِهِمْ، وَإِنَاثُهُمْ كَإِنَاثِهِمْ، يَرِثُونَ كَمَا يَرِثُونَ، وَيَحْجُبُونَ كَمَا يَحْجُبُونَ، فَإِنِ اجْتَمَعَ الْوَلَدُ لِلصُّلْبِ، وَوَلَدُ الاِبْنِ، وَكَانَ فِي الْوَلَدِ لِلصُّلْبِ ذَكَرٌ، فَإِنَّهُ لاَ مِيرَاثَ مَعَهُ لأَحَدٍ مِنْ وَلَدِ الاِبْنِ،
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْوَلَدِ لِلصُّلْبِ ذَكَرٌ، وَكَانَتَا اثْنَتَيْنِ، فَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الْبَنَاتِ لِلصُّلْبِ، فَإِنَّهُ لاَ مِيرَاثَ لِبَنَاتِ الاِبْنِ مَعَهُنَّ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَعَ بَنَاتِ الاِبْنِ ذَكَرٌ، هُوَ مِنَ الْمُتَوَفَّى بِمَنْزِلَتِهِنَّ، أَوْ هُوَ أَطْرَفُ مِنْهُنَّ، فَإِنَّهُ يَرُدُّ عَلَى مَنْ هُوَ بِمَنْزِلَتِهِ وَمَنْ هُوَ فَوْقَهُ مِنْ بَنَاتِ الأَبْنَاءِ، فَضْلاً إِنْ فَضَلَ، فَيَقْتَسِمُونَهُ بَيْنَهُمْ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَلاَ شَيْءَ لَهُمْ، وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْوَلَدُ لِلصُّلْبِ إِلاَّ ابْنَةً وَاحِدَةً، فَلَهَا النِّصْفُ، وَلاِبْنَةِ ابْنِهِ وَاحِدَةً كَانَتْ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنْ بَنَاتِ الأَبْنَاءِ، مِمَّنْ هُوَ مِنَ الْمُتَوَفَّى بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ، السُّدُسُ، فَإِنْ كَانَ مَعَ بَنَاتِ الاِبْنِ ذَكَرٌ، هُوَ مِنَ الْمُتَوَفَّى بِمَنْزِلَتِهِنَّ، فَلاَ فَرِيضَةَ وَلاَ سُدُسَ لَهُنَّ، وَلَكِنْ إِنْ فَضَلَ بَعْدَ فَرَائِضِ أَهْلِ الْفَرَائِضِ فَضْلٌ، كَانَ ذَلِكَ الْفَضْلُ لِذَلِكَ الذَّكَرِ، وَلِمَنْ هُوَ بِمَنْزِلَتِهِ، وَمَنْ هُوَ فَوْقَهُ مِنْ بَنَاتِ الأَبْنَاءِ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، وَلَيْسَ لِمَنْ هُوَ أَطْرَفُ مِنْهُمْ شَيْ، وَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَلاَ شَيْءَ لَهُمْ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ}.
قَالَ مَالِكٌ: وَالأَطْرَفُ هُوَ الأَبْعَدُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ফারায়েজের (উত্তরাধিকারের) বিধানাবলিতে আমাদের নিকট সর্বসম্মত যে আমল প্রচলিত আছে এবং আমাদের এলাকার আলিম সমাজকে আমি যে নীতির উপর পেয়েছি, তা হলো: সন্তানেরা তাদের পিতা বা মাতার সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে এই ভিত্তিতে যে, যখন কোনো পিতা বা মাতা মৃত্যুবরণ করেন এবং পুরুষ ও নারী উভয় সন্তান রেখে যান, তখন পুরুষ (সন্তান) দু’জন নারীর অংশের সমান অংশ পাবে।

(আল্লাহ তাআ’লার বাণী:) "যদি তারা (সন্তানেরা) দু’জনের অধিক নারী হয়, তবে তারা মৃত ব্যক্তির রেখে যাওয়া সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি একজন হয়, তবে সে অর্ধেক পাবে।"

যদি তাদের (পুরুষ-নারী সন্তানদের) সাথে অন্য কোনো নির্দিষ্ট অংশের হকদার ব্যক্তি শরীক থাকে এবং সন্তানদের মধ্যে পুরুষ থাকে, তবে প্রথমে সেই শরীক ব্যক্তির নির্দিষ্ট অংশ প্রদান করা হবে। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা তাদের (সন্তানদের) মীরাসের অনুপাত অনুযায়ী তাদের মধ্যে ভাগ করা হবে।

আর পুত্রসন্তানের সন্তানদের (নাতি-নাতনিদের) অবস্থান, যদি তাদের চেয়ে নিকটবর্তী কোনো ঔরসজাত সন্তান না থাকে, তবে তা মূল সন্তানের অবস্থানের মতোই। তাদের পুরুষেরা মূল পুরুষদের মতো এবং তাদের নারীরা মূল নারীদের মতোই; তারা মূল সন্তানদের মতোই উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং (অন্যান্য ওয়ারিশদের) বঞ্চিত করবে।

কিন্তু যদি ঔরসজাত সন্তান এবং পুত্রসন্তানের সন্তান একত্রিত হয় এবং ঔরসজাত সন্তানদের মধ্যে পুরুষ থাকে, তবে ঐ পুরুষের উপস্থিতিতে পুত্রসন্তানের সন্তানদের কেউই উত্তরাধিকার পাবে না।

আর যদি ঔরসজাত সন্তানদের মধ্যে কোনো পুরুষ না থাকে, কিন্তু ঔরসজাত কন্যা সন্তান দু’জন বা তার অধিক থাকে, তবে তাদের উপস্থিতিতে পুত্রসন্তানের কন্যারা (নাতনিরা) কোনো উত্তরাধিকার পাবে না। তবে যদি পুত্রসন্তানের কন্যাদের সাথে তাদের সমপর্যায়ের অথবা তাদের চেয়ে দূরবর্তী কোনো পুরুষ থাকে, তবে সে (নাতি) তার সমপর্যায়ের নাতনিদের এবং তার উপরের স্তরের (মৃতের নিকটবর্তী স্তরের) নাতনিদের মধ্যে অবশিষ্ট সম্পদ যদি অবশিষ্ট থাকে তবে তা বণ্টন করে দেবে। তারা সেই অবশিষ্ট সম্পদ পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান হারে ভাগ করে নেবে। যদি কোনো কিছু অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাদের জন্য কিছুই নেই।

আর যদি ঔরসজাত সন্তান হিসেবে কেবল একজন কন্যা থাকে, তবে সে অর্ধেক (নিস্ফ) পাবে। আর যদি তার (মৃত ব্যক্তির) পুত্রসন্তানের কন্যা একজন বা তার চেয়ে বেশি সংখ্যক থাকে, যারা মৃতের সাথে একই স্তরের সম্পর্কযুক্ত, তবে তারা ছয় ভাগের এক ভাগ (সুদুস) পাবে।

কিন্তু যদি পুত্রসন্তানের কন্যাদের সাথে তাদের সমপর্যায়ের একজন পুরুষ থাকে, তবে তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট অংশ বা এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) নির্ধারিত থাকবে না। বরং ফারায়েজের হকদারদের নির্দিষ্ট অংশ প্রদানের পর যদি কোনো উদ্বৃত্ত অংশ বাকি থাকে, তবে সেই উদ্বৃত্ত অংশ উক্ত পুরুষ এবং তার সমপর্যায়ের নাতনিরা এবং তার উপরের স্তরের নাতনিরা পাবে, এই শর্তে যে পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান হবে। তাদের মধ্যে যারা অধিক দূরবর্তী (আত্বরাফ), তাদের জন্য কিছুই থাকবে না। আর যদি কোনো কিছু উদ্বৃত্ত না থাকে, তবে তাদের জন্য কিছুই নেই।

এর কারণ হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ’লা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, পুরুষ দু’জন নারীর অংশের সমান পাবে। আর যদি তারা (সন্তানেরা) দু’জনের অধিক নারী হয়, তবে তারা মৃত ব্যক্তির রেখে যাওয়া সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি একজন হয়, তবে সে অর্ধেক পাবে।"

মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-আত্বরাফ’ (الأَطْرَفُ) অর্থ হলো অধিক দূরবর্তী (الأَبْعَدُ)।

1450 - قَالَ مَالِكٌ: وَمِيرَاثُ الرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ، إِذَا لَمْ تَتْرُكْ وَلَدًا وَلاَ وَلَدَ ابْنٍ النِّصْفُ، فَإِنْ تَرَكَتْ وَلَدًا، أَوْ وَلَدَ ابْنٍ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، فَلِزَوْجِهَا الرُّبُعُ، مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ.
وَمِيرَاثُ الْمَرْأَةِ مِنْ زَوْجِهَا، إِذَا لَمْ يَتْرُكْ وَلَدًا وَلاَ وَلَدَ ابْنٍ، الرُّبُعُ، فَإِنْ تَرَكَ وَلَدًا، أَوْ وَلَدَ ابْنٍ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، فَلاِمْرَأَتِهِ الثُّمُنُ، مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ}.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

পুরুষের তার স্ত্রীর সম্পত্তি থেকে উত্তরাধিকার হলো, যদি স্ত্রী কোনো সন্তান বা সন্তানের সন্তান (নাতি-নাতনি) রেখে না যান, তবে অর্ধেক (১/২)। কিন্তু যদি তিনি সন্তান বা সন্তানের সন্তান রেখে যান, তা সে পুরুষ হোক বা নারী, তবে তার স্বামীর জন্য হলো এক চতুর্থাংশ (১/৪)। (এই অংশীদারিত্ব হবে) সেই ওসিয়ত পূরণ করার পর যা তিনি (স্ত্রী) করে গেছেন অথবা ঋণ পরিশোধের পর।

আর নারীর (স্ত্রীর) তার স্বামীর সম্পত্তি থেকে উত্তরাধিকার হলো, যদি স্বামী কোনো সন্তান বা সন্তানের সন্তান রেখে না যান, তবে এক চতুর্থাংশ (১/৪)। কিন্তু যদি তিনি (স্বামী) সন্তান বা সন্তানের সন্তান রেখে যান, তা সে পুরুষ হোক বা নারী, তবে তার স্ত্রীর জন্য হলো এক অষ্টমাংশ (১/৮)। (এই অংশীদারিত্ব হবে) সেই ওসিয়ত পূরণ করার পর যা তিনি (স্বামী) করে গেছেন অথবা ঋণ পরিশোধের পর।

আর এ কারণেই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেন:
"আর তোমাদের স্ত্রীদের রেখে যাওয়া সম্পত্তির অর্ধেক তোমাদের জন্য, যদি তাদের কোনো সন্তান না থাকে। কিন্তু যদি তাদের সন্তান থাকে, তবে তারা যা রেখে গেছে, তা থেকে তোমাদের জন্য এক-চতুর্থাংশ—এই ওসিয়ত পূরণ করার পর, যা তারা করে গেছে, অথবা ঋণ পরিশোধের পর। আর তারা যা রেখে গেছে, তা থেকে তোমাদের স্ত্রীদের জন্য এক-চতুর্থাংশ, যদি তোমাদের কোনো সন্তান না থাকে। কিন্তু যদি তোমাদের সন্তান থাকে, তবে তারা যা রেখে গেছে, তা থেকে স্ত্রীদের জন্য এক-অষ্টমাংশ—এই ওসিয়ত পূরণ করার পর, যা তোমরা করে গেছ, অথবা ঋণ পরিশোধের পর।" (সূরা নিসা, ৪:১২)

1451 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ، وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا: أَنَّ مِيرَاثَ الأَبِ مِنِ ابْنِهِ أَوِ ابْنَتِهِ، أَنَّهُ إِنْ تَرَكَ الْمُتَوَفَّى وَلَدًا، أَوْ وَلَدَ ابْنٍ ذَكَرًا، فَإِنَّهُ يُفْرَضُ لِلأَبِ السُّدُسُ فَرِيضَةً، فَإِنْ لَمْ يَتْرُكِ الْمُتَوَفَّى وَلَدًا، وَلاَ وَلَدَ ابْنٍ ذَكَرًا، فَإِنَّهُ يُبَدَّأُ بِمَنْ شَرَّكَ الأَبَ مِنْ أَهْلِ الْفَرَائِضِ، فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ، فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الْمَالِ السُّدُسُ، فَمَا فَوْقَهُ كَانَ لِلأَبِ، وَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ عَنهُمُ السُّدُسُ فَمَا فَوْقَهُ، فُرِضَ لِلأَبِ السُّدُسُ، فَرِيضَةً.
وَمِيرَاثُ الأَُمِّ مِنْ وَلَدِهَا، إِذَا تُوُفِّيَ ابْنُهَا أَوِ ابْنَتُهَا، فَتَرَكَ الْمُتَوَفَّى وَلَدًا أَوْ وَلَدَ ابْنٍ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، أَوْ تَرَكَ مِنَ الإِخْوَةِ اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا، ذُكُورًا كَانُوا أَوْ إِنَاثًا، مِنْ أَبٍ وَأُمٍّ، أَوْ مِنْ أَبٍ أَوْ مِنْ أُمٍّ، فَالسُّدُسُ لَهَا.
فَإِنْ لَمْ يَتْرُكِ الْمُتَوَفَّى، وَلَدًا وَلاَ وَلَدَ ابْنٍ، وَلاَ اثْنَيْنِ مِنَ الإِخْوَةِ فَصَاعِدًا، فَإِنَّ لِلأَُمِّ الثُّلُثَ كَامِلاً إِلاَّ فِي فَرِيضَتَيْنِ فَقَطْ.
وَإِحْدَى الْفَرِيضَتَيْنِ: أَنْ يُتَوَفَّى رَجُلٌ وَيَتْرُكَ امْرَأَتَهُ وَأَبَوَيْهِ، فَلاِمْرَأَتِهِ الرُّبُعُ، وَلأُمِّهِ الثُّلُثُ مِمَّا بَقِيَ، وَهُوَ الرُّبُعُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ.
وَالأَُخْرَى: أَنْ تُتَوَفَّى امْرَأَةٌ، وَتَتْرُكَ زَوْجَهَا وَأَبَوَيْهَا، فَيَكُونُ لِزَوْجِهَا النِّصْفُ، وَلأُمِّهَا الثُّلُثُ مِمَّا بَقِيَ، وَهُوَ السُّدُسُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ.
وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ}.
فَمَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الإِخْوَةَ اثْنَانِ فَصَاعِدًا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আমাদের নিকট যেই বিষয়টি সর্বসম্মত, যাতে কোনো মতপার্থক্য নেই এবং আমার দেশের আলিম সমাজকে আমি যার উপর পেয়েছি তা হলো: পুত্র বা কন্যার মীরাস হিসেবে পিতার অংশ হলো, যদি মৃত ব্যক্তি সন্তান অথবা পুত্রের পুত্র (পুরুষ) রেখে যায়, তাহলে পিতার জন্য ফরয হিসেবে এক-ষষ্ঠাংশ (সুদস) নির্ধারিত হবে।

আর যদি মৃত ব্যক্তি কোনো সন্তান বা পুত্রের পুত্র (পুরুষ) না রেখে যায়, তাহলে ফরয অংশীদারদের মধ্য থেকে যারা পিতার সাথে অংশীদার হয়, তাদের দ্বারা শুরু করা হবে এবং তাদের ফরয অংশ প্রদান করা হবে। যদি মালের এক-ষষ্ঠাংশ বা তার বেশি অবশিষ্ট থাকে, তবে তা পিতা পাবে। আর যদি তাদের (অংশ প্রদানের) পর এক-ষষ্ঠাংশ বা তার বেশি অবশিষ্ট না থাকে, তবুও পিতার জন্য ফরয হিসেবে এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারিত হবে।

আর তার সন্তানের মীরাস হিসেবে মাতার অংশ হলো, যদি তার পুত্র বা কন্যা মারা যায় এবং মৃত ব্যক্তি সন্তান বা পুত্রের সন্তান (পুরুষ হোক বা নারী হোক) রেখে যায়, অথবা দুই বা ততোধিক ভাই-বোন (পুরুষ হোক বা নারী হোক; আপন, বৈমাত্রেয় বা বৈপিত্রেয়) রেখে যায়, তবে মাতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (সুদস) নির্ধারিত।

আর যদি মৃত ব্যক্তি কোনো সন্তান, পুত্রের সন্তান, অথবা দুই বা ততোধিক ভাই-বোন না রেখে যায়, তবে মাতার জন্য পূর্ণ এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) প্রাপ্য, তবে কেবল দুটি ফরয (বিশেষ পরিস্থিতি) ছাড়া।

ওই দুটি বিশেষ পরিস্থিতির মধ্যে একটি হলো: যখন কোনো পুরুষ মারা যায় এবং তার স্ত্রী ও পিতা-মাতাকে রেখে যায়। তখন তার স্ত্রীর জন্য এক-চতুর্থাংশ (রুবু’) এবং মাতার জন্য অবশিষ্ট মালের এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) (যা মূল মালের এক-চতুর্থাংশ) নির্ধারিত।

আর অন্যটি হলো: যখন কোনো নারী মারা যায় এবং তার স্বামী ও পিতা-মাতাকে রেখে যায়। তখন তার স্বামীর জন্য অর্ধেক (নিসফ) এবং মাতার জন্য অবশিষ্ট মালের এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) (যা মূল মালের এক-ষষ্ঠাংশ) নির্ধারিত।

আর এই কারণে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ’লা তাঁর কিতাবে বলেন: "এবং যদি তার সন্তান থাকে, তবে তার পিতা-মাতা প্রত্যেকের জন্য মৃত ব্যক্তি যা রেখে গেছে তার এক-ষষ্ঠাংশ (সুদস)। আর যদি তার কোনো সন্তান না থাকে এবং তার পিতা-মাতাই ওয়ারিস হয়, তবে তার মাতার জন্য এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস)। আর যদি তার ভাই-বোন থাকে, তবে তার মাতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (সুদস)।"

এবং সুন্নাত দ্বারা এটি প্রতিষ্ঠিত যে, ভাই-বোন বলতে দুই বা ততোধিককে বোঝায়।

1452 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّ الإِخْوَةَ لِلأَُمِّ لاَ يَرِثُونَ مَعَ الْوَلَدِ شَيْئًا، وَلاَ مَعَ وَلَدِ الأَبْنَاءِ، ذُكْرَانًا كَانُوا أَوْ إِنَاثًا شَيْئًا، وَلاَ يَرِثُونَ مَعَ الأَبِ وَلاَ مَعَ الْجَدِّ، أَبِي الأَبِ شَيْئًا، وَأَنَّهُمْ يَرِثُونَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ، يُفْرَضُ لِلْوَاحِدِ مِنْهُمُ السُّدُسُ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، فَإِنْ كَانَا اثْنَيْنِ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ، فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ، يَقْتَسِمُونَهُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوَاءِ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ}، فَكَانَ الذَّكَرُ وَالأَُنْثَى فِي هَذَا بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট সর্বসম্মত অভিমত হলো এই যে, বৈমাত্রেয় ভাই-বোনেরা (যাদের শুধু মা এক) সন্তানের সাথে কিছুতেই সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হয় না, এবং পুত্রের সন্তানদের সাথেও কিছুতেই না, চাই তারা পুরুষ হোক বা নারী। আর তারা পিতার সাথে কিংবা দাদার (পিতার পিতা) সাথেও কিছুতেই উত্তরাধিকারী হয় না।

আর তারা (উল্লিখিত) এইগুলি ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে উত্তরাধিকারী হয়। তাদের মধ্যে একজন যদি থাকে, তবে তাকে সুদুস (ছয় ভাগের এক ভাগ) অংশ দেওয়া হয়, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী। আর যদি তারা দুইজন হয়, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য সুদুস অংশ। আর যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা সুলাসের (তিন ভাগের এক ভাগ) অংশীদার হবে। তারা তা নিজেদের মাঝে সমতার ভিত্তিতে ভাগ করে নেবে। (যদিও এক্ষেত্রে) পুরুষের জন্য নারীর দুই অংশের সমান অংশ থাকবে।

আর এটা এজন্য যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ’লা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর যদি কোনো পুরুষ বা মহিলা ‘কালালাহ’ (নিঃসন্তান ও পিতা-মাতাহীন) অবস্থায় উত্তরাধিকারী হয়, আর তার থাকে এক ভাই বা এক বোন (বৈমাত্রেয়), তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য সুদুস (ছয় ভাগের এক ভাগ)। আর যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা সুলাসের (তিন ভাগের এক ভাগ) অংশীদার হবে।"

অতএব, এই ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী একই মর্যাদার অধিকারী হয়।

1453 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّ الإِخْوَةَ لِلأَبِ وَالأَُمِّ لاَ يَرِثُونَ مَعَ الْوَلَدِ الذَّكَرِ شَيْئًا، وَلاَ مَعَ وَلَدِ الاِبْنِ الذَّكَرِ شَيْئًا، وَلاَ مَعَ الأَبِ دِنْيَا شَيْئًا، وَهُمْ يَرِثُونَ مَعَ الْبَنَاتِ، وَبَنَاتِ الأَبْنَاءِ، مَا لَمْ يَتْرُكِ الْمُتَوَفَّى جَدًّا أَبَا أَبٍ، مَا فَضَلَ مِنَ الْمَالِ يَكُونُونَ فِيهِ عَصَبَةً، يُبْدَأُ بِمَنْ كَانَ لَهُ أَصْلُ فَرِيضَةٍ مُسَمَّاةٍ، فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ، فَإِنْ فَضَلَ بَعْدَ ذَلِكَ فَضْلٌ، كَانَ لِلإِخْوَةِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، يَقْتَسِمُونَهُ بَيْنَهُمْ عَلَى كِتَابِ اللهِ، ذُكْرَانًا كَانُوا أَوْ إِنَاثًا، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَلاَ شَيْءَ لَهُمْ.
قَالَ: وَإِنْ لَمْ يَتْرُكِ الْمُتَوَفَّى أَبًا وَلاَ جَدًّا أَبَا أَبٍ، وَلاَ وَلَدًا، وَلاَ وَلَدَ ابْنٍ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، فَإِنَّهُ يُفْرَضُ لِلأَُخْتِ الْوَاحِدَةِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ النِّصْفُ، فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ مِنَ الأَخَوَاتِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ فُرِضَ لَهُنَّ الثُّلُثَانِ، فَإِنْ كَانَ مَعَهُنَّ أَخٌ ذَكَرٌ ,
فَلاَ فَرِيضَةَ لأَحَدٍ مِنَ الأَخَوَاتِ، وَاحِدَةً كَانَتْ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، وَيُبْدَأُ بِمَنْ شَرِكَهُمْ بِفَرِيضَةٍ مُسَمَّاةٍ، فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ، فَمَا فَضَلَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ شَيْءٍ كَانَ بَيْنَ الإِخْوَةِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ إِلاَّ فِي فَرِيضَةٍ وَاحِدَةٍ فَقَطْ، لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِيهَا شَيْءٌ فَاشْتَرَكُوا فِيهَا مَعَ بَنِي الأَُمِّ فِي ثُلُثِهِمْ، وَتِلْكَ الْفَرِيضَةُ: امْرَأَةٌ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَإِخْوَتَهَا لأُمِّهَا، وَإِخْوَتَهَا لأُمِّهَا وَأَبِيهَا، فَكَانَ لِزَوْجِهَا النِّصْفُ، وَلأُمِّهَا السُّدُسُ، وَلإِخْوَتِهَا لأُمِّهَا الثُّلُثُ، فَلَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ بَعْدَ ذَلِكَ، فَيَشْتَرِكُ بَنُو الأَبِ وَالأَُمِّ فِي هَذِهِ الْفَرِيضَةِ مَعَ بَنِي الأَُمِّ فِي ثُلُثِهِمْ، فَيَكُونُ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَى، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ إِخْوَةُ الْمُتَوَفَّى لأُمِّهِ، وَإِنَّمَا وَرِثُوا بِالأَُمِّ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} فَلِذَلِكَ شُرِّكُوا فِي هَذِهِ الْفَرِيضَةِ، لأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ إِخْوَةُ الْمُتَوَفَّى لأُمِّهِ.

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট যে বিষয়ে সর্বসম্মত ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: পূর্ণ সহোদর (একই পিতা ও মাতার সন্তান) ভাই ও বোনেরা পুরুষ সন্তান (পুত্র) অথবা পুত্রের পুরুষ সন্তান (পৌত্র) অথবা পিতার উপস্থিতিতে উত্তরাধিকারসূত্রে কিছুই পায় না।

তবে তারা মৃত ব্যক্তির কন্যাগণ এবং পৌত্রীগণের (পুত্রের কন্যাগণ) সাথে উত্তরাধিকারী হয়, যদি না মৃত ব্যক্তি তার পিতার পিতাকে (দাদা) রেখে যায়। সম্পদের যা অবশিষ্ট থাকে, তাতে তারা আসাবা (অবশিষ্টভোগী) হিসেবে অংশীদার হয়। প্রথমে যাদের জন্য সুনির্দিষ্ট ফরয অংশ (নির্দিষ্ট অংশ) রয়েছে, তাদের অংশ দেওয়া হয়। এরপর যদি কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে তা পূর্ণ সহোদর ভাই ও বোনদের প্রাপ্য। তারা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নিজেদের মধ্যে তা বণ্টন করে নেয়, তারা পুরুষ হোক বা নারী হোক—পুরুষের অংশ নারীর দ্বিগুণ হবে। আর যদি কিছুই অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাদের জন্য কোনো অংশ নেই।

তিনি (মালিক) আরও বলেছেন: যদি মৃত ব্যক্তি পিতা, দাদা (পিতার পিতা), কোনো সন্তান বা পুত্রের সন্তান (পুরুষ বা নারী) না রেখে যায়, তবে একজন পূর্ণ সহোদর বোনের জন্য অর্ধেক অংশ নির্ধারিত। আর যদি তারা দুই বা ততোধিক পূর্ণ সহোদর বোন হয়, তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত।

কিন্তু যদি তাদের সাথে একজন পুরুষ ভাই থাকে, তবে কোনো বোনের জন্য (একজন বা তার বেশি হোক) নির্দিষ্ট অংশ (ফরয) থাকে না। বরং তাদের সাথে নির্দিষ্ট ফরয অংশপ্রাপ্ত অন্য যারা অংশীদার, তাদের অংশ দিয়ে শুরু করা হয়। তাদের অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা পূর্ণ সহোদর ভাই-বোনদের মধ্যে ভাগ হয়ে যায়, পুরুষের অংশ নারীর দ্বিগুণ হিসেবে।

শুধু একটি মাত্র ব্যতিক্রমী ক্ষেত্রে, যেখানে তাদের জন্য কিছুই থাকে না, সেখানে তারা বৈমাত্রেয় (মাতার দিকের) ভাই-বোনদের সাথে তাদের এক-তৃতীয়াংশ অংশে শরিক হয়। সেই অংশটি হলো: একজন নারী মারা গেলেন এবং রেখে গেলেন তার স্বামী, তার মাতা, তার বৈমাত্রেয় ভাই-বোনগণ এবং তার পূর্ণ সহোদর ভাই-বোনগণকে। এই অবস্থায় তার স্বামীর জন্য অর্ধেক, মাতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত হয়। এরপর আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। এমতাবস্থায় পূর্ণ সহোদর ভাই-বোনেরা বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের সাথে তাদের এক-তৃতীয়াংশ অংশে শরিক হয়। তখন পুরুষের অংশ নারীর অংশের সমান হয়, এই কারণে যে তারা সকলেই মৃত ব্যক্তির মাতার দিকের ভাই-বোন হিসেবে গণ্য হচ্ছে।

আর তারা কেবল মাতার দিক থেকেই উত্তরাধিকারী হয়। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "যদি কোনো পুরুষ বা নারী কালালাহ্ (অর্থাৎ, পিতা-পুত্রহীন) অবস্থায় উত্তরাধিকারী হয় এবং তার একজন বৈমাত্রেয় ভাই বা বোন থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ। আর যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশের অংশীদার হবে।" এই কারণেই তাদেরকে এই অংশে শরিক করা হয়েছে, কারণ তারা সকলেই মৃত ব্যক্তির মাতার দিকের ভাই-বোন।

1454 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّ مِيرَاثَ الإِخْوَةِ لِلأَبِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ أَحَدٌ مِنْ بَنِي الأَبِ وَالأَُمِّ، كَمَنْزِلَةِ الإِخْوَةِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، سَوَاءٌ، ذَكَرُهُمْ كَذَكَرِهِمْ، وَأُنْثَاهُمْ كَأُنْثَاهُمْ، إِلاَّ أَنَّهُمْ لاَ يُشَرَّكُونَ مَعَ بَنِي الأَُمِّ فِي الْفَرِيضَةِ الَّتِي شَرَّكَهُمْ فِيهَا بَنُو الأَبِ وَالأَُمِّ، لأَنَّهُمْ خَرَجُوا مِنْ وِلاَدَةِ الأَُمِّ الَّتِي جَمَعَتْ أُولَئِكَ.
فَإِنِ اجْتَمَعَ الإِخْوَةُ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، وَالإِخْوَةُ لِلأَبِ، فَكَانَ فِي بَنِي الأَبِ وَالأَُمِّ ذَكَرٌ، فلاَ مِيرَاثَ لأَحَدٍ مِنْ بَنِي الأَبِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَنُو الأَبِ وَالأَُمِّ إِلاَّ امْرَأَةً وَاحِدَةً، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الإِنَاثِ، لاَ ذَكَرَ مَعَهُنَّ، فَإِنَّهُ يُفْرَضُ لِلأَُخْتِ الْوَاحِدَةِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ النِّصْفُ، وَيُفْرَضُ لِلأَخَوَاتِ لِلأَبِ السُّدُسُ، تَتِمَّةَ الثُّلُثَيْنِ،
فَإِنْ كَانَ مَعَ الأَخَوَاتِ لِلأَبِ ذَكَرٌ، فَلاَ فَرِيضَةَ لَهُنَّ، وَيُبْدَأُ بِأَهْلِ الْفَرَائِضِ الْمُسَمَّاةِ، فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ، فَإِنْ فَضَلَ بَعْدَ ذَلِكَ فَضْلٌ، كَانَ بَيْنَ الإِخْوَةِ لِلأَبِ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، وَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ فَلاَ شَيْءَ لَهُمْ، فَإِنْ كَانَ الأَخَوَاتِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ امْرَأَتَيْنِ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الإِنَاثِ، فُرِضَ لَهُنَّ الثُّلُثَانِ، وَلاَ مِيرَاثَ مَعَهُنَّ لِلأَخَوَاتِ لِلأَبِ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَعَهُنَّ أَخٌ لأَبٍ، فَإِنْ كَانَ مَعَهُنَّ أَخٌ لأَبٍ، بُدِئَ بِمَنْ شَرَّكَهُمْ بِفَرِيضَةٍ مُسَمَّاةٍ، فَأُعْطُوا فَرَائِضَهُمْ، فَإِنْ فَضَلَ بَعْدَ ذَلِكَ فَضْلٌ، كَانَ بَيْنَ الإِخْوَةِ لِلأَبِ، للذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، وَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَلاَ شَيْءَ لَهُمْ، وَلِبَنِي الأَُمِّ، مَعَ بَنِي الأَبِ وَالأَُمِّ، وَمَعَ بَنِي الأَبِ، لِلْوَاحِدِ السُّدُسُ، وَلِلاثْنَيْنِ فَصَاعِدًا الثُّلُثُ: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَى، هُمْ فِيهِ، بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ سَوَاءٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আমাদের নিকট সর্বসম্মত অভিমত এই যে, শুধু পিতার দিকের ভাই-বোনদের মিরাস, যখন তাদের সাথে আপন ভাই-বোনদের (পিতা-মাতা উভয়ের দিকের) মধ্যে কেউ থাকবে না, তখন তারা আপন ভাই-বোনদের মতোই গণ্য হবে। তাদের পুরুষ আপন ভাই-বোনদের পুরুষের সমান এবং তাদের নারী আপন ভাই-বোনদের নারীর সমান হবে। তবে পার্থক্য হলো, তারা ওই নির্ধারিত অংশে মায়ের দিকের ভাই-বোনদের সাথে অংশীদার হতে পারবে না, যেখানে আপন ভাই-বোনেরা অংশীদার হয়। কারণ তারা ওই মাতার জন্মসূত্র থেকে বের হয়ে গেছে, যিনি আপন ভাই-বোনদের একত্র করেছিলেন।

যদি আপন ভাই-বোন এবং পিতার দিকের ভাই-বোনেরা একত্র হয়, আর আপন ভাই-বোনদের মধ্যে কোনো পুরুষ থাকে, তবে পিতার দিকের ভাই-বোনদের জন্য কোনো মিরাস নেই। আর যদি আপন ভাই-বোনেরা শুধু একজন নারী বা তার চেয়ে বেশি নারী হয়, তাদের সাথে কোনো পুরুষ না থাকে, তবে আপন বোনের জন্য নিসফ (অর্ধেক) অংশ নির্ধারিত হবে এবং পিতার দিকের বোনদের জন্য সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) অংশ নির্ধারিত হবে, যা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করবে।

যদি পিতার দিকের বোনদের সাথে কোনো পুরুষ ভাই থাকে, তবে তাদের জন্য কোনো নির্ধারিত অংশ নেই। এক্ষেত্রে প্রথমে নির্ধারিত অংশের (যাওয়িল ফুরুদের) অধিকারীদের অংশ দেওয়া হবে। এরপর যদি কোনো উদ্বৃত্ত থাকে, তবে তা পিতার দিকের ভাই-বোনদের মাঝে বণ্টিত হবে, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে। আর যদি কিছু উদ্বৃত্ত না থাকে, তবে তারা কিছুই পাবে না।

যদি আপন বোনেরা দুজন বা তার চেয়ে বেশি নারী হয়, তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত হবে। এক্ষেত্রে তাদের সাথে পিতার দিকের বোনদের কোনো মিরাস থাকবে না, তবে যদি তাদের সাথে পিতার দিকের কোনো ভাই থাকে। যদি তাদের সাথে পিতার দিকের কোনো ভাই থাকে, তবে প্রথমে যারা নির্ধারিত অংশের অংশীদার, তাদের অংশ দেওয়া শুরু করা হবে এবং তাদের অংশ পরিশোধ করা হবে। এরপর যদি কোনো উদ্বৃত্ত থাকে, তবে তা পিতার দিকের ভাই-বোনদের মধ্যে বণ্টিত হবে। সেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে। আর যদি কিছু উদ্বৃত্ত না থাকে, তবে তারা কিছুই পাবে না।

আর মায়ের দিকের ভাই-বোনদের ক্ষেত্রে, আপন ভাই-বোনদের সাথে এবং পিতার দিকের ভাই-বোনদের সাথে: একজনের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) এবং দুজন বা তার চেয়ে বেশি হলে এক-তৃতীয়াংশ (১/৩)। তারা এই অংশে সমানভাবে অংশীদার হবে, যেখানে পুরুষ নারীর অংশের সমান পাবে। তারা সকলে একই মর্যাদায় সমান অংশীদার।

1455 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ كَتَبَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الْجَدِّ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: إِنَّكَ كَتَبْتَ إِلَيَّ تَسْأَلُنِي عَنِ الْجَدِّ، وَاللهُ أَعْلَمُ، وَذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ يَقْضِي فِيهِ إِلاَّ الأَُمَرَاءُ، يَعْنِي الْخُلَفَاءَ، وَقَدْ حَضَرْتُ الْخَلِيفَتَيْنِ قَبْلَكَ يُعْطِيَانِهِ النِّصْفَ مَعَ الأَخِ الْوَاحِدِ، وَالثُّلُثَ مَعَ الاِثْنَيْنِ، فَإِنْ كَثُرَ الإِخْوَةُ لَمْ يُنَقِّصُوهُ مِنَ الثُّلُثِ.

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মু’আবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে দাদার মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে চিঠি লিখেছিলেন।

জবাবে যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখলেন: ’নিশ্চয়ই আপনি আমাকে দাদার মীরাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে চিঠি লিখেছেন, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এটি এমন একটি বিষয়, যার ফয়সালা কেবল আমীরগণ (শাসকগণ)—অর্থাৎ খলীফাগণ ছাড়া আর কেউ করতেন না। আমি আপনার পূর্বের দুই খলীফার নিকটে উপস্থিত ছিলাম; তাঁরা (ভাই বা বোন) একজন হলে দাদাকে অর্ধেক অংশ দিতেন এবং দুই জন হলে এক-তৃতীয়াংশ দিতেন। আর যদি ভাই-বোনের সংখ্যা আরো বেশি হতো, তবুও তাঁরা দাদাকে এক-তৃতীয়াংশের কম দিতেন না।’

1456 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَرَضَ لِلْجَدِّ الَّذِي يَفْرِضُ النَّاسُ لَهُ الْيَوْمَ.

ক্বাবীসা ইবনু যুওয়াইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দাদার (উত্তরাধিকারের) অংশ নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন, যার অংশ আজ লোকেরা নির্ধারণ করে থাকে।

1457 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ قَالَ: فَرَضَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ لِلْجَدِّ مَعَ الإِخْوَةِ الثُّلُثَ.

সুলায়মান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) ভাইদের সাথে দাদা থাকলে তিনি এক-তৃতীয়াংশ সম্পত্তির অধিকারী হবেন।

1458 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا: أَنَّ الْجَدَّ أَبَا الأَبِ، لاَ يَرِثُ مَعَ الأَبِ دِنْيَا شَيْئًا، وَهُوَ يُفْرَضُ لَهُ مَعَ الْوَلَدِ الذَّكَرِ، وَمَعَ ابْنِ الاِبْنِ الذَّكَرِ، السُّدُسُ فَرِيضَةً، وَهُوَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ، مَا لَمْ يَتْرُكِ الْمُتَوَفَّى أُخًا أَوْ أُخْتًا لأَبِيهِ، يُبَدَّأُ بِأَحَدٍ إِنْ شَرَّكَهُ بِفَرِيضَةٍ مُسَمَّاةٍ، فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ، فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الْمَالِ السُّدُسُ فَمَا فَوْقَهُ كَانَ لَهُ، وَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ مِنَ الْمَالِ السُّدُسُ فَمَا فَوْقَهُ، فُرِضَ لِلْجَدِّ السُّدُسُ فَرِيضَةً.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে যে বিষয়ের উপর ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত, এবং যা আমি আমাদের শহরের আলেমদেরকে অনুসরণ করতে দেখেছি, তা হলো: পিতার পিতা (দাদা) পিতার উপস্থিতিতে উত্তরাধিকারসূত্রে সামান্য কিছুও পায় না।

কিন্তু যখন মৃত ব্যক্তির পুত্র সন্তান (পুরুষ) অথবা পুত্রের পুত্র সন্তান (পুরুষ) থাকে, তখন তার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (السُّدُس) ফরয অংশ হিসেবে ধার্য করা হয়।

এছাড়া অন্য সকল ক্ষেত্রে (যখন মৃত ব্যক্তি কোনো সহোদর ভাই বা বোন অথবা বৈমাত্রেয় ভাই বা বোন রেখে না যায়), যদি দাদা এমন কোনো ওয়ারিশের সাথে অংশীদার হন যার জন্য একটি নির্ধারিত ফরয অংশ রয়েছে, তবে প্রথমে তাদের ফরয অংশগুলো দেওয়া হবে। এরপর যদি সম্পত্তির এক-ষষ্ঠাংশ বা তার বেশি কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে তা দাদার জন্য হবে। আর যদি সম্পত্তির এক-ষষ্ঠাংশ বা তার বেশি কিছু অবশিষ্ট না থাকে, তবে দাদার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ ফরয অংশ হিসেবে ধার্য করা হবে।

1459 - قَالَ مَالِكٌ: وَالْجَدُّ، وَالإِخْوَةُ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، إِذَا شَرَّكَهُمْ أَحَدٌ بِفَرِيضَةٍ مُسَمَّاةٍ، يُبَدَّأُ بِمَنْ شَرَّكَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْفَرَائِضِ، فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ، فَمَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلْجَدِّ وَالإِخْوَةِ مِنْ شَيْءٍ، فَإِنَّهُ يُنْظَرُ، أَيُّ ذَلِكَ أَفْضَلُ لِحَظِّ الْجَدِّ، أُعْطِيَهُ الثُّلُثُ مِمَّا بَقِيَ لَهُ وَلِلإِخْوَةِ، أَوْ يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ مِنَ الإِخْوَةِ، فِيمَا يَحْصُلُ لَهُ وَلَهُمْ، يُقَاسِمُهُمْ بِمِثْلِ حِصَّةِ أَحَدِهِمْ، أَوِ السُّدُسُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ كُلِّهِ، أَيُّ ذَلِكَ كَانَ أَفْضَلَ لِحَظِّ الْجَدِّ، أُعْطِيَهُ الْجَدُّ، وَكَانَ مَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلإِخْوَةِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، إِلاَّ فِي فَرِيضَةٍ وَاحِدَةٍ، تَكُونُ قِسْمَتُهُمْ فِيهَا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، وَتِلْكَ الْفَرِيضَةُ: امْرَأَةٌ تُوُفِّيَتْ، وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا، وَأُمَّهَا، وَأُخْتَهَا لأُمِّهَا وَأَبِيهَا، وَجَدَّهَا، فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ، وَلِلأَُمِّ الثُّلُثُ، وَلِلْجَدِّ السُّدُسُ، وَلِلأَُخْتِ لِلأَُمِّ وَالأَبِ النِّصْفُ، ثُمَّ يُجْمَعُ سُدُسُ الْجَدِّ، وَنِصْفُ الأَُخْتِ، فَيُقْسَمُ أَثْلاَثًا، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، فَيَكُونُ لِلْجَدِّ ثُلُثَاهُ، وَلِلأَُخْتِ ثُلُثُهُ.

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: দাদা এবং আপন ভাই-বোনেরা, যখন তাদের সাথে সুনির্দিষ্ট অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে অন্য কোনো ফারায়েজপ্রাপ্ত শরীক হয়, তখন প্রথমেই সেই অংশীদারদের অংশ দেওয়া হবে এবং তাদের নির্দিষ্ট অংশ প্রদান করা হবে।

এরপর দাদা ও ভাই-বোনদের জন্য যা অবশিষ্ট থাকে, তখন দেখা হবে দাদার অংশের জন্য কোনটি সর্বোত্তম: তাকে কি অবশিষ্ট অংশের এক-তৃতীয়াংশ দেওয়া হবে, যা তার এবং ভাই-বোনদের জন্য অবশিষ্ট থাকে; অথবা তাকে ভাইদের মধ্যে একজনের মর্যাদায় গণ্য করা হবে, যাতে সে তাদের (ভাই-বোনদের) একজনের অংশের সমান অংশ নিয়ে ভাগ করে নিতে পারে; অথবা সম্পূর্ণ মালের এক-ষষ্ঠাংশ দেওয়া হবে।

এই তিনটি অংশের মধ্যে দাদার অংশের জন্য যেটি সর্বোত্তম হবে, দাদা তা-ই পাবেন। আর এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা আপন ভাই-বোনদের জন্য হবে; এক্ষেত্রে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে।

তবে একটি ফারায়েজের ক্ষেত্রে এর বন্টন ভিন্ন হবে। সেই ফারায়েজটি হলো: যদি কোনো মহিলা মারা যায় এবং সে তার স্বামী, তার মা, তার আপন বোন ও তার দাদাকে রেখে যায়। তখন স্বামীর জন্য হবে অর্ধেক (১/২), মায়ের জন্য হবে এক-তৃতীয়াংশ (১/৩), দাদার জন্য হবে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬), এবং আপন বোনের জন্য হবে অর্ধেক (১/২)।

এরপর দাদার এক-ষষ্ঠাংশ এবং বোনের অর্ধেক একত্রিত করা হবে, অতঃপর তা তিন ভাগে ভাগ করা হবে, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে। ফলে দাদার জন্য হবে এর দুই-তৃতীয়াংশ এবং বোনের জন্য হবে এর এক-তৃতীয়াংশ।

1460 - قَالَ مَالِكٌ: وَمِيرَاثُ الإِخْوَةِ لِلأَبِ مَعَ الْجَدِّ، إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ إِخْوَةٌ لأَبٍ وَأُمٍّ، كَمِيرَاثِ الإِخْوَةِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، سَوَاءٌ ذَكَرُهُمْ كَذَكَرِهِمْ، وَأُنْثَاهُمْ كَأُنْثَاهُمْ، فَإِذَا اجْتَمَعَ الإِخْوَةُ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، وَالإِخْوَةُ لِلأَبِ، فَإِنَّ الإِخْوَةَ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، يُعَادُّونَ الْجَدَّ بِإِخْوَتِهِمْ لأَبِيهِمْ، فَيَمْنَعُونَهُ بِهِمْ كَثْرَةَ الْمِيرَاثِ بِعَدَدِهِمْ، وَلاَ يُعَادُّونَهُ بِالإِخْوَةِ لِلأَُمِّ، لأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مَعَ الْجَدِّ غَيْرُهُمْ، لَمْ يَرِثُوا مَعَهُ شَيْئًا، وَكَانَ الْمَالُ كُلُّهُ لِلْجَدِّ فَمَا حَصَلَ لِلإِخْوَةِ مِنْ بَعْدِ حَظِّ الْجَدِّ، فَإِنَّهُ يَكُونُ لِلإِخْوَةِ مِنَ الأَبِ وَالأَُمِّ، دُونَ الإِخْوَةِ لِلأَبِ، وَلاَ يَكُونُ لِلإِخْوَةِ لِلأَبِ مَعَهُمْ شَيْءٌ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الإِخْوَةُ لِلأَبِ وَالأَُمِّ امْرَأَةً وَاحِدَةً، فَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً وَاحِدَةً، فَإِنَّهَا تُعَادُّ الْجَدَّ بِإِخْوَتِهَا لأَبِيهَا، مَا كَانُوا فَمَا حَصَلَ لَهُمْ وَلَهَا مِنْ شَيْءٍ كَانَ لَهَا دُونَهُمْ، مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَنْ تَسْتَكْمِلَ فَرِيضَتَهَا، وَفَرِيضَتُهَا النِّصْفُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَإِنْ كَانَ فِيمَا يُحَازُ لَهَا وَلإِخْوَتِهَا لأَبِيهَا فَضْلٌ عَن نِصْفِ رَأْسِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَهُوَ لإِخْوَتِهَا لأَبِيهَا، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَلاَ شَيْءَ لَهُمْ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: দাদার (পিতামহের) সাথে যখন শুধু বৈমাত্রেয় (পিতা শরীক) ভাই-বোনরা থাকে, কিন্তু সহোদর (পিতা-মাতা শরীক) ভাই-বোন থাকে না, তখন তাদের (বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের) মীরাস সহোদর ভাই-বোনদের মীরাসের মতোই হবে। তাদের পুরুষ ও নারী (উভয়ের অংশ) সহোদর ভাই-বোনদের পুরুষ ও নারীর অংশের মতোই হবে।

যখন সহোদর ভাই-বোন ও বৈমাত্রেয় ভাই-বোন উভয়ই একত্রিত হয়, তখন সহোদর ভাই-বোনরা তাদের বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের (সংখ্যা গণনা করিয়ে) দাদার হিস্যা কমানোর জন্য ব্যবহার করবে। এর মাধ্যমে তারা তাদের সংখ্যাধিক্য দ্বারা দাদার বেশি মীরাস পাওয়া থেকে বিরত রাখবে।

তবে তারা মাতৃ-শরীক ভাই-বোনদের (দাদার বিরুদ্ধে) গণনা করাবে না, কারণ যদি দাদার সাথে শুধু মাতৃ-শরীকরাই থাকতো, তবে তারা দাদার সাথে কিছুই মীরাস পেত না, বরং সম্পূর্ণ সম্পদটাই দাদা পেয়ে যেতেন।

দাদার অংশ বাদ দেওয়ার পর ভাই-বোনদের জন্য যা অবশিষ্ট থাকে, তা কেবল সহোদর ভাই-বোনদের জন্য হবে, বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের জন্য নয়। বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের জন্য তাদের (সহোদরদের) সাথে কিছুই থাকবে না।

তবে যদি সহোদর ভাই-বোনদের মধ্যে কেবল একজন নারী থাকেন (অর্থাৎ, একজন সহোদর বোন), তাহলে তিনি (দাদার হিস্যা কমানোর জন্য) তার বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের (যতজনই থাকুক না কেন) দিয়ে দাদার বিরুদ্ধে গণনা করাবেন। অতঃপর তাদের (বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের) ও তার (সহোদর বোনের) জন্য যা কিছু পাওয়া যাবে, তার থেকে তিনি (সহোদর বোন) অন্যদের বাদ দিয়ে তার প্রাপ্য অংশ পূরণ না হওয়া পর্যন্ত গ্রহণ করবেন। আর তার প্রাপ্য অংশ হলো সম্পূর্ণ মূলধনের অর্ধেক।

এরপর যদি সেই অংশ, যা তার (সহোদর বোনের) ও তার বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের জন্য নির্ধারিত হলো, মোট মূলধনের অর্ধেকের চেয়ে বেশি হয়, তবে উদ্বৃত্ত অংশ তার বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের মধ্যে ভাগ হবে। সেখানে পুরুষের অংশ নারীর দ্বিগুণ হবে। আর যদি কিছুই উদ্বৃত্ত না থাকে, তবে তাদের জন্য (বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের জন্য) কিছুই থাকবে না।

1461 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عُثْمَانَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خَرَشَةَ، عَن قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، أَنَّهُ قَالَ: جَاءَتِ الْجَدَّةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا، فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: مَا لَكِ فِي كِتَابِ اللهِ شَيْءٌ، وَمَا عَلِمْتُ لَكِ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ شَيْئًا، فَارْجِعِي حَتَّى أَسْأَلَ النَّاسَ، فَسَأَلَ النَّاسَ، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ أَعْطَاهَا السُّدُسَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ مَعَكَ غَيْرُكَ؟ فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُغِيرَةُ، فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، ثُمَّ جَاءَتِ الْجَدَّةُ الأَُخْرَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا؟ فَقَالَ لَهَا: مَا لَكِ فِي كِتَابِ اللهِ شَيْءٌ، وَمَا كَانَ الْقَضَاءُ الَّذِي قُضِيَ بِهِ إِلاَّ لِغَيْرِكِ، وَمَا أَنَا بِزَائِدٍ فِي الْفَرَائِضِ شَيْئًا، وَلَكِنَّهُ ذَلِكَ السُّدُسُ، فَإِنِ اجْتَمَعْتُمَا فِيهِ فَهُوَ بَيْنَكُمَا، وَأَيَّتُكُمَا خَلَتْ بِهِ فَهُوَ لَهَا.

ক্বাবীসা ইবনে যুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক দাদী (বা নানী) আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে তার উত্তরাধিকার (মীরাস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, "আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কোনো অংশ নির্দিষ্ট করা হয়নি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহতেও তোমার জন্য কিছু আছে বলে আমার জানা নেই। সুতরাং তুমি ফিরে যাও, যতক্ষণ না আমি লোকদের কাছে জিজ্ঞাসা করি।"

অতঃপর তিনি লোকদের কাছে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুগীরাহ ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, যখন তিনি দাদীকে এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) দিয়েছিলেন।"

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমার সাথে আর কেউ আছে কি?" তখন মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুরূপ সাক্ষ্য দিলেন। অতঃপর আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার জন্য সেই অংশ কার্যকর করলেন (বা দিয়ে দিলেন)।

এরপর অন্য এক দাদী (বা নানী) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তার উত্তরাধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে বললেন, "আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কোনো অংশ নেই। আর যে ফয়সালা করা হয়েছিল, তা কেবল তোমার পূর্বের দাদীর জন্যই ছিল (অর্থাৎ, একজনের জন্য)। আর আমি ফরয অংশগুলোতে নতুন করে কিছু বাড়াতে প্রস্তুত নই। তবে তা সেই এক-ষষ্ঠাংশই (সুদুস)। যদি তোমরা দুজন তাতে একত্রিত হও, তবে তা তোমাদের উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে। আর তোমাদের মধ্যে যে একা থাকবে, সেই অংশ তার হবে।"