1622 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَن ظِهَارِ الْعَبْدِ، فَقَالَ: نَحْوُ ظِهَارِ الْحُرِّ، قَالَ مَالِكٌ: يُرِيدُ أَنَّهُ يَقَعُ عَلَيْهِ كَمَا يَقَعُ عَلَى الْحُرِّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে গোলামের যিহার (স্ত্রীকে মায়ের পিঠের সাথে তুলনা করা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (ইবনু শিহাব) বললেন: তা স্বাধীন ব্যক্তির যিহারের মতোই। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি (ইবনু শিহাব) বোঝাতে চেয়েছেন যে, স্বাধীন ব্যক্তির উপর যেরূপ বিধান কার্যকর হয়, গোলামের উপরও ঠিক সেইরূপ বিধানই কার্যকর হবে।

1623 - قَالَ مَالِكٌ: وَظِهَارُ الْعَبْدِ عَلَيْهِ وَاجِبٌ، وَصِيَامُ الْعَبْدِ فِي الظِّهَارِ شَهْرَانِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

দাসের যিহারের (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করার শপথ) হুকুম তার উপর ওয়াজিব। আর যিহারের কাফফারাস্বরূপ দাসের জন্য দুই মাস রোজা রাখা আবশ্যক।

1624 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْعَبْدِ يَتَظَاهَرُ مِنِ امْرَأَتِهِ: إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ عَلَيْهِ إِيلاَءٌ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ ذَهَبَ يَصُومُ صِيَامَ كَفَّارَةِ الْمُتَظَاهِرِ، دَخَلَ عَلَيْهِ طَلاَقُ الإِيلاَءِ، قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صِيَامِهِ.

ক্রীতদাস যদি তার স্ত্রীর সাথে ’যিহার’ করে, তবে তার উপর ’ঈলা’ (সহবাস থেকে বিরত থাকার শপথ) প্রযোজ্য হবে না। এর কারণ হলো, যদি সে ’যিহার’-এর কাফফারার জন্য রোজা শুরু করে, তবে তার রোজা শেষ হওয়ার পূর্বেই ’ঈলা’-এর কারণে তালাক কার্যকর হয়ে যাবে।

1625 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مالِكٍ، عَن رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ فِي بَرِيرَةَ ثَلاَثُ سُنَنٍ، فَكَانَتْ إِحْدَى السُّنَنِ الثَّلاَثِ: أَنَّهَا أُعْتِقَتْ، فَخُيِّرَتْ فِي زَوْجِهَا، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ، وَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ وَالْبُرْمَةُ تَفُورُ بِلَحْمٍ، فَقُرِّبَ إِلَيْهِ خُبْزٌ وَأُدْمٌ مِنْ أُدْمِ الْبَيْتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: أَلَمْ أَرَ بُرْمَةً فِيهَا لَحْمٌ؟ فَقَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَكِنْ ذَلِكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، وَأَنْتَ لاَ تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ.

আয়েশা উম্মুল মু’মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরার (মুক্তি সম্পর্কিত) বিষয়ে তিনটি সুন্নাহ (বিধান) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সেই তিনটি সুন্নাহর মধ্যে একটি ছিল এই যে, যখন তাঁকে মুক্ত করা হলো, তখন তাঁকে তাঁর স্বামীর (সাথে থাকার) ব্যাপারে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ’আল-ওয়ালা’ (দাসমুক্তির অধিকার) সেই ব্যক্তির, যে তাকে মুক্ত করেছে। (অন্য একটি প্রসঙ্গে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন একটি হাঁড়িতে মাংস ফুটছিল। অতঃপর তাঁর নিকট রুটি এবং ঘরের অন্যান্য তরকারি পরিবেশন করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি কি মাংসসহ কোনো হাঁড়ি দেখতে পাইনি? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! কিন্তু এটি এমন মাংস যা বারীরাকে সাদকা (দান) হিসেবে দেওয়া হয়েছে, আর আপনি সাদকা গ্রহণ করেন না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি তার (বারীরার) জন্য সাদকা, আর এটি আমাদের জন্য হাদিয়া (উপহার)।

1626 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الأَمَةِ تَكُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتَعْتِقُ: إِنَّ لَهَا الْخِيَارُ مَا لَمْ يَمَسَّهَا.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন দাসী সম্পর্কে বলতেন, যে কোনো দাসের বিবাহে থাকা অবস্থায় মুক্তি লাভ করে: যতক্ষণ পর্যন্ত তার স্বামী তার সাথে সহবাস না করেছে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার ইখতিয়ার (বিবাহ বহাল রাখা বা ভেঙে দেওয়ার অধিকার) থাকবে।

1627 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ مَسَّهَا زَوْجُهَا، فَزَعَمَتْ أَنَّهَا جَهِلَتْ أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ، فَإِنَّهَا تُتَّهَمُ وَلاَ تُصَدَّقُ بِمَا ادَّعَتْ مِنَ الْجَهَالَةِ، وَلاَ خِيَارَ لَهَا بَعْدَ أَنْ يَمَسَّهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যদি কোনো স্বামী তার স্ত্রীকে স্পর্শ করে (সহবাস করে), আর স্ত্রী দাবি করে যে তার জন্য যে ’ইখতিয়ার’ (পছন্দের অধিকার) ছিল, সে সম্পর্কে সে অবগত ছিল না, তবে তাকে সন্দেহের চোখে দেখা হবে এবং অজ্ঞতার যে দাবি সে করেছে, তা বিশ্বাস করা হবে না। আর স্বামী তাকে স্পর্শ করার পর তার জন্য আর কোনো ’ইখতিয়ার’ (পছন্দের অধিকার) থাকবে না।

1628 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ مَوْلاَةً لِبَنِي عَدِيٍّ، يُقَالُ لَهَا: زَبْرَاءُ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ، وَهِيَ أَمَةٌ يَوْمَئِذٍ، فَعَتَقَتْ، قَالَتْ: فَأَرْسَلَتْ إِلَيَّ حَفْصَةُ، زَوْجُ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَدَعَتْنِي، فَقَالَتْ: إِنِّي مُخْبِرَتُكِ خَبَرًا، وَلاَ أُحِبُّ أَنْ تَصْنَعِي شَيْئًا، إِنَّ أَمْرَكِ بِيَدِكِ، مَا لَمْ يَمْسَسْكِ زَوْجُكِ، فَإِنْ مَسَّكِ، فَلَيْسَ لَكِ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، قَالَتْ، فَقُلْتُ: هُوَ الطَّلاَقُ، ثُمَّ الطَّلاَقُ، ثُمَّ الطَّلاَقُ، فَفَارَقَتْهُ ثَلاَثًا.

উর্ওয়া ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

বনী আদী গোত্রের যাবরা’ নামক এক দাসী (মাওলাত) তাঁকে খবর দিয়েছেন যে, সে যখন দাসী ছিল, তখন একজন দাসের বিবাহাধীনে ছিল। এরপর সে মুক্তি লাভ করে।

তিনি (যাবরা’) বলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট লোক পাঠালেন এবং আমাকে ডাকলেন। তিনি বললেন: আমি তোমাকে একটি সংবাদ দিতে চাই, কিন্তু আমি চাই না যে তুমি (তা শুনে) কোনো কাজ করো। যতক্ষণ না তোমার স্বামী তোমাকে স্পর্শ করেছে (সহবাস করেছে), ততক্ষণ পর্যন্ত তোমার এখতিয়ার তোমার হাতে। আর যদি সে তোমাকে স্পর্শ করে ফেলে, তাহলে তোমার কোনো এখতিয়ার থাকবে না।

তিনি (যাবরা’) বলেন, আমি বললাম: এটা তালাক, তারপর তালাক, তারপর তালাক। অতঃপর সে তিন তালাকের মাধ্যমে তাকে (স্বামীকে) পরিত্যাগ করল।

1629 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ: أَيُّمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، وَبِهِ جُنُونٌ أَوْ ضَرَرٌ، فَإِنَّهَا تُخَيَّرُ، فَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ، وَإِنْ شَاءَتْ فَارَقَتْ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিবাহ করে, আর তার মধ্যে উন্মাদনা (মানসিক রোগ) অথবা (মারাত্মক) ত্রুটি থাকে, তবে নারীকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে। সে যদি চায় তবে (স্বামীর সাথে) থাকতে পারে, আর যদি চায় তবে সে বিচ্ছেদ ঘটাতে পারে।

1630 - قَالَ مَالِكٌ فِي الأَمَةِ تَكُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ، ثُمَّ تَعْتِقُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا أَوْ يَمَسَّهَا: إِنَّهَا إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَلاَ صَدَاقَ لَهَا، وَهِيَ تَطْلِيقَةٌ، وَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, সেই ক্রীতদাসী সম্পর্কে, যে একজন ক্রীতদাসের বিবাহে আছে, অতঃপর তার স্বামী তার সাথে সহবাস বা স্পর্শ করার পূর্বেই যদি সে মুক্তি লাভ করে: নিশ্চয়ই, যদি সে (মুক্তি লাভের পর) নিজেকে (বিবাহের বন্ধন থেকে মুক্ত করার) অধিকার প্রয়োগ করে, তবে তার জন্য কোনো দেনমোহর থাকবে না। আর এটি একটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে। আর এই বিষয়টিই আমাদের কাছে (গ্রহণযোগ্য) বিধান।

1631 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: إِذَا خَيَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ، فَاخْتَارَتْهُ، فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاَقٍ.
قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ.

ইমাম ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দেয়, অতঃপর স্ত্রী স্বামীকেই বেছে নেয় (অর্থাৎ, বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রাখার সিদ্ধান্ত নেয়), তবে তা তালাক বলে গণ্য হবে না। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিই হলো উত্তম মত, যা আমি শুনেছি।

1632 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُخَيَّرَةِ إِذَا خَيَّرَهَا زَوْجُهَا، فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، فَقَدْ طَلُقَتْ ثَلاَثًا، وَإِنْ قَالَ زَوْجُهَا: لَمْ أُخَيِّرْكِ إِلاَّ وَاحِدَةً، فَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ، وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ঐ স্ত্রী সম্পর্কে বলেন, যখন তার স্বামী তাকে এখতিয়ার (পছন্দ) প্রদান করে এবং সে নিজেকে (অর্থাৎ তালাককে) বেছে নেয়, তখন সে তিন তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যায়। আর যদি তার স্বামী বলে, ‘আমি তোমাকে কেবল একটি তালাকের এখতিয়ার দিয়েছিলাম,’ তবে তার এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে না। আর আমি যা শুনেছি, এটিই এই বিষয়ে সর্বোত্তম অভিমত।

1633 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ خَيَّرَهَا، فَقَالَتْ: قَدْ قَبِلْتُ وَاحِدَةً، وَقَالَ: لَمْ أُرِدْ هَذَا، وَإِنَّمَا خَيَّرْتُكِ فِي الثَّلاَثِ جَمِيعًا، أَنَّهَا لَمْ تَقْبَلْ إِلاَّ وَاحِدَةً، أَقَامَتْ عِنْدَهُ عَلَى نِكَاحِهَا، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِرَاقًا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যদি স্বামী স্ত্রীকে ইখতিয়ার (তালাকের অধিকার) দেয়, আর স্ত্রী বলে, ’আমি একটি গ্রহণ করলাম’ (অর্থাৎ একটি তালাক গ্রহণ করলাম), এবং স্বামী বলে, ’আমি এটা উদ্দেশ্য করিনি, বরং আমি তোমাকে তিনটি তালাকের বিষয়েই ইখতিয়ার দিয়েছিলাম’—[তবুও] যেহেতু স্ত্রী কেবল একটিই গ্রহণ করেছে, সে তার বিবাহসূত্রে স্বামীর কাছেই অবস্থান করবে এবং তা বিচ্ছেদ (তালাক) হিসেবে গণ্য হবে না।

1634 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ عَن حَبِيبَةَ بِنْتِ سَهْلٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ خَرَجَ إِلَى الصُّبْحِ، فَوَجَدَ حَبِيبَةَ بِنْتَ سَهْلٍ عِنْدَ بَابِهِ فِي الْغَلَسِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: مَنْ هَذِهِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: مَا شَأْنُكِ؟ قَالَتْ: لاَ أَنَا وَلاَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ، لِزَوْجِهَا، فَلَمَّا جَاءَ زَوْجُهَا ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ، قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: هَذِهِ حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ قَدْ ذَكَرَتْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَذْكُرَ، فَقَالَتْ حَبِيبَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّ مَا أَعْطَانِي عِنْدِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ لِثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ: خُذْ مِنْهَا، فَأَخَذَ مِنْهَا، وَجَلَسَتْ فِي أَهْلِهَا.

হাবীবাহ বিনতে সাহল আল-আনসারিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ছাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের বিবাহ বন্ধনে ছিলেন। একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাযের জন্য বের হলেন, তখন তিনি হাবীবাহ বিনতে সাহলকে খুব ভোরে (অন্ধকার থাকতে) তাঁর দরজার কাছে দেখতে পেলেন।

তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: “এ কে?” তিনি বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমি হাবীবাহ বিনতে সাহল।”

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তোমার কী হয়েছে?” তিনি (স্বামী ছাবিত সম্পর্কে) বললেন: “আমি এবং ছাবিত ইবনে কায়স (একসাথে থাকতে পারছি না)।”

যখন তার স্বামী ছাবিত ইবনে কায়স আসলেন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: “এ হলো হাবীবাহ বিনতে সাহল, আর সে এমন কিছু কথা বলেছে যা আল্লাহ চেয়েছেন যে সে বলুক।”

তখন হাবীবাহ বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! (বিবাহের সময়) সে আমাকে যা কিছু মোহর বা সম্পদ দিয়েছে, তার সবটাই আমার কাছে আছে।”

এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাবিত ইবনে কায়সকে বললেন: “তুমি তার থেকে (তা) নিয়ে নাও।” অতঃপর তিনি তার থেকে তা গ্রহণ করলেন এবং সে (হাবীবাহ) তার পরিবারের কাছে গিয়ে রইল।

1635 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، عَن مَوْلاَةٍ لِصَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّهَا اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا بِكُلِّ شَيْءٍ لَهَا، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ.

সাফিয়াহ বিনতে আবি উবাইদের আযাদকৃত দাসী থেকে বর্ণিত, তিনি (ঐ দাসী) তাঁর স্বামীর কাছ থেকে নিজের মালিকানাধীন সবকিছু বিনিময়স্বরূপ প্রদান করে খুলা (তালাক) নিলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে কোনো আপত্তি বা অস্বীকৃতি প্রকাশ করেননি।

1636 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُفْتَدِيَةِ الَّتِي تَفْتَدِي مِنْ زَوْجِهَا، أَنَّهُ إِذَا عُلِمَ أَنَّ زَوْجَهَا أَضَرَّ بِهَا، وَضَيَّقَ عَلَيْهَا، وَعُلِمَ أَنَّهُ ظَالِمٌ لَهَا، مَضَى الطَّلاَقُ، وَرَدَّ عَلَيْهَا مَالَهَا.
قَالَ مَالِكٌ: فَهَذَا الَّذِي كُنْتُ أَسْمَعُ، وَالَّذِي عَلَيْهِ أَمْرُ النَّاسِ عِنْدَنَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সেই নারী সম্পর্কে বলেছেন যিনি তার স্বামীর কাছ থেকে খোলার (অর্থের বিনিময়ে মুক্তি) মাধ্যমে বিচ্ছেদ চান—যদি জানা যায় যে তার স্বামী তাকে কষ্ট দিয়েছে এবং তার উপর কঠোরতা করেছে, এবং যখন নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে সে তার প্রতি জুলুম করেছে, তাহলে তালাক কার্যকর হবে এবং তার প্রদত্ত অর্থ তাকে ফিরিয়ে দিতে হবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: এটাই আমি শুনে এসেছি এবং আমাদের মাঝে মানুষের আমল (কার্যধারা) এটার উপরেই প্রতিষ্ঠিত।

1637 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ بَأْسَ بِأَنْ تَفْتَدِيَ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: স্ত্রী যদি তার স্বামীর কাছ থেকে (খোলা তালাকের মাধ্যমে) মুক্তিলাভের জন্য, স্বামী তাকে যা প্রদান করেছিলেন (মোহরানা), তার চেয়েও অধিক পরিমাণ অর্থ দিয়ে মুক্ত হতে চায়, তবে তাতে কোনো আপত্তি নেই।

1638 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، أَنَّ رُبَيِّعَ بِنْتَ مُعَوَّذِ بْنِ عَفْرَاءَ، جَاءَتْ هِيَ وَعَمُّهَا إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا فِي زَمَانِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، فَلَمْ يُنْكِرْهُ، وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: عِدَّتُهَا عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ.

রুবাইয়ি বিনতে মুআব্বিয ইবনে আফরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর চাচার সাথে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন। তিনি (রুবাইয়ি) তাঁকে জানালেন যে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে তাঁর স্বামীর থেকে ‘খুলা’ (খুলে তালাক) গ্রহণ করেছিলেন। বিষয়টি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি তাতে কোনো আপত্তি করেননি। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তার ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের (অপেক্ষাকালের) সমান।

1639 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، وَابْنَ شِهَابٍ كَانُوا يَقُولُونَ: عِدَّةُ الْمُخْتَلِعَةِ مِثْلُ عِدَّةِ الْمُطَلَّقَةِ، ثَلاَثَةُ قُرُوءٍ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার এবং ইবনু শিহাব (রহিমাহুমুল্লাহ) বলতেন: যে নারী খুলা’ করেছে, তার ইদ্দত তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের মতোই, যা হলো তিনটি ’কুরু’ (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা কাল)।

1640 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُفْتَدِيَةِ: إِنَّهَا لاَ تَرْجِعُ إِلَى زَوْجِهَا إِلاَّ بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ، فَإِنْ هُوَ نَكَحَهَا، فَفَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، لَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهَا عِدَّةٌ مِنَ الطَّلاَقِ الآخَرِ، وَتَبْنِي عَلَى عِدَّتِهَا الأَُولَى.
قَالَ مَالِكٌ: وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ.

ইমাম মালেক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি খোলামালা (মুক্তিপণ গ্রহণকারী) মহিলার প্রসঙ্গে বলেছেন:

নিশ্চয়ই সে তার স্বামীর কাছে নতুন বিবাহ (নিকাহ) ছাড়া ফিরে যেতে পারবে না। আর যদি সে তাকে বিবাহ করে এবং সহবাস করার (স্পর্শ করার) আগেই তাকে তালাক দেয়, তবে এই পরবর্তী তালাকের কারণে তার উপর নতুন কোনো ইদ্দত (অপেক্ষা কাল) আবশ্যক হবে না। বরং সে তার প্রথম ইদ্দতের উপর ভিত্তি করে (বা অবশিষ্ট ইদ্দত) পূর্ণ করবে।

ইমাম মালেক (রহ.) আরও বলেন: এ বিষয়ে আমি যা কিছু শুনেছি, তার মধ্যে এটাই সর্বোত্তম।

1641 - قَالَ مَالِكٌ: إِذَا افْتَدَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا بِشَيْءٍ عَلَى أَنْ يُطَلِّقَهَا، فَطَلَّقَهَا طَلاَقًا مُتَتَابِعًا نَسَقًا، فَذَلِكَ ثَابِتٌ عَلَيْهِ، فَإِنْ كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ صُمَاتٌ، فَمَا أَتْبَعَهُ بَعْدَ الصُّمَاتِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন কোনো নারী তার স্বামীর কাছ থেকে কোনো কিছুর বিনিময়ে (খুলা‘র মাধ্যমে) মুক্তি চায় এই শর্তে যে সে তাকে তালাক দেবে, আর স্বামী তাকে সাথে সাথেই একের পর এক ধারাবাহিক তালাক প্রদান করে, তখন সেই তালাক তার উপর কার্যকর হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সেই তালাকগুলোর মাঝে নীরবতা বা বিরতি থাকে, তাহলে নীরবতার পরে সে যা অতিরিক্ত দেবে (যে তালাক উচ্চারণ করবে), তা ধর্তব্য হবে না।