1462 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَتِ الْجَدَّتَانِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَأَرَادَ أَنْ يَجْعَلَ السُّدُسَ لِلَّتِي مِنْ قِبَلِ الأَُمِّ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: أَمَا إِنَّكَ تَتْرُكُ الَّتِي لَوْ مَاتَتْ وَهُوَ حَيٌّ كَانَ إِيَّاهَا يَرِثُ، فَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ السُّدُسَ بَيْنَهُمَا.

কাসিম ইবনে মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দুই জন দাদী আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন। তখন তিনি চাইলেন যে, (মৃত ব্যক্তির) মায়ের দিককার দাদীকে যেন ছয় ভাগের এক ভাগ (সুদস) প্রদান করেন। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন, আপনি কি সেই দাদীকে বাদ দিচ্ছেন না, যিনি যদি মারা যেতেন এবং মৃত ব্যক্তি তখন জীবিত থাকত, তবে সে তার থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে সম্পত্তি পেত? অতঃপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ছয় ভাগের এক ভাগ (সুদস) তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।

1463 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ كَانَ لاَ يَفْرِضُ إِلاَّ لِلْجَدَّتَيْنِ.

আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (মীরাসের) অংশ নির্ধারণ করতেন না শুধুমাত্র দুই দাদী বা নানী ব্যতীত।

1464 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ، وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا: أَنَّ الْجَدَّةَ أُمَّ الأَُمِّ لاَ تَرِثُ مَعَ الأَُمِّ دِنْيَا شَيْئًا، وَهِيَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ يُفْرَضُ لَهَا السُّدُسُ فَرِيضَةً، وَأَنَّ الْجَدَّةَ أُمَّ الأَبِ لاَ تَرِثُ مَعَ الأَُمِّ، وَلاَ مَعَ الأَبِ شَيْئًا، وَهِيَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ يُفْرَضُ لَهَا السُّدُسُ فَرِيضَةً، فَإِذَا اجْتَمَعَتِ الْجَدَّتَانِ أُمُّ الأَبِ، وَأُمُّ الأَُمِّ، وَلَيْسَ لِلْمُتَوَفَّى دُونَهُمَا أَبٌ وَلاَ أُمٌّ، قَالَ مَالِكٌ: فَإِنِّي سَمِعْتُ أَنَّ أُمَّ الأَُمِّ، إِنْ كَانَتْ أَقْعَدَهُمَا، كَانَ لَهَا السُّدُسُ، دُونَ أُمِّ الأَبِ، وَإِنْ كَانَتْ أُمُّ الأَبِ أَقْعَدَهُمَا، أَوْ كَانَتَا فِي الْقُعْدَدِ مِنَ الْمُتَوَفَّى، بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ، فَإِنَّ السُّدُسَ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট যে বিষয়ে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত রয়েছে, যাতে কোনো মতপার্থক্য নেই, এবং আমাদের শহরের জ্ঞানীদেরকে আমি যে নীতির ওপর পেয়েছি, তা হলো: নিশ্চয়ই নানীর (মাতার মাতা) সাথে মাতা বর্তমান থাকলে, সে কোনো কিছুই মীরাস (উত্তরাধিকার) সূত্রে পায় না। আর এই (মাতার অনুপস্থিতি) ছাড়া অন্য পরিস্থিতিতে তার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) ফরয অংশ হিসেবে ধার্য করা হয়।

আর নিশ্চয়ই দাদী (পিতার মাতা) মাতা অথবা পিতা কারও সাথে বর্তমান থাকলে কোনো কিছুই পায় না। আর এইগুলি ছাড়া অন্য পরিস্থিতিতে তার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ ফরয অংশ হিসেবে ধার্য করা হয়।

অতঃপর যখন দাদী (পিতার মাতা) এবং নানী (মাতার মাতা) উভয়ই একত্রিত হয়, অথচ মৃত ব্যক্তির তাদের নিম্নস্থ কোনো পিতা বা মাতা নেই, মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি শুনেছি যে, নানী (মাতার মাতা) যদি দূরত্বের দিক থেকে তাদের মধ্যে নিকটবর্তী হন, তবে তিনিই একমাত্র এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) পাবেন, দাদী (পিতার মাতা) পাবেন না। আর যদি দাদী (পিতার মাতা) নিকটবর্তী হন, অথবা উভয়ে মৃত ব্যক্তির দিক থেকে দূরত্বের মানদণ্ডে একই স্তরে থাকেন, তাহলে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) তাদের মধ্যে সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে।

1465 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ مِيرَاثَ لأَحَدٍ مِنَ الْجَدَّاتِ، إِلاَّ الْجَدَّتَيْنِ، لأَنَّهُ بَلَغَنِي، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ وَرَّثَ الْجَدَّةَ، ثُمَّ سَأَلَ أَبُو بَكْرٍ عَن ذَلِكَ، حَتَّى أَتَاهُ الثَّبَتُ عَن رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، أَنَّهُ وَرَّثَ الْجَدَّةَ، فَأَنْفَذَهُ لَهَا، ثُمَّ أَتَتِ الْجَدَّةُ الأَُخْرَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: مَا أَنَا بِزَائِدٍ فِي الْفَرَائِضِ شَيْئًا، فَإِنِ اجْتَمَعْتُمَا فِيهِ، فَهُوَ بَيْنَكُمَا، وَأَيَّتُكُمَا خَلَتْ بِهِ فَهُوَ لَهَا.

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত:

দাদীদের (বা নানীদের) মধ্যে দুই প্রকার ব্যতীত অন্য কারো জন্য মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই। কারণ, আমার কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন দাদীকে (বা নানীকে) ওয়ারিস করেছিলেন। এরপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে অনুসন্ধান করলেন, অবশেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দাদীকে (বা নানীকে) ওয়ারিস করার বিষয়ে তাঁর কাছে প্রমাণিত তথ্য পৌঁছাল। তখন তিনি তা তার জন্য কার্যকর করলেন।

এরপর অপর এক দাদী/নানী উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলেন। তিনি বললেন, “আমি ফরয অংশসমূহের (আল-ফারায়েয) মধ্যে কিছু বাড়াতে রাজি নই। যদি তোমরা দু’জন (ঐ অংশ নেওয়ার জন্য) একমত হও, তবে তা তোমাদের দু’জনের মধ্যে (ভাগ) হবে। আর তোমাদের মধ্যে যে একা হবে, সম্পূর্ণ অংশ তারই হবে।”

1466 - قَالَ مَالِكٌ: ثُمَّ لَمْ نَعْلَمْ أَحَدًا وَرَّثَ غَيْرَ جَدَّتَيْنِ، مُنْذُ كَانَ الإِسْلاَمُ إِلَى الْيَوْمِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইসলামের যুগ শুরু হওয়ার পর থেকে আজ পর্যন্ত আমরা দুইজন দাদী/নানী ব্যতীত আর কারো সম্পর্কে জানি না যে উত্তরাধিকারী (ওয়ারিশ) হয়েছে।

1467 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ عَنِ الْكَلاَلَةِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: يَكْفِيكَ مِنْ ذَلِكَ الآيَةُ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِي الصَّيْفِ، فِي آخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘কালালা’ (পিতা-পুত্রহীন ব্যক্তির উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "এ বিষয়ে সূরা আন-নিসার শেষে গ্রীষ্মকালে নাযিল হওয়া আয়াতটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।"

1468 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ، وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا: أَنَّ الْكَلاَلَةَ عَلَى وَجْهَيْنِ: فَأَمَّا الآيَةُ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النِّسَاءِ، الَّتِي قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِيهَا: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} فَهَذِهِ الْكَلاَلَةُ الَّتِي لاَ يَرِثُ فِيهَا الإِخْوَةُ لِلأَُمِّ، حَتَّى لاَ يَكُونَ وَلَدٌ وَلاَ وَالِدٌ.
وَأَمَّا الآيَةُ الَّتِي فِي آخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ، الَّتِي قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِيهَا: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} ,
قَالَ مَالِكٌ: فَهَذِهِ الْكَلاَلَةُ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا الإِخْوَةُ عَصَبَةً، إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ، فَيَرِثُونَ مَعَ الْجَدِّ فِي الْكَلاَلَةِ، فَالْجَدُّ يَرِثُ مَعَ الإِخْوَةِ، لأَنَّهُ أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مِنْهُمْ، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَرِثُ مَعَ ذُكُورِ وَلَدِ الْمُتَوَفَّى السُّدُسَ، وَالإِخْوَةُ لاَ يَرِثُونَ مَعَ ذُكُورِ وَلَدِ الْمُتَوَفَّى شَيْئًا، وَكَيْفَ لاَ يَكُونُ كَأَحَدِهِمْ، وَهُوَ يَأْخُذُ السُّدُسَ مَعَ وَلَدِ الْمُتَوَفَّى؟ فَكَيْفَ لاَ يَأْخُذُ الثُّلُثَ مَعَ الإِخْوَةِ، وَبَنُو الأَُمِّ يَأْخُذُونَ مَعَهُمُ الثُّلُثَ؟ فَالْجَدُّ هُوَ الَّذِي حَجَبَ الإِخْوَةَ لِلأَُمِّ، وَمَنَعَهُمْ مَكَانُهُ الْمِيرَاثَ، فَهُوَ أَوْلَى بِالَّذِي كَانَ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ سَقَطُوا مِنْ أَجْلِهِ، وَلَوْ أَنَّ الْجَدَّ لَمْ يَأْخُذْ ذَلِكَ الثُّلُثَ، أَخَذَهُ بَنُو الأَُمِّ، فَإِنَّمَا أَخَذَ مَا لَمْ يَكُنْ يَرْجِعُ إِلَى الإِخْوَةِ لِلأَبِ، وَكَانَ الإِخْوَةُ لِلأَُمِّ هُمْ أَوْلَى بِذَلِكَ الثُّلُثِ مِنَ الإِخْوَةِ لِلأَبِ، وَكَانَ الْجَدُّ هُوَ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنَ الإِخْوَةِ لِلأَُمِّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট সর্বসম্মত যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, এবং আমার শহরের জ্ঞানীদেরকে আমি যে নীতির উপর পেয়েছি, তা হলো: ’কালালাহ’ (Kalālah—অর্থাৎ, মৃত ব্যক্তির পিতা বা সন্তান কেউই জীবিত না থাকা) দুই প্রকার।

প্রথম প্রকার হলো সেই আয়াত, যা সূরা নিসার প্রথম দিকে অবতীর্ণ হয়েছে, যেখানে আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "আর যদি কোনো পুরুষ বা মহিলা কালালাহ অবস্থায় মারা যায় এবং তার এক ভাই অথবা এক বোন থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য থাকবে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬)। আর যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা সকলে এক-তৃতীয়াংশে (১/৩) সম-অংশীদার হবে।" (সূরা নিসা, ৪:১২)
এই সেই কালালাহ, যেখানে মৃত ব্যক্তির কোনো সন্তান বা পিতা জীবিত না থাকলে মায়ের দিককার (উম্মি) ভাই-বোনেরা ওয়ারিশ হয়।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো সূরা নিসার শেষের আয়াত, যেখানে আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "তারা আপনার নিকট ফতোয়া জানতে চায়। আপনি বলে দিন, আল্লাহ্ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন: যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায়, যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন আছে, তবে সে তার পরিত্যক্ত সম্পত্তির অর্ধেক পাবে। আর সে (ভাই) তার (বোনের) ওয়ারিশ হবে, যদি তার (বোনের) কোনো সন্তান না থাকে। আর যদি তারা দুই বোন হয়, তবে তারা উভয়ে তার পরিত্যক্ত সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি তারা পুরুষ-নারী মিলিয়ে ভাই-বোন হয়, তবে পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ থাকবে। আল্লাহ্ তোমাদের জন্য স্পষ্ট করে বর্ণনা করছেন, যেন তোমরা পথভ্রষ্ট না হও। আর আল্লাহ্ সকল বিষয়ে সর্বজ্ঞ।" (সূরা নিসা, ৪:১৭৬)

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হলো সেই কালালাহ, যেখানে মৃত ব্যক্তির কোনো সন্তান না থাকলে (পিতা ও পিতামহ অনুপস্থিত থাকলে) ভাই-বোনেরা ’আসাবাহ’ (অবশিষ্টভোগী) হিসেবে গণ্য হয়। এই পরিস্থিতিতে তারা দাদার (Jadd/পিতামহ) সাথে কালালাহ-এর ওয়ারিশ হয়।

দাদা ভাই-বোনদের সাথে মিরাসে অংশ পান, কারণ তিনি তাদের চেয়ে মীরাসের অধিক হকদার। এর কারণ হলো, মৃত ব্যক্তির পুরুষ সন্তানের উপস্থিতিতেও দাদা এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) পান, কিন্তু মৃত ব্যক্তির পুরুষ সন্তানের উপস্থিতিতে ভাই-বোনেরা কিছুই পায় না। তিনি (দাদা) তাদের (ভাই-বোনদের) একজনের মতো কেন হবেন না, অথচ তিনি মৃত ব্যক্তির সন্তানের সাথে এক-ষষ্ঠাংশ পান? তাহলে তিনি ভাই-বোনদের সাথে এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) কেন পাবেন না, যখন মায়ের দিককার (উম্মি) সন্তানেরা তাদের সাথে এক-তৃতীয়াংশ পায়?

বস্তুত, দাদা হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মায়ের দিককার ভাই-বোনদেরকে (উম্মি) মিরাস থেকে বঞ্চিত করেন এবং তার অবস্থানের কারণে তাদেরকে মিরাস পেতে বাধা দেন। সুতরাং তাদের (উম্মি ভাই-বোনদের) যা প্রাপ্য ছিল, তার (দাদার) সেই অংশের অধিক হকদার। কারণ তার (দাদার) কারণে তারা মিরাস থেকে বঞ্চিত হয়েছে। আর যদি দাদা সেই এক-তৃতীয়াংশ না নিতেন, তবে তা মায়ের দিককার ভাই-বোনেরা পেত। ফলে তিনি (দাদা) এমন অংশই নিলেন, যা পিতার দিককার (আব্বি) ভাই-বোনদের কাছে ফিরে যেত না। মায়ের দিককার ভাই-বোনেরা সেই এক-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে পিতার দিককার ভাই-বোনদের চেয়ে বেশি হকদার ছিল, আর দাদা মায়ের দিককার ভাই-বোনদের চেয়েও সেই অংশের অধিক হকদার।

1469 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَنْظَلَةَ الزُّرَقِيّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَن مَوْلًى لِقُرَيْشٍ كَانَ قَدِيمًا، يُقَالُ لَهُ: ابْنُ مِرْسَى، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَلَمَّا صَلَّى الظُّهْرَ، قَالَ: يَا يَرْفَأْ هَلُمَّ ذَلِكَ الْكِتَابَ، لِكِتَابٍ كَتَبَهُ فِي شَأْنِ الْعَمَّةِ، فَنَسْأَلَ عَنهَا وَنَسْتَخْبِرْ فِيهَا، فَأَتَاهُ بِهِ يَرْفَأْ، فَدَعَا بِتَوْرٍ أَوْ قَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ، فَمَحَا ذَلِكَ الْكِتَابَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: لَوْ رَضِيَكِ اللهُ أَقَرَّكِ، لَوْ رَضِيَكِ اللهُ أَقَرَّكِ.

ইবনু মিরসা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপবিষ্ট ছিলাম। যখন তিনি যুহরের সালাত আদায় করলেন, তিনি বললেন, "হে ইয়ারফা! সেই পত্রটি নিয়ে এসো।" এই পত্রটি তিনি ’আল-আম্মাহ’-এর (পিতার বোন বা চাচার স্ত্রীর) বিষয়ে লিখেছিলেন, যেন আমরা তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি এবং খোঁজ নিতে পারি। এরপর ইয়ারফা পত্রটি তাঁর কাছে নিয়ে আসলেন। অতঃপর তিনি একটি পাত্র অথবা পেয়ালা চাইলেন, যাতে পানি ছিল। তিনি সেই পত্রটিকে ওই পানিতে মুছে দিলেন (ধুয়ে দিলেন)। এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহ যদি তোমাকে পছন্দ করতেন, তবে তিনি তোমাকে বহাল রাখতেন। আল্লাহ যদি তোমাকে পছন্দ করতেন, তবে তিনি তোমাকে বহাল রাখতেন।"

1470 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ كَثِيرًا يَقُولُ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ: عَجَبًا لِلْعَمَّةِ تُورَثُ وَلاَ تَرِثُ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: চাচীর (উত্তরাধিকারের) বিষয়টি কতই না বিস্ময়কর! তার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়া যায়, অথচ সে নিজে উত্তরাধিকারী হয় না।

1471 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ، وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا، فِي وِلاَيَةِ الْعَصَبَةِ: أَنَّ الأَخَ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مِنَ الأَخِ لِلأَبِ، وَالأَخُ لِلأَبِ، أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مِنْ بَنِي الأَخِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، وَبَنُو الأَخِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، أَوْلَى مِنْ بَنِي الأَخِ لِلأَبِ، وَبَنُو الأَخِ لِلأَبِ، أَوْلَى مِنْ بَنِي ابْنِ الأَخِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، وَبَنُو ابْنِ الأَخِ لِلأَبِ، أَوْلَى مِنَ الْعَمِّ أَخِي الأَبِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، وَالْعَمُّ أَخُو الأَبِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، أَوْلَى مِنَ الْعَمِّ أَخِي الأَبِ لِلأَبِ، وَالْعَمُّ أَخُو الأَبِ لِلأَبِ، أَوْلَى مِنْ بَنِي الْعَمِّ أَخِي الأَبِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، وَابْنُ الْعَمِّ لِلأَبِ، أَوْلَى مِنْ عَمِّ الأَبِ أَخِي أَبِي الأَبِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

আমাদের নিকট যে বিষয়টি সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত, যে ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য নেই, এবং আমার শহরের (মদীনার) আলেমদের যা অনুসরণ করতে আমি দেখেছি, তা হলো আসাবার (পুরুষ রক্তসম্পর্কের ভিত্তিতে উত্তরাধিকারী) অগ্রাধিকারের বিধান:

সহোদর ভাই (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই) বৈমাত্রেয় ভাইয়ের (কেবল পিতার দিক থেকে ভাই) চেয়ে মীরাসের অধিক হকদার। আর বৈমাত্রেয় ভাই সহোদর ভাইয়ের সন্তানদের চেয়ে মীরাসের অধিক হকদার। সহোদর ভাইয়ের সন্তানেরা বৈমাত্রেয় ভাইয়ের সন্তানদের চেয়ে অধিক হকদার। বৈমাত্রেয় ভাইয়ের সন্তানেরা সহোদর ভাইয়ের ছেলের পুত্রের চেয়ে অধিক হকদার। আর সহোদর ভাইয়ের ছেলের পুত্র বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ছেলের পুত্রের চেয়ে অধিক হকদার। বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ছেলের পুত্র সহোদর চাচার (পিতার সহোদর ভাই) চেয়ে অধিক হকদার। সহোদর চাচা বৈমাত্রেয় চাচার (পিতার বৈমাত্রেয় ভাই) চেয়ে অধিক হকদার। বৈমাত্রেয় চাচা সহোদর চাচার সন্তানদের চেয়ে অধিক হকদার। আর বৈমাত্রেয় চাচার সন্তান তার পিতার সহোদর চাচার (দাদার সহোদর ভাই) চেয়ে অধিক হকদার।

1472 - قَالَ مَالِكٌ: وَكُلُّ شَيْءٍ سُئِلْتَ عَنهُ مِنْ مِيرَاثِ الْعَصَبَةِ، فَإِنَّهُ عَلَى نَحْوِ هَذَا: انْسُبِ الْمُتَوَفَّى وَمَنْ يُنَازِعُ فِي وِلاَيَتِهِ مِنْ عَصَبَتِهِ، فَإِنْ وَجَدْتَ أَحَدًا مِنْهُمْ يَلْقَى الْمُتَوَفَّى إِلَى أَبٍ لاَ يَلْقَاهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ إِلَى أَبٍ دُونَهُ، فَاجْعَلْ مِيرَاثَهُ لِلَّذِي يَلْقَاهُ إِلَى الأَبِ الأَدْنَى، دُونَ مَنْ يَلْقَاهُ إِلَى فَوْقِ ذَلِكَ، فَإِنْ وَجَدْتَهُمْ كُلَّهُمْ يَلْقَوْنَهُ إِلَى أَبٍ وَاحِدٍ يَجْمَعُهُمْ جَمِيعًا، فَانْظُرْ أَقْعَدَهُمْ فِي النَّسَبِ، فَإِنْ كَانَ ابْنَ أَبٍ فَقَطْ، فَاجْعَلِ الْمِيرَاثَ لَهُ دُونَ الأَطْرَفِ، وَإِنْ كَانَ ابْنَ أَبٍ وَأُمٍّ، فَإِنْ وَجَدْتَهُمْ مُسْتَوِينَ، يَنْتَسِبُونَ مِنْ عَدَدِ الآبَاءِ إِلَى عَدَدٍ وَاحِدٍ، حَتَّى يَلْقَوْا نَسَبَ الْمُتَوَفَّى جَمِيعًا، وَكَانُوا كُلُّهُمْ جَمِيعًا بَنِي أَبٍ، أَوْ بَنِي أَبٍ وَأُمٍّ، فَاجْعَلِ الْمِيرَاثَ بَيْنَهُمْ سَوَاءً، وَإِنْ كَانَ وَالِدُ بَعْضِهِمْ أَخَا وَالِدِ الْمُتَوَفَّى لِلأَبِ وَالأَُمِّ، وَكَانَ مَنْ سِوَاهُ مِنْهُمْ، إِنَّمَا هُوَ أَخُو أَبِي الْمُتَوَفَّى لأَبِيهِ فَقَطْ، فَإِنَّ الْمِيرَاثَ لِبَنِي أَخِي الْمُتَوَفَّى لأَبِيهِ وَأُمِّهِ، دُونَ بَنِي الأَخِ لِلأَبِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আসাবা (অবশিষ্টভোগী পুরুষ আত্মীয়) সংক্রান্ত উত্তরাধিকার সম্পর্কে তোমাকে যা কিছু জিজ্ঞেস করা হবে, তার পদ্ধতি হবে নিম্নরূপ:

তুমি মৃত ব্যক্তি এবং তার আসাবাদের মধ্যে যারা উত্তরাধিকার নিয়ে মতভেদ করছে, তাদের বংশধারা চিহ্নিত করো। যদি তুমি তাদের মধ্যে এমন কাউকে পাও যিনি মৃত ব্যক্তির সাথে এমন একজন পিতার মাধ্যমে সম্পর্কিত হন, যার তুলনায় নিকটবর্তী পিতার মাধ্যমে অন্য কেউ মৃত ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত হতে পারে না, তবে তুমি নিকটবর্তী পিতার মাধ্যমে সম্পর্কিত ব্যক্তির জন্য উত্তরাধিকার নির্ধারণ করো, এর উপরের (দূরবর্তী) সম্পর্কের মাধ্যমে সম্পর্কিত ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে।

আর যদি তুমি পাও যে, তারা সবাই এমন এক পিতার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত, যিনি তাদের সবাইকে একত্রিত করেন, তাহলে তুমি বংশধারায় তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী তা লক্ষ্য করো। যদি সে শুধুমাত্র পিতার দিক থেকে (সম্পর্কযুক্ত) হয়, তবে অধিক দূরবর্তী ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে উত্তরাধিকার শুধু তার জন্য নির্ধারণ করো।

আর যদি সে পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে (সম্পর্কযুক্ত) হয়, এবং তুমি দেখতে পাও যে, তারা সবাই একই স্তরের (অর্থাৎ) একই সংখ্যক পূর্বপুরুষের মাধ্যমে বংশের দিক থেকে সম্পর্কিত হচ্ছে, যতক্ষণ না তারা সবাই মৃত ব্যক্তির বংশের সাথে মিলিত হয়; এবং তারা সবাই যদি শুধুমাত্র পিতার দিক থেকে ভাই বা পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই হয়, তাহলে তুমি তাদের মধ্যে সমানভাবে উত্তরাধিকার বণ্টন করে দাও।

তবে যদি তাদের কারো পিতা মৃত ব্যক্তির পিতার আপন ভাই (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই) হন, আর অন্যেরা কেবল মৃত ব্যক্তির পিতার বৈমাত্রেয় ভাই (শুধুমাত্র পিতার দিক থেকে ভাই) হন, তবে উত্তরাধিকার হবে মৃত ব্যক্তির আপন চাচার পুত্রদের জন্য, বৈমাত্রেয় চাচার পুত্রদের বাদ দিয়ে।

কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: **“আর যারা রক্ত-সম্পর্কের অধিকারী, তারা একে অন্যের তুলনায় আল্লাহর কিতাবের বিধানে অধিক হকদার। নিশ্চয় আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ।”** (সূরা আনফাল: ৭৫)

1473 - قَالَ مَالِكٌ: وَالْجَدُّ أَبُو الأَبِ أَوْلَى، مِنْ بَنِي الأَخِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، وَأَوْلَى مِنَ الْعَمِّ أَخِي الأَبِ لِلأَبِ، وَالأَُمِّ بِالْمِيرَاثِ، وَابْنُ الأَخِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، أَوْلَى مِنَ الْجَدِّ بِوَلاَءِ الْمَوَالِي.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, দাদা (পিতার পিতা) মীরাসের (উত্তরাধিকারের) ক্ষেত্রে পূর্ণ ভাইপোদের (অর্থাৎ, আপন ভাইয়ের ছেলেদের) চেয়ে এবং পূর্ণ চাচার (অর্থাৎ, আপন পিতার ভাইয়ের) চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। পক্ষান্তরে, আযাদকৃত গোলামদের ‘ওয়ালা’ (মালিকানা সূত্রে প্রাপ্ত উত্তরাধিকার)-এর ক্ষেত্রে পূর্ণ ভাইপো দাদা’র চেয়ে বেশি হকদার।

1474 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ، وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا: أَنَّ ابْنَ الأَخِ لِلأَُمِّ، وَالْجَدَّ أَبَا الأَُمِّ، وَالْعَمَّ أَخَا الأَبِ لِلأَُمِّ، وَالْخَالَ، وَالْجَدَّةَ أُمَّ أَبِي الأَُمِّ، وَابْنَةَ الأَخِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، وَالْعَمَّةَ، وَالْخَالَةَ، لاَ يَرِثُونَ بِأَرْحَامِهِمْ شَيْئًا.
قَالَ: وَإِنَّهُ لاَ تَرِثُ امْرَأَةٌ، هِيَ أَبْعَدُ نَسَبًا مِنَ الْمُتَوَفَّى، مِمَّنْ سُمِّيَ فِي هَذَا الْكِتَابِ، بِرَحِمِهَا شَيْئًا، وَإِنَّهُ لاَ يَرِثُ أَحَدٌ مِنَ النِّسَاءِ شَيْئًا، إِلاَّ حَيْثُ سُمِّينَ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ذَكَرَ فِي كِتَابِهِ: مِيرَاثَ الأَُمِّ مِنْ وَلَدِهَا، وَمِيرَاثَ الْبَنَاتِ مِنْ أَبِيهِنَّ، وَمِيرَاثَ الزَّوْجَةِ مِنْ زَوْجِهَا، وَمِيرَاثَ الأَخَوَاتِ لِلأَبِ، وَمِيرَاثَ الأَخَوَاتِ لِلأَُمِّ، وَمِيرَاثَ الأَخَوَاتِ لِلأَُمِّ، وَوَرِثَتِ الْجَدَّةُ بِالَّذِي جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فِيهَا، وَالْمَرْأَةُ تَرِثُ مَنْ أَعْتَقَتْ هِيَ نَفْسُهَا، لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ}.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট ঐকমত্যপূর্ণ, যাতে কোনো মতপার্থক্য নেই এবং আমাদের শহরে আমি আলিমদেরকে যে বিষয়ে মান্য করতে দেখেছি, তা হলো:

মায়ের দিকের ভ্রাতুষ্পুত্র, নানা (মায়ের বাবা), বৈমাত্রেয় চাচা (বাবার মায়ের দিকের ভাই), মামা, নানা-দাদী (মায়ের বাবার মা), আপন বা বৈমাত্রেয় ভাইয়ের মেয়ে (ভাতিজী), ফুফু এবং খালা—এঁরা তাঁদের দূরবর্তী আত্মীয়তার (আরহাম) কারণে কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পান না।

তিনি বলেন: আর নিশ্চয়ই যে সমস্ত নারীর নাম এই কিতাবে (মুওয়াত্তায়) উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের চেয়ে মৃতের সাথে দূরবর্তী আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে কোনো নারী উত্তরাধিকার সূত্রে কিছুই পাবে না। এবং নিশ্চয়ই নির্দিষ্টভাবে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তারা ব্যতীত অন্য কোনো নারী উত্তরাধিকার সূত্রে কিছুই পায় না।

এর কারণ হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: সন্তানের পক্ষ থেকে মায়ের উত্তরাধিকার, পিতার পক্ষ থেকে কন্যাদের উত্তরাধিকার, স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার, পিতার দিক থেকে বোনদের উত্তরাধিকার এবং মায়ের দিক থেকে বোনদের উত্তরাধিকার।

আর দাদী বা নানী উত্তরাধিকারী হন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর ব্যাপারে এসেছে সেই অনুযায়ী। আর নারী সেই ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হয়, যাকে সে নিজে মুক্ত করেছে (ولا-এর কারণে), কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: **"বস্তুত তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই এবং তোমাদের মাওলা।"**

1475 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَن عُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَن أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: لاَ يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ.

উসামা ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুসলিম ব্যক্তি কোনো কাফিরের (সম্পত্তির) উত্তরাধিকারী হবে না।

1476 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: إِنَّمَا وَرِثَ أَبَا طَالِبٍ عَقِيلٌ وَطَالِبٌ، وَلَمْ يَرِثْهُ عَلِيٌّ، قَالَ: فَلِذَلِكَ تَرَكْنَا نَصِيبَنَا مِنَ الشِّعْبِ.

আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন কেবল আকীল ও তালিব। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উত্তরাধিকারী হননি। তিনি (আলী ইবনে হুসাইন) বলেন: একারণেই আমরা উপত্যকার (শি’ব-এর) আমাদের অংশটুকু ছেড়ে দিয়েছিলাম।

1477 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الأَشْعَثِ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَمَّةً لَهُ يَهُودِيَّةً أَوْ نَصْرَانِيَّةً تُوُفِّيَتْ، وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الأَشْعَثِ ذَكَرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَقَالَ لَهُ: مَنْ يَرِثُهَا؟ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: يَرِثُهَا أَهْلُ دِينِهَا، ثُمَّ أَتَى عثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَسَأَلَهُ عَن ذَلِكَ؟ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: أَتَرَانِي نَسِيتُ مَا قَالَ لَكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: يَرِثُهَا أَهْلُ دِينِهَا.

মুহাম্মাদ ইবনুল আশ’আস (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁর একজন ইয়াহুদি অথবা খ্রিস্টান ফুফু ইন্তেকাল করেছিলেন। মুহাম্মাদ ইবনুল আশ’আস (রহ.) এই বিষয়টি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: কে তাঁর ওয়ারিশ হবে? তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: তাঁর ধর্মের লোকেরাই তাঁর ওয়ারিশ হবে।

এরপর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনুল আশ’আস) উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন এবং তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলেন। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: তুমি কি মনে কর যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তোমাকে যা বলেছিলেন, আমি তা ভুলে গেছি? (তিনি আবারও বললেন): তাঁর ধর্মের লোকেরাই তাঁর ওয়ারিশ হবে।

1478 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّ نَصْرَانِيًّا أَعْتَقَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ هَلَكَ، قَالَ إِسْمَاعِيلُ: فَأَمَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَنْ أَجْعَلَ مَالَهُ فِي بَيْتِ الْمَالِ.

ইসমাঈল ইবনে আবী হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আযাদকৃত এক খ্রিস্টান মারা গেল। ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তখন উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে নির্দেশ দিলেন যে, আমি যেন তার সম্পদ বায়তুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) জমা করি।

1479 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ الثِّقَةِ عِنْدَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ: أَبَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يُوَرِّثَ أَحَدًا مِنَ الأَعَاجِمِ، إِلاَّ أَحَدًا وُلِدَ فِي الْعَرَبِ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনারবদের (আজমিদের) কাউকে উত্তরাধিকারী (ওয়ারিশ) হওয়ার অনুমতি দিতে অস্বীকার করতেন, তবে যে আরবে জন্মগ্রহণ করেছে, তাকে ব্যতীত।

1480 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ جَاءَتِ امْرَأَةٌ حَامِلٌ مِنْ أَرْضِ الْعَدُوِّ، فَوَضَعَتْ فِي أَرْضِ الْعَرَبِ، فَهُوَ وَلَدُهَا يَرِثُهَا إِنْ مَاتَتْ، وَتَرِثُهُ إِنْ مَاتَ، مِيرَاثَهَا فِي كِتَابِ اللهِ.

মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কোনো গর্ভবতী নারী শত্রুদের ভূখণ্ড থেকে আসে এবং আরবদের ভূখণ্ডে (মুসলিম রাষ্ট্রে) সন্তান প্রসব করে, তবে সে সন্তান তার বৈধ সন্তান। মহিলাটি মারা গেলে সে (সন্তান) তার সম্পত্তির ওয়ারিশ হবে, আর সন্তানটি মারা গেলে সে (মহিলা) তার সম্পত্তির ওয়ারিশ হবে—আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) নির্ধারিত উত্তরাধিকারের অংশ অনুসারে।

1481 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، وَالسُّنَّةُ الَّتِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهَا، وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا: أَنَّهُ لاَ يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ بِقَرَابَةٍ، وَلاَ وَلاَءٍ، وَلاَ رَحِمٍ، وَلاَ يَحْجُبُ أَحَدًا عَن مِيرَاثِهِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ لاَ يَرِثُ، إِذَا لَمْ يَكُنْ دُونَهُ وَارِثٌ، فَإِنَّهُ لاَ يَحْجُبُ أَحَدًا عَن مِيرَاثِهِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমাদের নিকট যে বিষয়টি সর্বসম্মত, যে সুন্নাহ (রীতি) নিয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই, এবং আমার দেশের আলেম সমাজকে আমি যার উপর পেয়েছি—তা হলো: আত্মীয়তা, ولا-এর সম্পর্ক অথবা রক্তের সম্পর্কের কারণে কোনো মুসলিম ব্যক্তি কোনো কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না। এবং সে (মুসলিম) অন্য কাউকেও তার (কাফিরের) মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিতও করবে না।

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি উত্তরাধিকার লাভ করে না, যদি তার নিচে (উত্তরাধিকারের স্তরে) অন্য কোনো ওয়ারিশ না থাকে, তবে সে (যিনি উত্তরাধিকারী হননি) অন্য কাউকেও উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করবে না।