1522 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَن رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، ثُمَّ فَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا، هَلْ تَحِلُّ لَهُ أُمُّهَا؟ فَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: لاَ الأَُمُّ مُبْهَمَةٌ، لَيْسَ فِيهَا شَرْطٌ، وَإِنَّمَا الشَّرْطُ فِي الرَّبَائِبِ.

যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে এক নারীকে বিবাহ করার পর তাকে স্পর্শ (সহবাস) করার পূর্বেই তালাক বা বিচ্ছেদ দিয়েছে। প্রশ্ন করা হয়েছিল: তার জন্য কি ঐ নারীর মাকে (বিবাহ করা) হালাল হবে?

জবাবে যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না। (কারণ) মায়ের (হারামের বিষয়টি) শর্তমুক্ত, এর মধ্যে কোনো শর্ত নেই। শর্ত আরোপিত হয় কেবল সৎকন্যাদের (রাবাইব) ক্ষেত্রে।

1523 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن غَيْرِ وَاحِدٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ اسْتُفْتِيَ وَهُوَ بِالْكُوفَةِ عَن نِكَاحِ الأَُمِّ بَعْدَ الاِبْنَةِ، إِذَا لَمْ تَكُنِ الاِبْنَةُ مُسَّتْ، فَأَرْخَصَ فِي ذَلِكَ، ثُمَّ إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَسَأَلَ عَن ذَلِكَ، فَأُخْبِرَ أَنَّهُ لَيْسَ كَمَا قَالَ، وَإِنَّمَا الشَّرْطُ فِي الرَّبَائِبِ، فَرَجَعَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِلَى الْكُوفَةِ، فَلَمْ يَصِلْ إِلَى مَنْزِلِهِ، حَتَّى أَتَى الرَّجُلَ الَّذِي أَفْتَاهُ بِذَلِكَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُفَارِقَ امْرَأَتَهُ.

আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি যখন কুফায় ছিলেন, তখন তাঁকে এমন কন্যাকে বিবাহ করার পর তার মাকে বিবাহ করা (নিকাহ করা) সম্পর্কে ফতোয়া চাওয়া হয়েছিল, যার সাথে সহবাস হয়নি। তখন তিনি এর অনুমতি দেন। এরপর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনায় আগমন করলেন এবং এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাঁকে জানানো হলো যে, তাঁর ফতোয়া সঠিক নয়। (বিবাহের পূর্বে) সহবাস না হওয়ার শর্তটি কেবল ’রাবাইব’ (সৎকন্যা বা স্ত্রীর পূর্বের পক্ষের কন্যা) এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অতঃপর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুফায় ফিরে আসলেন। তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ না করেই সেই ব্যক্তির কাছে গেলেন, যাকে তিনি এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছিলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার স্ত্রীকে (তালাকের মাধ্যমে) বিচ্ছিন্ন করে দেয়।

1524 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ تَكُونُ تَحْتَهُ الْمَرْأَةُ، ثُمَّ يَنْكِحُ أُمَّهَا فَيُصِيبُهَا، إِنَّهَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ، وَيُفَارِقُهُمَا جَمِيعًا، وَتَحْرُمَانِ عَلَيْهِ أَبَدًا، إِذَا كَانَ قَدْ أَصَابَ الأَُمَّ، فَإِنْ لَمْ يُصِبِ الأَُمَّ، لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ، وَفَارَقَ الأَُمَّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যার বিবাহে কোনো নারী রয়েছে, অতঃপর সে যদি সেই নারীর মাতাকে (তার শাশুড়িকে) বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস করে, তবে তার (প্রথম) স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। তাকে তাদের উভয়ের (স্ত্রী ও শাশুড়ি) থেকে পৃথক হয়ে যেতে হবে এবং তারা দুইজনই তার জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যাবেন—এই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি সে শাশুড়ির সাথে সহবাস করে থাকে। কিন্তু যদি সে শাশুড়ির সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না, এবং সে শুধু শাশুড়িকে পরিত্যাগ করবে।

1525 - وقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ يَنْكِحُ أُمَّهَا فَيُصِيبُهَا: إِنَّهُ لاَ تَحِلُّ لَهُ أُمُّهَا أَبَدًا، وَلاَ تَحِلُّ لأَبِيهِ، وَلاَ لاِبْنِهِ، وَلاَ تَحِلُّ لَهُ ابْنَتُهَا، وَتَحْرُمُ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে কোনো নারীকে বিবাহ করার পর তার মায়ের সাথে (শ্বাশুড়ির সাথে) অবৈধ সহবাস (ব্যভিচার) করে, তাহলে তার (মহিলার) মা তার জন্য চিরতরে হালাল হবেন না। আর তার বাবার (স্বামীর বাবার) জন্যও হালাল হবেন না এবং তার ছেলের (স্বামীর ছেলের) জন্যও হালাল হবেন না। আর তার কন্যাও (অর্থাৎ যে নারীকে বিবাহ করেছিল) তার জন্য হালাল হবে না। এবং তার স্ত্রীও তার উপর হারাম হয়ে যাবে।

1526 - قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا الزِّنَا، فَإِنَّهُ لاَ يُحَرِّمُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ: {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ} فَإِنَّمَا حَرَّمَ مَا كَانَ تَزْوِيجًا، وَلَمْ يَذْكُرْ تَحْرِيمَ الزِّنَا، فَكُلُّ تَزْوِيجٍ كَانَ عَلَى وَجْهِ الْحَلاَلِ يُصِيبُ صَاحِبُهُ امْرَأَتَهُ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ التَّزْوِيجِ الْحَلاَلِ.
فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ، وَالَّذِي عَلَيْهِ أَمْرُ النَّاسِ عِنْدَنَا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ব্যভিচারের (যিনা) মাধ্যমে এর কোনো কিছুই হারাম (বিবাহের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ) করে না। কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেছেন: {এবং তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা}। তিনি কেবল সেই বিষয়গুলোই হারাম করেছেন যা বিবাহের (তাযওয়ীজ) মাধ্যমে সম্পর্কিত হয়, আর তিনি ব্যভিচারের মাধ্যমে হারাম হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। অতএব, যে কোনো হালাল পদ্ধতিতে বিবাহ হয় এবং যার মাধ্যমে স্বামী তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়, তা হালাল বিবাহের (নিষেধাজ্ঞার) মর্যাদা রাখে। আমি এটাই শুনেছি এবং আমাদের নিকট মানুষের আমল বা ফয়সালা এর উপরেই প্রতিষ্ঠিত।

1527 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَزْنِي بِالْمَرْأَةِ، فَيُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ فِيهَا: إِنَّهُ يَنْكِحُ ابْنَتَهَا، وَيَنْكِحُهَا ابْنُهُ إِنْ شَاءَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ أَصَابَهَا حَرَامًا، وَإِنَّمَا الَّذِي حَرَّمَ اللهُ مَا أُصِيبَ بِالْحَلاَلِ، أَوْ عَلَى وَجْهِ الشُّبْهَةِ بِالنِّكَاحِ، قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَلاَ تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে কোনো নারীর সাথে যিনা (অবৈধ যৌন সম্পর্ক) করেছে এবং এর ফলে তার উপর হদ (শরী‘আত নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর করা হয়েছে। তিনি বলেন, নিশ্চয়ই সে ব্যক্তি ঐ নারীর কন্যাকে বিবাহ করতে পারবে এবং যদি তার পুত্র চায়, তবে সে ঐ নারীকেও বিবাহ করতে পারবে। এর কারণ হলো, সে তাকে হারাম (অবৈধ) পন্থায় পেয়েছে। বস্তুত, আল্লাহ কেবল সে বিষয়গুলোকেই (বিবাহের কারণে) হারাম করেছেন যা হালাল পন্থায় (বৈধ বিবাহের মাধ্যমে) অথবা বিবাহের সাথে সংশ্লিষ্ট সন্দেহজনক বৈধতার (শুবহার) মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "আর তোমরা ঐসব নারীকে বিবাহ করো না, যাদেরকে তোমাদের পিতারা বিবাহ করেছে।"

1528 - قالَ مَالِكٌ: فَلَوْ أَنَّ رَجُلاً نَكَحَ امْرَأَةً فِي عِدَّتِهَا، نِكَاحًا حَلاَلاً، فَأَصَابَهَا، حَرُمَتْ عَلَى ابْنِهِ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، وَذَلِكَ أَنَّ أَبَاهُ نَكَحَهَا عَلَى وَجْهِ الْحَلاَلِ، لاَ يُقَامُ عَلَيْهِ فِيهِ الْحَدُّ، وَيُلْحَقُ بِهِ الْوَلَدُ الَّذِي يُولَدُ فِيهِ بِأَبِيهِ، وَكَمَا حَرُمَتْ عَلَى ابْنِهِ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا حِينَ تَزَوَّجَهَا أَبُوهُ فِي عِدَّتِهَا وَأَصَابَهَا، فَكَذَلِكَ يَحْرُمُ عَلَى الأَبِ ابْنَتُهَا إِذَا هُوَ أَصَابَ أُمَّهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে তার ইদ্দতের (অপেক্ষাকালীন) সময়ে হালাল বিবাহ মনে করে তার সাথে সহবাস করে, তবে সেই নারীকে তার ছেলের জন্য বিবাহ করা হারাম হয়ে যাবে। এর কারণ হলো, তার পিতা তাকে হালাল পন্থায় বিবাহ করেছিলেন, যার জন্য তার উপর (ব্যভিচারের) হদ জারি করা হবে না এবং এই মিলনে যে সন্তান জন্ম নেবে, সে তার পিতার সাথে সম্পর্কিত হবে (অর্থাৎ বৈধতা লাভ করবে)। যেমন তার পিতা ইদ্দতের সময় তাকে বিবাহ করে সহবাস করার কারণে সেই নারী তার ছেলের জন্য হারাম হয়ে যায়, ঠিক তেমনি, যদি সেই ব্যক্তি (পিতা) মহিলার মায়ের সাথে সহবাস করে, তবে সেই মহিলার কন্যাও (পিতার জন্য) হারাম হয়ে যাবে।

1529 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ (1)، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ نَهَى عَنِ الشِّغَارِ.
وَالشِّغَارُ: أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ، عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ الآخَرُ ابْنَتَهُ، لَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (1506)، وسُوَيْد بن سَعِيد (323)، وورد في "مسند الموطأ" 678.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিগার (বিনিময় বিবাহ) থেকে নিষেধ করেছেন।

আর ‘শিগার’ হলো এই যে, এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে তার মেয়ের সাথে এই শর্তে বিবাহ দেবে যে, অপর ব্যক্তিও তার মেয়ের সাথে প্রথম ব্যক্তিকে বিবাহ দেবে, অথচ তাদের উভয়ের (এই বিবাহের) মধ্যে কোনো মোহর (সাদাক) থাকবে না।

1530 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَن أَبِيهِ، عَن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَن خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ (1) الأَنْصَارِيَّةِ: أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ ثَيِّبٌ، فَكَرِهَتْ ذَلِكَ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَرَدَّ نِكَاحَهُ.
_حاشية__________
(1) خِذَام؛ بكسر الخاء، وفتح الذال المعجمتين. انظر "المؤتلِف والمختلِف" للدارقطني 2/800 و897، و"الإكمال" لابن ماكولا 3/130، و"توضيح المشتبه" 3/153، وتصحف في المطبوع إلى "خدام" بالدال المهملة.

খানসা বিনতে খিদাম আল-আনসারিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তার পিতা তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন যখন সে ছিল পূর্ব-বিবাহিতা। সে এতে অসন্তুষ্ট ছিল। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এলেন। তখন তিনি সেই বিবাহ বাতিল করে দিলেন।

1531 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أُتِيَ بِنِكَاحٍ لَمْ يَشْهَدْ عَلَيْهِ إِلاَّ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ، فَقَالَ: هَذَا نِكَاحُ السِّرِّ، وَلاَ أُجِيزُهُ، وَلَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهِ لَرَجَمْتُ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তাঁর কাছে এমন একটি বিবাহের (নিকাহের) ঘটনা আনা হলো, যাতে মাত্র একজন পুরুষ ও একজন নারী ছাড়া আর কেউ সাক্ষী ছিল না। তখন তিনি বললেন, "এটি হলো গোপন বিবাহ (নিকাহুস-সির্র)। আমি এটিকে বৈধতা দেই না। আর যদি আমি (এ বিষয়ে) পূর্বে সতর্কবাণী দিয়ে থাকতাম, তবে (এর সাথে জড়িতদের) আমি রজম (পাথর নিক্ষেপ) করতাম।"

1532 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَعَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ طُلَيْحَةَ الأَسَدِيَّةَ، كَانَتْ تَحْتَ رُشَيْدٍ الثَّقَفِيِّ فَطَلَّقَهَا، فَنَكَحَتْ فِي عِدَّتِهَا، فَضَرَبَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَضَرَبَ زَوْجَهَا بِالْمِخْفَقَةِ ضَرَبَاتٍ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ فِي عِدَّتِهَا، فَإِنْ كَانَ زَوْجُهَا الَّذِي تَزَوَّجَهَا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا، فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ اعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنْ زَوْجِهَا الأَوَّلِ، ثُمَّ كَانَ الآخَرُ خَاطِبًا مِنَ الْخُطَّابِ، وَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا، فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ اعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ الأَوَّلِ، ثُمَّ اعْتَدَّتْ مِنَ الآخَرِ، ثُمَّ لاَ يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا.
قَالَ مَالِكٌ: وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: وَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْهَا.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তুলাইহা আল-আসাদিয়্যা (নামে এক মহিলা) রুশাইদ আস-সাকাফীর বিবাহাধীনে ছিলেন। রুশাইদ তাকে তালাক দেন। অতঃপর সে তার ইদ্দত চলাকালীন সময়েই বিবাহ করে ফেলে।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে এবং তার স্বামীকে বেত দ্বারা কয়েক ঘা প্রহার করেন। এরপর তিনি তাদের দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন।

অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যে কোনো নারী তার ইদ্দত চলাকালীন সময়ে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে— যদি তাকে বিবাহকারী স্বামী তার সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে তাদের দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। এরপর সে তার প্রথম স্বামীর ইদ্দতের বাকি অংশ পূর্ণ করবে। অতঃপর দ্বিতীয় স্বামী সাধারণ প্রস্তাবকারীদের একজন হিসেবে গণ্য হবে (অর্থাৎ, সে পরবর্তীতে তাকে বিবাহ করতে পারবে)।

আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাদের দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। এরপর সে প্রথম স্বামীর ইদ্দতের বাকি অংশ পূর্ণ করবে, অতঃপর দ্বিতীয় স্বামীর ইদ্দত পালন করবে। এরপর তারা আর কখনো একত্রিত হতে পারবে না (তাদের মাঝে স্থায়ী নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হবে)।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (যদি সহবাস হয়ে থাকে,) তবে তার (দ্বিতীয় স্বামীর) উপভোগের কারণে সে তার মোহরানা লাভ করবে।

1533 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ يُتَوَفَّى عَنهَا زَوْجُهَا، فَتَعْتَدُّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، إِنَّهَا لاَ تَنْكِحُ، إِنِ ارْتَابَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا، حَتَّى تَسْتَبْرِئَ نَفْسَهَا مِنْ تِلْكَ الرِّيبَةِ إِذَا خَافَتِ الْحَمْلَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আমাদের নিকট সেই স্বাধীন নারীর বিষয়ে ফায়সালা এই যে, যার স্বামী ইন্তেকাল করেছেন এবং সে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করেছে; সে বিবাহ করবে না, যদি সে তার ঋতুস্রাব নিয়ে সন্দিহান হয়—যখন সে গর্ভধারণের ভয় করে—তবে যতক্ষণ না সে সেই সন্দেহ থেকে নিজেকে মুক্ত করে (গর্ভমুক্তির নিশ্চয়তা লাভ করে)।

1534 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَعَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ سُئِلاَ عَن رَجُلٍ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ، فَأَرَادَ أَنْ يَنْكِحَ عَلَيْهَا أَمَةً، فَكَرِهَا أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তাঁদেরকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার বিবাহে একজন স্বাধীন নারী (স্ত্রী হিসেবে) ছিল এবং সে তার উপর (প্রথম স্ত্রীর উপর) একজন ক্রীতদাসী নারীকে বিবাহ করতে চাইল। তখন তাঁরা (আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও আব্দুল্লাহ ইবনে উমার) এই দুইজনকে (স্বাধীন নারী ও ক্রীতদাসী নারীকে) একত্রে রাখা অপছন্দ করলেন।

1535 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: لاَ تُنْكَحُ الأَمَةُ عَلَى الْحُرَّةِ إِلاَّ أَنْ تَشَاءَ الْحُرَّةُ، فَإِنْ طَاعَتِ الْحُرَّةُ، فَلَهَا الثُّلُثَانِ مِنَ الْقَسْمِ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রঃ) বলতেন: স্বাধীন স্ত্রীর বর্তমানে কোনো দাসীকে তার উপরে বিবাহ করা যাবে না, তবে যদি স্বাধীন স্ত্রী তা ইচ্ছা করে (বা অনুমতি দেয়)। আর যদি স্বাধীন স্ত্রী এতে রাজি হয়ে যায়, তাহলে (স্বামীর রাত) বণ্টনের দুই তৃতীয়াংশ তারই প্রাপ্য হবে।

1536 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ يَنْبَغِي لِحُرٍّ أَنْ يَتَزَوَّجَ أَمَةً وَهُوَ يَجِدُ طَوْلاً لِحُرَّةٍ، وَلاَ يَتَزَوَّجَ أَمَةً إِذَا لَمْ يَجِدْ طَوْلاً لِحُرَّةٍ، إِلاَّ أَنْ يَخْشَى الْعَنَتَ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} وَقَالَ: {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ}.
قَالَ مَالِكٌ: وَالْعَنَتُ هُوَ الزِّنَا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

কোনো স্বাধীন ব্যক্তির জন্য কোনো দাসীকে বিবাহ করা উচিত নয়, যখন তার কোনো স্বাধীন নারীকে বিবাহ করার সামর্থ্য (মহর আদায়ের সক্ষমতা) থাকে। আর স্বাধীন নারীকে বিবাহ করার সামর্থ্য না থাকলেও সে দাসীকে বিবাহ করবে না, তবে যদি সে ’আল-আনাত’ (ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার) আশঙ্কা করে। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি স্বাধীন মুমিনা নারীদেরকে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে না, সে যেন তোমাদের মালিকানাধীন মুমিনা দাসীদের মধ্য থেকে বিবাহ করে।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "এই অনুমতি কেবল তাদের জন্য, যারা তোমাদের মধ্যে ’আল-আনাত’ (ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার) ভয় করে।" মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ’আল-আনাত’ হলো ব্যভিচার।

1537 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَن زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الأَمَةَ ثَلاَثًا، ثُمَّ يَشْتَرِيهَا، إِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ.

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন, যে তার দাসীকে তিন তালাক দেয় এবং তারপর তাকে ক্রয় করে নেয়: সে (দাসীটি) তার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।

1538 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ سُئِلاَ عَن رَجُلٍ زَوَّجَ عَبْدًا لَهُ جَارِيَةً لَهُ، فَطَلَّقَهَا الْعَبْدُ الْبَتَّةَ، ثُمَّ وَهَبَهَا سَيِّدُهَا لَهُ، هَلْ تَحِلُّ لَهُ بِمِلْكِ الْيَمِينِ؟ فَقَالاَ: لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব ও সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তাঁদের উভয়কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যে ব্যক্তি তার এক ক্রীতদাসকে তারই এক ক্রীতদাসীর সাথে বিবাহ দিয়েছিল। অতঃপর ক্রীতদাসটি তাকে তালাক বাত্তাহ (চূড়ান্ত ও অপরিবর্তনীয় তালাক) প্রদান করল। এরপর তার মনিব সেই ক্রীতদাসীটিকে ঐ ক্রীতদাসকে দান করে দিল। প্রশ্ন হলো: মালিকানার (মিলকুল ইয়ামিন) কারণে সে কি তার জন্য হালাল হবে?

তাঁরা উভয়ে বললেন: সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।

1539 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَن رَجُلٍ كَانَتْ تَحْتَهُ أَمَةٌ مَمْلُوكَةٌ فَاشْتَرَاهَا، وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً، فَقَالَ: تَحِلُّ لَهُ بِمِلْكِ يَمِينِهِ مَا لَمْ يَبُتَّ طَلاَقَهَا، فَإِنْ بَتَّ طَلاَقَهَا، فَلاَ تَحِلُّ لَهُ بِمِلْكِ يَمِينِهِ، حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ.

ইবনু শিহাব আয-যুহরি (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার বিবাহবন্ধনে এক দাসী ছিল এবং সে তাকে এক তালাক দিয়েছিল, এরপর লোকটি সেই দাসীটিকে ক্রয় করে নেয়।

তিনি (ইবনু শিহাব) বললেন: যতক্ষণ না সে তার তালাককে চূড়ান্ত (বায়িন) করেছে, ততক্ষণ পর্যন্ত মালিকানা স্বত্বের কারণে সে তার জন্য হালাল হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে তার তালাককে চূড়ান্ত করে দিয়ে থাকে, তবে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ না করা পর্যন্ত তার মালিকানা স্বত্বেও সে তার জন্য হালাল হবে না।

1540 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَنْكِحُ الأَمَةَ فَتَلِدُ مِنْهُ، ثُمَّ يَبْتَاعُهَا: إِنَّهَا لاَ تَكُونُ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ بِذَلِكَ الْوَلَدِ الَّذِي وَلَدَتْ مِنْهُ، وَهِيَ لِغَيْرِهِ حَتَّى تَلِدَ مِنْهُ، وَهِيَ فِي مِلْكِهِ بَعْدَ ابْتِيَاعِهِ إِيَّاهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে কোনো দাসীকে বিবাহ করে এবং সে তার থেকে সন্তান জন্ম দেয়, অতঃপর সে (স্বামী) সেই দাসীটিকে ক্রয় করে নেয়। সে (দাসীটি) ঐ সন্তানের কারণে তার ‘উম্মে ওয়ালাদ’ (সন্তানের মা) হিসেবে গণ্য হবে না, যা সে তার জন্য জন্ম দিয়েছিল যখন সে অন্য কারো মালিকানাধীন ছিল। বরং সে তখনই ‘উম্মে ওয়ালাদ’ হবে, যখন তাকে ক্রয় করার পর তার (মালিকের) নিজস্ব মালিকানাধীন থাকাবস্থায় সে তার থেকে (আরেকটি) সন্তান জন্ম দেবে।

1541 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِنِ اشْتَرَاهَا وَهِيَ حَامِلٌ مِنْهُ، ثُمَّ وَضَعَتْ عِنْدَهُ كَانَتْ أُمَّ وَلَدِهِ بِذَلِكَ الْحَمْلِ، فِيمَا نُرَى، وَاللهُ أَعْلَمُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে (পুরুষ) এমন অবস্থায় তাকে (দাসী) ক্রয় করে যখন সে তার (ক্রয়কারীর) দ্বারাই গর্ভবতী ছিল, অতঃপর তার কাছে সন্তান প্রসব করে, তবে আমাদের মতে, সেই গর্ভের কারণে সে (দাসী) তার ’উম্মু ওয়ালাদ’ (সন্তানের মা) হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।