1482 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَن غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ عُلَمَائِهِمْ: أَنَّهُ لَمْ يَتَوَارَثْ مَنْ قُتِلَ يَوْمَ الْجَمَلِ، وَيَوْمَ صِفِّينَ، وَيَوْمَ الْحَرَّةِ، ثُمَّ كَانَ يَوْمَ قُدَيْدٍ، فَلَمْ يُوَرَّثْ أَحَدٌ مِنْهُمْ مِنْ صَاحِبِهِ شَيْئًا، إِلاَّ مَنْ عُلِمَ أَنَّهُ قُتِلَ قَبْلَ صَاحِبِهِ.

রাবী’আ ইবনে আবী আবদুর রহমান (রাহ.) একাধিক আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে:

জামালের যুদ্ধ, সিফফীনের যুদ্ধ এবং হাররার যুদ্ধের দিনে যারা নিহত হয়েছিল, এরপর কুদাইদ-এর দিনে যারা নিহত হয়েছিল—তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হয়নি। তাদের কেউই তাদের সঙ্গীর কাছ থেকে কোনো কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পায়নি। তবে শুধু সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে জানা গিয়েছিল যে সে তার সঙ্গীর আগে নিহত হয়েছিল।

1483 - قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ، وَلاَ شَكَّ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا، وَكَذَلِكَ الْعَمَلُ فِي كُلِّ مُتَوَارِثَيْنِ هَلَكَا بِغَرَقٍ أَوْ قَتْلٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَوْتِ، إِذَا لَمْ يُعْلَمْ أَيُّهُمَا مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ، فَإِذَا لَمْ يُعْلَمْ أَيُّهُمَا مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ، لَمْ يَرِثْ أَحَدٌ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ شَيْئًا، وَكَانَ مِيرَاثُهُمَا لِمَنْ بَقِيَ مِنْ وَرَثَتِهِمَا، يَرِثُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَرَثَتُهُ مِنَ الأَحْيَاءِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর এটাই সেই মাসআলা, যে বিষয়ে আমাদের শহরের (মদীনার) কোনো জ্ঞানীর মধ্যে কোনো মতানৈক্য বা সন্দেহ নেই। আর এই একই নীতি প্রযোজ্য এমন সকল পরস্পর ওয়ারিসদের ক্ষেত্রে, যারা ডুবে, নিহত হয়ে বা অন্য কোনো প্রকার মৃত্যুর কারণে মারা যায়—যখন তাদের মধ্যে কে কার আগে মারা গেছে, তা জানা না যায়।

সুতরাং, যদি জানা না যায় যে তাদের মধ্যে কে কার আগে মারা গেছে, তবে তাদের একজনও অপরের সম্পদ থেকে উত্তরাধিকারী হবে না। বরং, তাদের উভয়ের মীরাস তাদের অবশিষ্ট জীবিত ওয়ারিসদের নিকট যাবে। তাদের দুজনের প্রত্যেকের সম্পদ থেকে কেবল তাদের নিজ নিজ জীবিত ওয়ারিসরাই উত্তরাধিকার লাভ করবে।

1484 - وقَالَ مَالِكٌ: لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَرِثَ أَحَدٌ أَحَدًا بِالشَّكِّ، وَلاَ يَرِثُ أَحَدٌ أَحَدًا إِلاَّ بِالْيَقِينِ مِنَ الْعِلْمِ، وَالشُّهَدَاءِ، وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ يَهْلَكُ هُوَ وَمَوْلاَهُ الَّذِي أَعْتَقَهُ أَبُوهُ، فَيَقُولُ بَنُو الرَّجُلِ الْعَرَبِيِّ: قَدْ وَرِثَهُ أَبُونَا، فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُمْ أَنْ يَرِثُوهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ شَهَادَةٍ، إِنَّهُ مَاتَ قَبْلَهُ، وَإِنَّمَا يَرِثُهُ أَوْلَى النَّاسِ بِهِ مِنَ الأَحْيَاءِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

সন্দেহের ভিত্তিতে একজনের উত্তরাধিকারী অন্যজন হওয়া উচিত নয়। জ্ঞান, প্রমাণ ও সাক্ষ্যের মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়া ছাড়া কেউ কারো উত্তরাধিকারী হতে পারে না। এর দৃষ্টান্ত হলো, যখন কোনো ব্যক্তি এবং তার পিতা কর্তৃক আযাদকৃত মাওলা (গোলাম) একই সাথে মৃত্যুবরণ করে (অথবা কার মৃত্যু আগে হয়েছে, তা নিশ্চিত না হয়), তখন সেই আরব ব্যক্তির ছেলেরা বলতে পারে যে, ’আমাদের বাবা তার উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন।’ কিন্তু তাদের জন্য এটা বৈধ নয় যে, জ্ঞান বা সাক্ষ্য ছাড়া তারা এই দাবি করবে যে তাদের বাবা মাওলার আগে মারা গেছেন। বরং জীবিতদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার (মৃতের) নিকটতম হকদার, কেবল সে-ই তার উত্তরাধিকারী হবে।

1485 - قَالَ مَالِكٌ: وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا الأَخَوَانِ لِلأَبِ وَالأَُمِّ، يَمُوتَانِ وَلأَحَدِهِمَا وَلَدٌ، وَالآخَرُ لاَ وَلَدَ لَهُ، وَلَهُمَا أَخٌ لأَبِيهِمَا، فَلاَ يُعْلَمُ أَيُّهُمَا مَاتَ قَبْلُ: فَمِيرَاثُ الَّذِي لاَ وَلَدَ لَهُ، لأَخِيهِ لأَبِيهِ، وَلَيْسَ لِبَنِي أَخِيهِ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ، شَيْءٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনুরূপ মাসআলার মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, দুজন সহোদর ভাই (পিতা ও মাতার দিক থেকে) মারা গেল। তাদের একজনের সন্তান আছে, কিন্তু অন্যজনের কোনো সন্তান নেই। তাদের উভয়ের একজন বৈমাত্রেয় ভাইও (শুধু পিতার দিক থেকে) আছে। আর তাদের মধ্যে কে আগে মারা গেছে তা জানা যাচ্ছে না। এমতাবস্থায়, যার কোনো সন্তান নেই, তার উত্তরাধিকার তার বৈমাত্রেয় ভাই পাবে। আর তার সহোদর ভাইয়ের সন্তানেরা কিছুই পাবে না।

1486 - قَالَ مَالِكٌ: وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا: أَنْ تَهْلَكَ الْعَمَّةُ وَابْنُ أَخِيهَا، أَوِ ابْنَةُ الأَخِ وَعَمُّهَا، فَلاَ يُعْلَمُ أَيُّهُمَا مَاتَ قَبْلُ، فَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ أَيُّهُمَا مَاتَ قَبْلُ، لَمْ يَرِثِ الْعَمُّ مِنِ ابْنَةِ أَخِيهِ شَيْئًا، وَلاَ يَرِثُ ابْنُ الأَخِ مِنْ عَمَّتِهِ شَيْئًا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এরই অন্তর্ভুক্ত আরেকটি মাস’আলা হলো: যখন কোনো ফুফু এবং তার ভ্রাতুষ্পুত্র (ভাইয়ের ছেলে) মারা যায়, অথবা যখন কোনো ভ্রাতুষ্পুত্রী (ভাইয়ের মেয়ে) এবং তার চাচা মারা যান, আর তাদের মধ্যে কে আগে মারা গেছেন, তা যদি জানা না যায়।

যদি তাদের মধ্যে কে আগে মারা গেছেন, তা জানা না যায়, তাহলে চাচা তার ভ্রাতুষ্পুত্রীর কাছ থেকে কিছুই মীরাস (উত্তরাধিকার) হিসেবে পাবে না, এবং ভ্রাতুষ্পুত্রও তার ফুফুর কাছ থেকে কিছুই মীরাস হিসেবে পাবে না।

1487 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يَقُولُ فِي وَلَدِ الْمُلاَعَنَةِ وَوَلَدِ الزِّنَا، إِنَّهُ إِذَا مَاتَ وَرِثَتْهُ أُمُّهُ، حَقَّهَا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِخْوَتُهُ لأُمِّهِ حُقُوقَهُمْ، وَيَرِثُ الْبَقِيَّةَ، مَوَالِي أُمِّهِ، إِنْ كَانَتْ مَوْلاَةً، وَإِنْ كَانَتْ عَرَبِيَّةً، وَرِثَتْ حَقَّهَا، وَوَرِثَ إِخْوَتُهُ لأُمِّهِ حُقُوقَهُمْ، وَكَانَ مَا بَقِيَ لِلْمُسْلِمِينَ.

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি মুলাআনার সন্তান এবং যিনার (ব্যভিচারের) সন্তানের (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে বলতেন: নিশ্চয় যখন সে মারা যায়, তখন তার মা আল্লাহ তাআলার কিতাবে নির্ধারিত তার প্রাপ্য অংশ মীরাস লাভ করে। আর মায়ের দিকের ভাই-বোনেরা তাদের প্রাপ্য অংশ মীরাস লাভ করে। যদি তার মা মাওলা (মুক্ত দাসী) হন, তবে অবশিষ্ট অংশ তার মায়ের মাওয়ালীরা (মুক্তির বন্ধনে আবদ্ধ অভিভাবকগণ) মীরাস লাভ করবে। আর যদি তার মা আরবী (মুক্ত নারী) হন, তবে তিনি (মা) তার প্রাপ্য অংশ মীরাস লাভ করবেন এবং তার মায়ের দিকের ভাই-বোনেরা তাদের অংশ লাভ করবে। আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা মুসলিমদের (বাইতুল মালের) জন্য হবে।

1488 - قَالَ مَالِكٌ: وَبَلَغَنِي عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، مِثْلُ ذَلِكَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَعَلَى ذَلِكَ أَدْرَكْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, সুলাইমান ইবন ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও আমার নিকট অনুরূপ (ফতোয়া/তথ্য) পৌঁছেছে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আর এই নীতির উপরেই আমি আমাদের শহরের জ্ঞানীদেরকে আমল করতে দেখেছি।

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে (শুরু করছি)।

1489 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ يَحيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: لاَ يَخْطُبُ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন তার (মুসলিম) ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়।

1490 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ (1)، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: لاَ يَخْطُبُ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের (স্থিরীকৃত পাত্রীর) উপর প্রস্তাব না দেয়।

1491 - قَالَ مَالِكٌ: وَتَفْسِيرُ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فِيمَا نُرَى، وَاللهُ أَعْلَمُ، لاَ يَخْطُبُ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، أَنْ يَخْطُبَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ، فَتَرْكَنَ إِلَيْهِ، وَيَتَّفِقَانِ عَلَى صَدَاقٍ وَاحِدٍ مَعْلُومٍ، وَقَدْ تَرَاضَيَا، فَهِيَ تَشْتَرِطُ عَلَيْهِ لِنَفْسِهَا، فَتِلْكَ الَّتِي نَهَى أَنْ يَخْطُبَهَا الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، وَلَمْ يَعْنِ بِذَلِكَ، إِذَا خَطَبَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فَلَمْ يُوَافِقْهَا أَمْرُهُ، وَلَمْ تَرْكَنْ إِلَيْهِ، أَنْ لاَ يَخْطُبَهَا أَحَدٌ، فَهَذَا بَابُ فَسَادٍ يَدْخُلُ عَلَى النَّاسِ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (1464)، وسُوَيْد بن سَعِيد (315)، وورد في "مسند الموطأ" 677.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে—আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যা হলো: “তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়।” (এর অর্থ হলো) কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয় এবং সেই নারী তার প্রতি ঝুঁকে পড়ে (সম্মত হয়), আর তারা একটি নির্দিষ্ট মোহরের ব্যাপারে ঐকমত্যে পৌঁছে যায় এবং উভয়েই সন্তুষ্ট হয়, তখন সেই নারী নিজের জন্য তার কাছে (বিবাহের) শর্তারোপ করে। এই নারীর ক্ষেত্রেই অন্য কারো তার ভাইয়ের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব দেওয়া নিষিদ্ধ। তবে এর দ্বারা তিনি (নবী ﷺ) উদ্দেশ্য করেননি যে, যদি কোনো পুরুষ নারীকে প্রস্তাব দেয়, কিন্তু তার বিষয়টি নারীর পছন্দ না হয় এবং নারী তার প্রতি সম্মত না হয়, তবে অন্য কেউ তাকে প্রস্তাব দিতে পারবে না। কারণ, এটি মানুষের মধ্যে (বিবাহ সংক্রান্ত বিষয়ে) বিশৃঙ্খলা প্রবেশের পথ খুলে দেবে।

1492 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَن أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {ولاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا} أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلْمَرْأَةِ، وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا مِنْ وَفَاةِ زَوْجِهَا: إِنَّكِ عَلَيَّ لَكَرِيمَةٌ، وَإِنِّي فِيكِ لَرَاغِبٌ، وَإِنَّ اللهَ لَسَائِقٌ إِلَيْكِ خَيْرًا وَرِزْقًا، وَنَحْوَ هَذَا مِنَ الْقَوْلِ.

কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার এই বাণী: **"{তোমরা যদি নারীদেরকে ইশারা-ইংগিতে বিবাহের প্রস্তাব দাও, অথবা নিজেদের মনে গোপন রাখো তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আল্লাহ জানেন যে তোমরা তাদের স্মরণ করবে, কিন্তু গোপনে তাদের সাথে কোনো প্রতিজ্ঞা করবে না, তবে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী কোনো কথা বলা ভিন্ন।}"**—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলতেন, প্রচলিত রীতি অনুযায়ী কথা হলো, যখন কোনো নারীর স্বামীর মৃত্যুর কারণে সে ইদ্দতে থাকে, তখন কোনো ব্যক্তি তাকে উদ্দেশ্য করে বলবে: "নিশ্চয়ই তুমি আমার কাছে অনেক সম্মানিত (বা প্রিয়পাত্রী)। আর আমি তোমার প্রতি অবশ্যই আগ্রহী। এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা তোমার জন্য কল্যাণ ও রিযিক নিয়ে আসবেন।" — এ জাতীয় অন্যান্য কথা।

1493 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَن نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার। আর কুমারী নারীর নিকট তার (বিবাহের) ব্যাপারে অনুমতি চাইতে হবে, এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা (বা চুপ থাকা)।

1494 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: لاَ تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ إِلاَّ بِإِذْنِ وَلِيِّهَا، أَوْ ذِي الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِهَا أَوِ السُّلْطَانِ.

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কোনো নারীকে তার অভিভাবক (ওয়ালী)-এর অনুমতি ছাড়া, অথবা তার পরিবারের বিচক্ষণ ও বুদ্ধিমান কোনো লোকের অনুমতি ছাড়া, কিংবা (যদি কেউ না থাকে তবে) শাসকের (সুলতান/বিচারকের) অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেওয়া যাবে না।

1495 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ كَانَا يُنْكِحَانِ بَنَاتِهِمَا الأَبْكَارَ، وَلاَ يَسْتَأْمِرَانِهِنَّ.
قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي نِكَاحِ الأَبْكَارِ.

কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, [ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এই মর্মে তথ্য পৌঁছেছে যে,] তাঁরা উভয়েই তাঁদের কুমারী কন্যাদের বিবাহ দিতেন, কিন্তু এ ব্যাপারে কন্যাদের অনুমতি গ্রহণ করতেন না।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, কুমারী নারীদের বিবাহের ক্ষেত্রে আমাদের নিকট এটাই বিধান (বা রীতি)।

1496 - قَالَ مَالِكٌ: وَلَيْسَ لِلْبِكْرِ جَوَازٌ فِي مَالِهَا، حَتَّى تَدْخُلَ بَيْتَهَا، وَيُعْرَفَ مِنْ حَالِهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কুমারী নারীর জন্য তার সম্পদের উপর হস্তক্ষেপের বৈধতা (বা পূর্ণ কর্তৃত্ব) নেই, যতক্ষণ না সে তার (স্বামীর) ঘরে প্রবেশ করে এবং তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়।

1497 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْبِكْرِ يُزَوِّجُهَا أَبُوهَا بِغَيْرِ إِذْنِهَا: إِنَّ ذَلِكَ لاَزِمٌ لَهَا.

প্রখ্যাত ফকীহ কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ এবং সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁরা সেই কুমারী নারী সম্পর্কে বলতেন, যাকে তার পিতা তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দিয়েছেন: নিশ্চয়ই সেই বিবাহ তার জন্য আবশ্যক।

1498 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي قَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ، فَقَامَتْ قِيَامًا طَوِيلاً، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ تُصْدِقُهَا إِيَّاهُ؟ فَقَالَ: مَا عِنْدِي إِلاَّ إِزَارِي هَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: إِنْ أَعْطَيْتَهَا إِيَّاهُ جَلَسْتَ لاَ إِزَارَ لَكَ، فَالْتَمِسْ شَيْئًا، فَقَالَ: مَا أَجِدُ شَيْئًا، قَالَ: الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، فَالْتَمَسَ، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: هَلْ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْءٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، سُورَةُ كَذَا وَسُورَةُ كَذَا، لِسُوَرٍ سَمَّاهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: قَدْ أَنْكَحْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ.

সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন মহিলা এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার নিজেকে আপনার কাছে নিবেদন করলাম (নিজেকে আপনার জন্য দান করলাম)।" এরপর তিনি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে রইলেন। তখন একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার যদি তাকে প্রয়োজন না থাকে, তবে তার সাথে আমাকে বিবাহ দিয়ে দিন।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে মোহর দেয়ার মতো তোমার কাছে কি কিছু আছে?" লোকটি বলল: "আমার কাছে এই ইযার (লুঙ্গি বা চাদর) ছাড়া আর কিছু নেই।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তুমি এটি তাকে দিয়ে দাও, তবে তুমি ইযারহীন (বস্ত্রহীন) অবস্থায় বসে থাকবে। সুতরাং অন্য কিছু সন্ধান করো।" লোকটি বলল: "আমি কিছুই পাচ্ছি না।" তিনি (সঃ) বললেন: "খুঁজে দেখো, লোহার একটি আংটি হলেও।" সে সন্ধান করল, কিন্তু কিছুই পেল না।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার কি কুরআনের কিছু (অংশ) মুখস্থ আছে?" লোকটি বলল: "হ্যাঁ, অমুক সূরা ও অমুক সূরা"— সে কয়েকটি সূরার নাম উল্লেখ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার মুখস্থ কুরআনের বিনিময়ে আমি তার সাথে তোমার বিবাহ দিলাম।"

1499 - وَحَدَّثَنِي عَن مالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: أَيُّمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، وَبِهَا جُنُونٌ أَوْ جُذَامٌ أَوْ بَرَصٌ، فَمَسَّهَا، فَلَهَا صَدَاقُهَا كَامِلاً، وَذَلِكَ لِزَوْجِهَا غُرْمٌ عَلَى وَلِيِّهَا.
قَالَ مَالِكٌ: وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ غُرْمًا عَلَى وَلِيِّهَا لِزَوْجِهَا، إِذَا كَانَ وَلِيُّهَا الَّذِي أَنْكَحَهَا، هُوَ أَبُوهَا أَوْ أَخُوهَا، أَوْ مَنْ يُرَى أَنَّهُ يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنْهَا، فَأَمَّا إِذَا كَانَ وَلِيُّهَا الَّذِي أَنْكَحَهَا ابْنَ عَمٍّ، أَوْ مَوْلًى، أَوْ مِنَ الْعَشِيرَةِ، مِمَّنْ يُرَى أَنَّهُ لاَ يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنْهَا، فَلَيْسَ عَلَيْهِ غُرْمٌ، وَتَرُدُّ تِلْكَ الْمَرْأَةُ مَا أَخَذَتْ مِنْ صَدَاقِهَا، وَيَتْرُكُ لَهَا قَدْرَ مَا تُسْتَحَلُّ بِهِ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:

যে কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করল, আর তার মধ্যে যদি উন্মাদনা (পাগলামি), কুষ্ঠরোগ অথবা শ্বেতী রোগ থাকে, অতঃপর সে তাকে স্পর্শ করে (অর্থাৎ সহবাস করে), তবে তার জন্য সম্পূর্ণ মোহরানা প্রাপ্য হবে। আর তা (সেই মোহরানার অর্থ) তার (স্বামীর) জন্য তার অভিভাবকের উপর ক্ষতিপূরণ হিসেবে বর্তাবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: স্বামীর জন্য এই ক্ষতিপূরণ (গুরম) কেবল তখনই অভিভাবকের উপর বর্তাবে, যখন তাকে বিবাহদানকারী অভিভাবক হয় তার (নারীর) পিতা, অথবা তার ভাই, অথবা এমন কেউ যার ব্যাপারে ধারণা করা যায় যে সে তার (নারীর) এই রোগ সম্পর্কে অবগত ছিল।

পক্ষান্তরে, যদি তাকে বিবাহদানকারী অভিভাবক হয় চাচাতো ভাই, অথবা আযাদকৃত গোলাম (মাওলা), অথবা গোত্রের এমন কেউ যার সম্পর্কে মনে করা হয় যে সে তার (নারীর) এই রোগ সম্পর্কে অবগত ছিল না, তবে তার (অভিভাবকের) উপর কোনো ক্ষতিপূরণ বর্তাবে না। এবং সেই নারী তার মোহরানার যে অংশ গ্রহণ করেছে, তা ফিরিয়ে দেবে। আর তার জন্য ততটুকু পরিমাণ রেখে দেওয়া হবে যার দ্বারা সে (সহবাসের জন্য) হালাল হয়েছিল।

1500 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَةَ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَأُمُّهَا بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، كَانَتْ تَحْتَ ابْنٍ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، فَمَاتَ، وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا، وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا، فَابْتَغَتْ أُمُّهَا صَدَاقَهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: لَيْسَ لَهَا صَدَاقٌ، وَلَوْ كَانَ لَهَا صَدَاقٌ لَمْ نُمْسِكْهُ وَلَمْ نَظْلِمْهَا، فَأَبَتْ أُمُّهَا أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ، فَجَعَلُوا بَيْنَهُمْ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَقَضَى أَنْ لاَ صَدَاقَ لَهَا وَلَهَا الْمِيرَاثُ.

নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয় উবায়দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা—যাঁর মাতা ছিলেন যায়েদ ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা—তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক পুত্রের বিবাহাধীনে ছিলেন। অতঃপর তার স্বামী মারা গেলেন। কিন্তু তিনি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেননি এবং স্ত্রীর জন্য কোনো মহরও নির্দিষ্ট করেননি। তখন মেয়েটির মা তার মহর দাবি করলেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার জন্য কোনো মহর নেই। যদি তার মহর পাওনা থাকতো, তবে আমরা তা আটকে রাখতাম না বা তার প্রতি কোনো প্রকার জুলুম করতাম না। কিন্তু তার মা তা মানতে অস্বীকার করলেন। তখন তারা (মীমাংসার জন্য) তাদের মাঝে যায়েদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালিশ নিযুক্ত করলেন। অতঃপর তিনি (যায়েদ ইবনে সাবেত) এই ফয়সালা দিলেন যে, তার জন্য কোনো মহর নেই, তবে তিনি মীরাস (উত্তরাধিকার) লাভ করবেন।

1501 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ فِي خِلاَفَتِهِ إِلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ: أَنَّ كُلَّ مَا اشْتَرَطَ الْمُنْكِحُ، مَنْ كَانَ أَبًا أَوْ غَيْرَهُ مِنْ حِبَاءٍ، أَوْ كَرَامَةٍ، فَهُوَ لِلْمَرْأَةِ إِنِ ابْتَغَتْهُ.

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর খিলাফতকালে তাঁর কোনো কোনো কর্মকর্তার কাছে এই মর্মে চিঠি লিখেছিলেন যে, বিবাহের চুক্তিকারী (তিনি পিতা হোন বা অন্য কেউ হোন) উপহার বা সম্মানী বাবদ যা কিছু শর্তারোপ করেন, স্ত্রী যদি তা দাবি করে, তবে তা সম্পূর্ণই স্ত্রীর প্রাপ্য।