1782 - قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ فِيمَا نُرَى، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنْ يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ أَوْ يَتَكَارَى الدَّابَّةَ، ثُمَّ يَقُولُ لِلَّذِي اشْتَرَى مِنْهُ، أَوْ تَكَارَى مِنْهُ: أُعْطِيكَ دِينَارًا، أَوْ دِرْهَمًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَقَلَّ، عَلَى أَنِّي إِنْ أَخَذْتُ السِّلْعَةَ أَوْ رَكِبْتُ مَا تَكَارَيْتُ مِنْكَ، فَالَّذِي أَعْطَيْتُكَ هُوَ مِنْ ثَمَنِ السِّلْعَةِ، أَوْ مِنْ كِرَاءِ الدَّابَّةِ، وَإِنْ تَرَكْتُ ابْتِيَاعَ السِّلْعَةِ، أَوْ كِرَاءَ الدَّابَّةِ، فَمَا أَعْطَيْتُكَ لَكَ بَاطِلٌ بِغَيْرِ شَيْءٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে—আর আল্লাহই সর্বাধিক জানেন—এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি একটি গোলাম বা বাঁদি কিনবে অথবা কোনো বাহন ভাড়া করবে। অতঃপর সে যার কাছ থেকে কিনেছে অথবা ভাড়া করেছে, তাকে বলবে: আমি আপনাকে এক দীনার বা এক দিরহাম, কিংবা তার চেয়ে বেশি বা কম দিচ্ছি, এই শর্তে যে, যদি আমি পণ্যটি গ্রহণ করি অথবা আপনার কাছ থেকে যা ভাড়া নিয়েছি তাতে আরোহণ করি, তবে আমি আপনাকে যা দিয়েছি, তা সেই পণ্যের মূল্যের অংশ অথবা বাহনটির ভাড়ার অংশ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি আমি পণ্যটি ক্রয় করা অথবা বাহনটি ভাড়া করা ছেড়ে দিই, তবে আমি আপনাকে যা দিয়েছি, তা বিনা প্রতিদানে আপনার জন্য বাতিল (হারিয়ে যাওয়া) বলে গণ্য হবে।

1783 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِأَنْ يَبْتَاعَ الْعَبْدَ التَّاجِرَ الْفَصِيحَ، بِالأَعْبُدِ مِنَ الْحَبَشَةِ أَوْ مِنْ جِنْسٍ مِنَ الأَجْنَاسِ، لَيْسُوا مِثْلَهُ فِي الْفَصَاحَةِ، وَلاَ فِي التِّجَارَةِ، وَالنَّفَاذِ وَالْمَعْرِفَةِ لاَ بَأْسَ بِهَذَا، أَنْ تَشْتَرِيَ مِنْهُ الْعَبْدَ بِالْعَبْدَيْنِ، أَوْ بِالأَعْبُدِ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ، إِذَا اخْتَلَفَ فَبَانَ اخْتِلاَفُهُ، فَإِنْ أَشْبَهَ بَعْضُ ذَلِكَ بَعْضًا حَتَّى يَتَقَارَبَ، فَلاَ يَأْخُذْ مِنْهُ اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ إِلَى أَجَلٍ، وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَجْنَاسُهُمْ.

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট বিধান হলো: একজন বাকপটু ও ব্যবসায়ী গোলামকে হাবশার একাধিক গোলামের বিনিময়ে বা অন্য এমন কোনো জাতির একাধিক গোলামের বিনিময়ে ক্রয় করতে কোনো সমস্যা নেই, যারা বাকপটুতা, ব্যবসা, কর্মদক্ষতা এবং জ্ঞানে তার (প্রথমোক্ত গোলামের) সমতুল্য নয়। এতে কোনো সমস্যা নেই যে, আপনি তার কাছ থেকে একজন গোলামের বিনিময়ে দুইজন গোলাম বা একাধিক গোলাম একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের (আজাল) জন্য কিনবেন, যদি তাদের মধ্যে (গুণগত ও মূল্যগত) পার্থক্য থাকে এবং সেই পার্থক্য সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়। কিন্তু যদি তাদের কিছু অংশ এমনভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় যে তারা একে অপরের কাছাকাছি এসে যায়, তবে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তার কাছ থেকে একজনের বিনিময়ে দুইজন নেওয়া যাবে না, যদিও তাদের জাতি ভিন্ন হয়।

1784 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ بَأْسَ بِأَنْ تَبِيعَ مَا اشْتَرَيْتَ مِنْ ذَلِكَ، قَبْلَ أَنْ تَسْتَوْفِيَهُ، إِذَا انْتَقَدْتَ ثَمَنَهُ، مِنْ غَيْرِ صَاحِبِهِ الَّذِي اشْتَرَيْتَهُ مِنْهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আপনি যে বস্তুটি ক্রয় করেছেন, যদি আপনি তার মূল্য নগদ পরিশোধ করে থাকেন, তবে সেটির পূর্ণ স্বত্ব বা দখল নেওয়ার আগেই, আপনি যার কাছ থেকে তা ক্রয় করেছেন, সেই বিক্রেতা ব্যতীত অন্য কারো কাছে তা বিক্রি করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

1785 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُسْتَثْنَى جَنِينٌ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، إِذَا بِيعَتْ، لأَنَّ ذَلِكَ غَرَرٌ لاَ يُدْرَى أَذَكَرٌ هُوَ أَمْ أُنْثَى؟ أَحَسَنٌ أَمْ قَبِيحٌ؟ أَوْ نَاقِصٌ أَوْ تَامٌّ؟ أَوْ حَيٌّ أَوْ مَيْتٌ؟ وَذَلِكَ يَضَعُ مِنْ ثَمَنِهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কোনো দাসী (অথবা প্রাণী) বিক্রি করার সময় তার গর্ভস্থ ভ্রূণকে বাদ (ব্যতিক্রম) রাখা উচিত নয়। কারণ এটি ‘গারার’ (অত্যধিক অনিশ্চয়তা); জানা যায় না যে, সেটি পুরুষ না মহিলা? সুন্দর না কুৎসিত? ত্রুটিপূর্ণ না নিখুঁত? কিংবা জীবিত না মৃত? আর (এই ধরনের ব্যতিক্রম) তার মূল্য হ্রাস করে।

1786 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الرَّجُلِ يَبْتَاعُ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ بِمِئَةِ دِينَارٍ إِلَى أَجَلٍ، ثُمَّ يَنْدَمُ الْبَائِعُ، فَيَسْأَلُ الْمُبْتَاعَ أَنْ يُقِيلَهُ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ يَدْفَعُهَا إِلَيْهِ نَقْدًا أَوْ إِلَى أَجَلٍ، وَيَمْحُو عَنهُ الْمِئَةَ دِينَارٍ الَّتِي لَهُ، قَالَ مَالِكٌ: لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ، وَإِنْ نَدِمَ الْمُبْتَاعُ، فَسَأَلَ الْبَائِعَ أَنْ يُقِيلَهُ فِي الْجَارِيَةِ أَوِ الْعَبْدِ، وَيَزِيدَهُ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ نَقْدًا، أَوْ إِلَى أَجَلٍ أَبْعَدَ مِنَ الأَجَلِ الَّذِي اشْتَرَى إِلَيْهِ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ، فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَنْبَغِي، وَإِنَّمَا كَرِهَ ذَلِكَ، لأَنَّ الْبَائِعَ كَأَنَّهُ بَاعَ مِنْهُ مِئَةَ دِينَارٍ لَهُ إِلَى سَنَةٍ، قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ بِجَارِيَةٍ، وَبِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ نَقْدًا، أَوْ إِلَى أَجَلٍ أَبْعَدَ مِنَ السَّنَةٍ، فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ بَيْعُ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ إِلَى أَجَلٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য একশ দিনারের বিনিময়ে কোনো গোলাম বা দাসী ক্রয় করে, অতঃপর বিক্রেতা অনুতপ্ত হয় এবং ক্রেতার কাছে অনুরোধ করে যে সে যেন দশ দিনারের বিনিময়ে বেচা-কেনাটি বাতিল (ইকালাহ) করে দেয়—যা সে ক্রেতাকে নগদে অথবা মেয়াদে পরিশোধ করবে, এবং সে (বিক্রেতা) ক্রেতার কাছ থেকে তার প্রাপ্য সেই একশ দিনার মওকুফ করে দেয়, তবে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতে কোনো আপত্তি নেই।

কিন্তু যদি ক্রেতা অনুতপ্ত হয়, এবং বিক্রেতার কাছে গোলাম বা দাসীটির বেচা-কেনা বাতিল করার অনুরোধ করে, এবং ক্রেতা (বিক্রেতাকে) অতিরিক্ত দশ দিনার দেয়—যা সে নগদে পরিশোধ করে অথবা সেই মেয়াদের চেয়েও দীর্ঘ মেয়াদে দেয় যে মেয়াদের জন্য সে গোলাম বা দাসীটি ক্রয় করেছিল, তবে এটি করা উচিত নয়।

তিনি (মালিক) এটিকে এজন্য অপছন্দ করেছেন যে, এর ফলে বিক্রেতা যেন মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার আগেই তার প্রাপ্য একশ দিনারকে দাসীটির এবং অতিরিক্ত দশ দিনার (নগদে বা দীর্ঘ মেয়াদে) বিনিময়ে বিক্রি করে দিলো। সুতরাং এর মধ্যে স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণের বাকিতে বেচা-কেনা (যা সুদ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

1787 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَبِيعُ مِنَ الرَّجُلِ الْجَارِيَةَ بِمِئَةِ دِينَارٍ إِلَى أَجَلٍ، ثُمَّ يَشْتَرِيهَا بِأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ الثَّمَنِ الَّذِي بَاعَهَا بِهِ، إِلَى أَبْعَدَ مِنْ ذَلِكَ الأَجَلِ الَّذِي بَاعَهَا إِلَيْهِ، إِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ، وَتَفْسِيرُ مَا كَرِهَ مِنْ ذَلِكَ، أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ إِلَى أَجَلٍ، ثُمَّ يَبْتَاعُهَا إِلَى أَجَلٍ أَبْعَدَ مِنْهُ، يَبِيعُهَا بِثَلاَثِينَ دِينَارًا إِلَى شَهْرٍ، ثُمَّ يَبْتَاعُهَا بِسِتِّينَ دِينَارًا إِلَى سَنَةٍ، أَوْ إِلَى نِصْفِ سَنَةٍ، فَصَارَ إِنْ رَجَعَتْ إِلَيْهِ سِلْعَتُهُ بِعَيْنِهَا، وَأَعْطَاهُ صَاحِبُهُ ثَلاَثِينَ دِينَارًا إِلَى شَهْرٍ، بِسِتِّينَ دِينَارًا إِلَى سَنَةٍ أَوْ إِلَى نِصْفِ سَنَةٍ، فَهَذَا لاَ يَنْبَغِي.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে একজন লোকের কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য (ধারে) একশো দিনারে একটি দাসী বিক্রি করে, অতঃপর সে ঐ মূল্যের চেয়েও বেশি দামে, যে মূল্যে সে দাসীটি বিক্রি করেছিল, তার চেয়েও দূরবর্তী মেয়াদের জন্য সেটি (দাসীটি) আবার কিনে নেয়। নিশ্চয়ই তা বৈধ নয়।

তিনি যা অপছন্দ করেন, তার ব্যাখ্যা হলো: কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য দাসী বিক্রি করল, অতঃপর সেই মেয়াদের চেয়েও দীর্ঘ মেয়াদের জন্য সেটি পুনরায় কিনে নিল। যেমন: সে এক মাসের মেয়াদের জন্য ত্রিশ দিনারে সেটি বিক্রি করল, এরপর এক বছর বা ছয় মাসের মেয়াদের জন্য ষাট দিনারে তা কিনে নিল।

এতে এমন দাঁড়াল যে, তার পণ্যটি হুবহু তার কাছে ফিরে এল, আর তার সঙ্গী (ক্রেতা) তাকে এক মাসের জন্য ত্রিশ দিনার দিল, যার বিনিময়ে সে এক বছর বা ছয় মাসের জন্য ষাট দিনার পরিশোধ করবে। অতএব, এটি মোটেও উচিত নয়।

1788 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ (1)، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: مَنْ بَاعَ عَبْدًا، وَلَهُ مَالٌ، فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (2477)، وسُوَيْد بن سَعِيد (218).

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যদি কেউ এমন কোনো গোলাম বিক্রি করে, যার নিজস্ব সম্পদ রয়েছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতারই থাকবে। তবে ক্রেতা যদি বিক্রির সময় সেই সম্পদ তার জন্য শর্ত করে নেয়, তাহলে ভিন্ন কথা।"

1789 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، أَنَّ الْمُبْتَاعَ إِذَا اشْتَرَطَ مَالَ الْعَبْدِ، فَهُوَ لَهُ نَقْدًا كَانَ أَوْ دَيْنًا، أَوْ عَرْضًا يُعْلَمُ أَوْ لاَ يُعْلَمُ، وَإِنْ كَانَ لِلْعَبْدِ مِنَ الْمَالِ أَكْثَرُ مِمَّا اشْتَرَى بِهِ، كَانَ ثَمَنُهُ نَقْدًا أَوْ دَيْنًا أَوْ عَرْضًا، وَذَلِكَ أَنَّ مَالَ الْعَبْدِ لَيْسَ عَلَى سَيِّدِهِ فِيهِ زَكَاةٌ، وَإِنْ كَانَتْ لِلْعَبْدِ جَارِيَةٌ اسْتَحَلَّ فَرْجَهَا، بِمِلْكِهِ إِيَّاهَا، وَإِنْ عَتَقَ الْعَبْدُ أَوْ كَاتَبَ تَبِعَهُ مَالُهُ، وَإِنْ أَفْلَسَ أَخَذَ الْغُرَمَاءُ مَالَهُ، وَلَمْ يُتَّبَعْ سَيِّدُهُ بِشَيْءٍ مِنْ دَيْنِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট যে বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে, তা হলো—যদি ক্রেতা ক্রীতদাসের সম্পদের শর্তারোপ করে, তবে সেই সম্পদ তার (ক্রেতার)। সেটি নগদ অর্থ হোক বা ঋণ (অন্যের কাছে পাওনা) হোক, কিংবা দৃশ্যমান বা অদৃশ্যমান কোনো বস্তু (পণ্য/সামগ্রী) হোক। ক্রীতদাসের কাছে যদি তার ক্রয়মূল্যের চেয়েও বেশি সম্পদ থাকে—হোক সেই মূল্য নগদ, ঋণ বা পণ্য—তবুও (সম্পূর্ণ সম্পদ ক্রেতার হবে)। এর কারণ হলো, ক্রীতদাসের সম্পদের ওপর তার মালিকের জন্য কোনো যাকাত (দেওয়া) ফরজ হয় না।

আর যদি ক্রীতদাসের কোনো দাসী থাকে, তবে (বিক্রয়ের পর) তার মালিকের জন্য তাকে ভোগ করা বৈধ হয়ে যায়, কারণ সে তার মালিকানা লাভ করেছে। আর যদি ক্রীতদাস মুক্ত হয়ে যায় অথবা মুকাতাব (মুক্তিপণ চুক্তিবদ্ধ) হয়, তবে তার সম্পদ তার অধিকারভুক্ত হয়ে যায়। আর যদি সে (মুক্ত বা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি) দেউলিয়া হয়ে যায়, তবে পাওনাদাররা তার সম্পদ নিয়ে নেবে এবং তার মালিককে তার কোনো ঋণের জন্য দায়ী করা হবে না।

1790 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ أَبَانَ بْنَ عُثْمَانَ، وَهِشَامَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ كَانَا يَذْكُرَانِ فِي خُطْبَتِهِمَا عُهْدَةَ الرَّقِيقِ فِي الأَيَّامِ الثَّلاَثَةِ، مِنْ حِينِ يُشْتَرَى الْعَبْدُ أَوِ الْوَلِيدَةُ، وَعُهْدَةَ السَّنَةِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

আবান ইবনে উসমান এবং হিশাম ইবনে ইসমাঈল তাঁদের খুতবার মধ্যে উল্লেখ করতেন যে, যখন কোনো পুরুষ ক্রীতদাস (গোলাম) অথবা ক্রীতদাসী (ওয়ালীদাহ) ক্রয় করা হয়, তখন প্রথম তিন দিনের দায়ভার (অর্থাৎ যদি কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায়, তার দায়) বিক্রেতার উপর বর্তায়। এবং (নির্দিষ্ট মারাত্মক রোগের জন্য) এক বছরের দায়ভারও (বিক্রেতার উপর) বর্তায়।

1791 - قَالَ مَالِكٌ: مَا أَصَابَ الْعَبْدُ أَوِ الْوَلِيدَةُ فِي الأَيَّامِ الثَّلاَثَةِ، مِنْ حِينِ يُشْتَرَيَانِ حَتَّى تَنْقَضِيَ الأَيَّامُ الثَّلاَثَةُ، فَهُوَ مِنَ الْبَائِعِ، وَإِنَّ عُهْدَةَ السَّنَةِ مِنَ الْجُنُونِ، وَالْجُذَامِ، وَالْبَرَصِ، فَإِذَا مَضَتِ السَّنَةُ، فَقَدْ بَرِئَ الْبَائِعُ مِنَ الْعُهْدَةِ كُلِّهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যখন কোনো দাস বা দাসীকে ক্রয় করা হয়, তখন থেকে তিন দিন পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত তাদের যে কোনো রোগ বা ক্ষতি হয়, তার দায়ভার বিক্রেতার উপর বর্তায়। আর এক বছরের দায়বদ্ধতা (ওয়ারেন্টি) হলো পাগলামি (উন্মাদনা), কুষ্ঠ রোগ (জুযাম), এবং ধবল রোগের (বারাস) ক্ষেত্রে। যখন সেই এক বছর অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন বিক্রেতা এই সমস্ত দায়বদ্ধতা থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যান।

1792 - قَالَ مَالِكٌ: وَمَنْ بَاعَ عَبْدًا أَوْ وَلِيدَةً مِنْ أَهْلِ الْمِيرَاثِ، أَوْ غَيْرِهِمْ بِالْبَرَاءَةِ، فَقَدْ بَرِئَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، وَلاَ عُهْدَةَ عَلَيْهِ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَلِمَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ، فَإِنْ كَانَ عَلِمَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ، لَمْ تَنْفَعْهُ الْبَرَاءَةُ، وَكَانَ ذَلِكَ الْبَيْعُ مَرْدُودًا، وَلاَ عُهْدَةَ عِنْدَنَا إِلاَّ فِي الرَّقِيقِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি উত্তরাধিকারী হোক বা অন্য কেউ হোক— কোনো গোলাম (পুরুষ দাস) অথবা ওয়ালীদাহকে (নারী দাসী) ত্রুটিমুক্তির শর্তে (সকল প্রকার দায়মুক্তির ঘোষণা দিয়ে) বিক্রি করে, সে সকল প্রকার ত্রুটি থেকে দায়মুক্ত হলো এবং তার উপর কোনো দায়বদ্ধতা থাকে না। তবে যদি সে কোনো ত্রুটি সম্পর্কে অবগত থাকে এবং তা গোপন করে, তাহলে ভিন্ন কথা। যদি সে কোনো ত্রুটি সম্পর্কে জেনেও তা গোপন করে থাকে, তবে সেই দায়মুক্তির ঘোষণা তাকে কোনো উপকার দেবে না এবং সেই বেচা-কেনা প্রত্যাখ্যাত হবে (বাতিল বলে গণ্য হবে)। আর আমাদের (মালেকি মাযহাবের) মতে, ক্রীতদাস ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে (বিক্রয়ের ক্ষেত্রে) কোনো দায়বদ্ধতা (আল-উহদাহ) থাকে না।

1793 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ بَاعَ غُلاَمًا لَهُ بِثَمَانِ مِئَةِ دِرْهَمٍ، وَبَاعَهُ بِالْبَرَاءَةِ، فَقَالَ الَّذِي ابْتَاعَهُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: بِالْغُلاَمِ دَاءٌ لَمْ تُسَمِّهِ لِي، فَاخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: بَاعَنِي عَبْدًا، وَبِهِ دَاءٌ لَمْ يُسَمِّهِ لِي، وَقَالَ عَبْدُ اللهِ: بِعْتُهُ بِالْبَرَاءَةِ، فَقَضَى عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنْ يَحْلِفَ لَهُ لَقَدْ بَاعَهُ الْعَبْدَ، وَمَا بِهِ دَاءٌ يَعْلَمُهُ، فَأَبَى عَبْدُ اللهِ أَنْ يَحْلِفَ، وَارْتَجَعَ الْعَبْدَ، فَصَحَّ عِنْدَهُ، فَبَاعَهُ عَبْدُ اللهِ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَلْفٍ وَخَمْسِ مِئَةِ دِرْهَمٍ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
নিশ্চয় তিনি তাঁর একটি গোলামকে আটশত দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করেছিলেন, এবং তিনি তাকে (দোষত্রুটি থেকে) দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করেছিলেন।

এরপর যিনি ক্রয় করেছিলেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, ‘গোলামটির মধ্যে এমন একটি রোগ আছে যা আপনি আমার কাছে উল্লেখ করেননি।’ অতঃপর তাঁরা উভয়ে উসমান ইবনে আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মোকদ্দমা পেশ করলেন।

লোকটি বলল, ‘তিনি আমার কাছে এমন একজন দাস বিক্রি করেছেন যার মধ্যে এমন একটি রোগ ছিল যা তিনি আমার কাছে উল্লেখ করেননি।’ আর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আমি তাকে (দোষ থেকে) দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করেছি।’

অতঃপর উসমান ইবনে আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর এই মর্মে ফায়সালা দিলেন যে, তিনি যেন ক্রেতার কাছে কসম করে বলেন যে, তিনি যখন দাসটিকে বিক্রি করেছেন, তখন তার মধ্যে তিনি কোনো রোগ জানতেন না। কিন্তু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করতে অস্বীকার করলেন এবং দাসটিকে ফেরত নিলেন। (ফেরত নেওয়ার পর) দাসটি তাঁর কাছে সুস্থ হয়ে গেল। অতঃপর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে এরপরে এক হাজার পাঁচশত দিরহামে বিক্রি করলেন।

1794 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّ كُلَّ مَنِ ابْتَاعَ وَلِيدَةً فَحَمَلَتْ، أَوْ عَبْدًا فَأَعْتَقَهُ، وَكُلَّ أَمْرٍ دَخَلَهُ الْفَوَاتُ حَتَّى لاَ يُسْتَطَاعَ رَدُّهُ، فَقَامَتِ الْبَيِّنَةُ، إِنَّهُ قَدْ كَانَ بِهِ عَيْبٌ عِنْدَ الَّذِي بَاعَهُ، أَوْ عُلِمَ ذَلِكَ بِاعْتِرَافٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَإِنَّ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ يُقَوَّمُ وَبِهِ الْعَيْبُ الَّذِي كَانَ بِهِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ، فَيُرَدُّ مِنَ الثَّمَنِ قَدْرُ مَا بَيْنَ قِيمَتِهِ صَحِيحًا، وَقِيمَتِهِ وَبِهِ ذَلِكَ الْعَيْبُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমাদের নিকট যে বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: যে ব্যক্তি কোনো বাঁদিকে (ক্রীতদাসীকে) ক্রয় করল এবং সে গর্ভবতী হলো, অথবা কোনো দাসকে ক্রয় করে তাকে আযাদ (মুক্ত) করে দিল, এবং এমন প্রতিটি কাজ যা হাতছাড়া হয়ে যায়—যে কারণে তা আর ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব নয়— অতঃপর যদি প্রমাণ (সাক্ষ্য) প্রতিষ্ঠিত হয়, যে বিক্রেতার কাছে দ্রব্যটিতে দোষ (ত্রুটি) ছিল, অথবা সেই দোষ স্বীকারোক্তি বা অন্য কোনো উপায়ে জানা যায়, তাহলে সেই দাস বা বাঁদির মূল্য নির্ধারণ করা হবে যখন সে ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় ছিল—যে ত্রুটি তার মধ্যে ক্রয়ের দিন বিদ্যমান ছিল। অতঃপর তার মূল্য থেকে ততটুকু ফেরত দেওয়া হবে, যতটুকু তার ত্রুটিমুক্ত অবস্থার মূল্য এবং ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্যের মধ্যে পার্থক্য।

1795 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْعَبْدَ، ثُمَّ يَظْهَرُ مِنْهُ عَلَى عَيْبٍ يُرَدُّ مِنْهُ، وَقَدْ حَدَثَ بِهِ عِنْدَ الْمُشْتَرِي عَيْبٌ آخَرُ: إِنَّهُ إِذَا كَانَ الْعَيْبُ الَّذِي حَدَثَ بِهِ مُفْسِدًا، مِثْلُ الْقَطْعِ أَوِ الْعَوَرِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُيُوبِ الْمُفْسِدَةِ، فَإِنَّ الَّذِي اشْتَرَى الْعَبْدَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إِنْ أَحَبَّ أَنْ يُوضَعَ عَنهُ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ، بِقَدْرِ الْعَيْبِ الَّذِي كَانَ بِالْعَبْدِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ، وُضِعَ عَنهُ، وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَغْرَمَ قَدْرَ مَا أَصَابَ الْعَبْدَ مِنَ الْعَيْبِ عِنْدَهُ، ثُمَّ يَرُدُّ الْعَبْدَ، فَذَلِكَ لَهُ، وَإِنْ مَاتَ الْعَبْدُ عِنْدَ الَّذِي اشْتَرَاهُ، أُقِيمَ الْعَبْدُ وَبِهِ الْعَيْبُ الَّذِي كَانَ بِهِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ، فَيُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُهُ؟ فَإِنْ كَانَتْ قِيمَةُ الْعَبْدِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ بِغَيْرِ عَيْبٍ، مِئَةَ دِينَارٍ، وَقِيمَتُهُ يَوْمَ اشْتَرَاهُ وَبِهِ الْعَيْبُ، ثَمَانُونَ دِينَارًا، وُضِعَ عَنِ الْمُشْتَرِي مَا بَيْنَ الْقِيمَتَيْنِ، وَإِنَّمَا تَكُونُ الْقِيمَةُ يَوْمَ اشْتُرِيَ الْعَبْدُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে সর্বসম্মতভাবে যে বিধান প্রতিষ্ঠিত আছে, তা হলো— যদি কোনো ব্যক্তি একটি ক্রীতদাস (গোলাম) ক্রয় করে, অতঃপর তার মধ্যে এমন কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় যার কারণে তাকে ফেরত দেওয়া আবশ্যক হয়, কিন্তু এরই মধ্যে ক্রেতার কাছে থাকা অবস্থায় ক্রীতদাসটির মধ্যে অন্য আরেকটি ত্রুটি দেখা দেয়—

যদি ক্রেতার কাছে থাকা অবস্থায় সৃষ্ট ত্রুটিটি ক্ষতিসাধনকারী (মুফসিদ) ত্রুটি হয়, যেমন: অঙ্গ কেটে ফেলা বা কানা হয়ে যাওয়া, অথবা অনুরূপ অন্যান্য ক্ষতিসাধনকারী ত্রুটি, তাহলে ক্রীতদাসটির ক্রেতা দুটি ভালো (সুবিধাজনক) মতামতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারবে।

যদি সে পছন্দ করে যে, তাকে ক্রয়ের দিন ক্রীতদাসটির মধ্যে যে ত্রুটি ছিল, সেই ত্রুটির পরিমাণের অনুপাতে তার মূল দাম থেকে কিছু পরিমাণ কমিয়ে দেওয়া হোক, তবে তা তার জন্য কমিয়ে দেওয়া হবে।

আর যদি সে পছন্দ করে যে, তার কাছে থাকা অবস্থায় ক্রীতদাসটির মধ্যে যে ত্রুটি সৃষ্টি হয়েছে, সেই পরিমাণ ক্ষতির ক্ষতিপূরণ সে প্রদান করবে এবং অতঃপর ক্রীতদাসটিকে ফেরত দেবে, তবে তার জন্য সেই সুযোগও রয়েছে।

যদি ক্রীতদাসটি ক্রেতার কাছে থাকা অবস্থাতেই মারা যায়, তাহলে তাকে (মৃত দাসকে) সেদিনের মূল্য ধরে হিসাব করা হবে, যেদিন সে তাকে ক্রয় করেছিল এবং তার মধ্যে মূল ত্রুটিটি বিদ্যমান ছিল। অতঃপর দেখা হবে তার মূল্য কত?

যদি ক্রয়ের দিন ত্রুটিমুক্ত অবস্থায় ক্রীতদাসটির মূল্য একশ দিনার হয়, আর ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় তার মূল্য আশি দিনার হয়, তবে দুই মূল্যের মধ্যকার পার্থক্যটুকু ক্রেতার জন্য মওকুফ (ছাড়) করে দেওয়া হবে। মূল্য নির্ধারণ করতে হবে শুধুমাত্র সেই দিনের ভিত্তিতে, যেদিন ক্রীতদাসটি ক্রয় করা হয়েছিল।

1796 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّ مَنْ رَدَّ وَلِيدَةً مِنْ عَيْبٍ وَجَدَهُ بِهَا، وَقَدْ أَصَابَهَا: إِنَّهَا إِنْ كَانَتْ بِكْرًا، فَعَلَيْهِ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا، وَإِنْ كَانَتْ ثَيِّبًا، فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي إِصَابَتِهِ إِيَّاهَا شَيْءٌ، لأَنَّهُ كَانَ ضَامِنًا لَهَا.

ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: আমাদের কাছে এ বিষয়ে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো এই যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো দাসীকে তাতে প্রাপ্ত ত্রুটির কারণে ফেরত দেয়, অথচ সে তাকে (সহবাসের মাধ্যমে) ভোগ করেছে— যদি দাসীটি কুমারী হয়, তাহলে এর মূল্যের যতটুকু হ্রাস ঘটেছে, তা ক্রেতার ওপর আবশ্যক হবে। আর যদি সে অকুমারী হয়, তাহলে তাকে ভোগ করার কারণে তার ওপর (ক্ষতিপূরণ হিসেবে) কিছুই আবশ্যক হবে না। কারণ সে তার (দাসীটির) জিম্মাদার ছিল।

1797 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، فِيمَنْ بَاعَ عَبْدًا أَوْ وَلِيدَةً أَوْ حَيَوَانًا بِالْبَرَاءَةِ، مِنْ أَهْلِ الْمِيرَاثِ أَوْ غَيْرِهِمْ، فَقَدْ بَرِئَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ فِيمَا بَاعَ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَلِمَ فِي ذَلِكَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ، فَإِنْ كَانَ عَلِمَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ، لَمْ تَنْفَعْهُ تَبْرِئَتُهُ، وَكَانَ مَا بَاعَ مَرْدُودًا عَلَيْهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমাদের নিকট যে বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত, তা হলো—যে ব্যক্তি কোনো গোলাম (পুরুষ দাস), দাসী অথবা কোনো প্রাণী দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করে—সে ওয়ারিস (উত্তরাধিকারী) হোক বা অন্য কেউ হোক—তবে সে যা বিক্রি করেছে তার সকল প্রকার ত্রুটি থেকে সে দায়মুক্ত (বা মুক্ত)। তবে যদি সে তাতে কোনো ত্রুটি জানা সত্ত্বেও তা গোপন করে থাকে। যদি সে কোনো ত্রুটি জেনেও তা গোপন করে, তাহলে তার এই দায়মুক্তির শর্ত তার কোনো উপকারে আসবে না এবং তার বিক্রি করা জিনিসটি তার কাছে ফেরতযোগ্য হবে।

1798 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الْجَارِيَةِ تُبَاعُ بِالْجَارِيتَيْنِ، ثُمَّ يُوجَدُ بِإِحْدَى الْجَارِيَتَيْنِ عَيْبٌ تُرَدُّ مِنْهُ، قَالَ: تُقَامُ الْجَارِيَةُ الَّتِي كَانَتْ قِيمَةَ الْجَارِيَتَيْنِ، فَيُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُهَا؟ ثُمَّ تُقَامُ الْجَارِيتَانِ بِغَيْرِ الْعَيْبِ الَّذِي وُجِدَ بِإِحْدَاهُمَا، تُقَامَانِ صَحِيحَتَيْنِ سَالِمَتَيْنِ، ثُمَّ يُقْسَمُ ثَمَنُ الْجَارِيَةِ الَّتِي بِيعَتْ بِالْجَارِيتَيْنِ عَلَيْهِمَا، بِقَدْرِ ثَمَنِهِمَا، حَتَّى يَقَعَ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا حِصَّتُهَا مِنْ ذَلِكَ، عَلَى الْمُرْتَفِعَةِ بِقَدْرِ ارْتِفَاعِهَا، وَعَلَى الأَُخْرَى بِقَدْرِهَا، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى الَّتِي بِهَا الْعَيْبُ، فَيُرَدُّ بِقَدْرِ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهَا مِنْ تِلْكَ الْحِصَّةِ، إِنْ كَانَتْ كَثِيرَةً أَوْ قَلِيلَةً، وَإِنَّمَا تَكُونُ قِيمَةُ الْجَارِيَتَيْنِ عَلَيْهِ يَوْمَ قَبْضِهِمَا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যদি একটি দাসী দুইটি দাসীর বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, অতঃপর ওই দুইটি দাসীর মধ্যে একটিতে এমন ত্রুটি পাওয়া যায় যার কারণে তাকে ফেরত দিতে হয়, তবে (এই ক্ষেত্রে হুকুম হলো): যে দাসীটি দুইটির বিনিময়ে মূল্য হিসেবে দেওয়া হয়েছিল, তার মূল্যমান নির্ধারণ করা হবে এবং দেখা হবে তার বাজারমূল্য কত ছিল?

এরপর ওই দুইটি দাসীকে, তাদের মধ্যে একটিতে পাওয়া যাওয়া ত্রুটিটি অগ্রাহ্য করে, সুস্থ ও ত্রুটিমুক্ত অবস্থায় মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর যে দাসীটি বিনিময়ে দেওয়া হয়েছিল, তার মূল্যমান ওই দুইটি দাসীর মধ্যে তাদের মূল্যের অনুপাতে ভাগ করে দেওয়া হবে।

ফলে উভয়ের মধ্যে প্রত্যেকে তার মূল্য অনুসারে অংশ পাবে—যার মূল্য বেশি, সে তার আধিক্য অনুসারে এবং অপরজন তার মূল্য অনুসারে (অংশ পাবে)।

এরপর যেই দাসীটির ত্রুটি রয়েছে, তাকে লক্ষ্য করা হবে। তার উপর ওই মূল্যের যে অংশটি বর্তেছিল (তা বেশি হোক বা কম), সেই পরিমাণ (অর্থ) ফেরত দিতে হবে।

আর ওই দুইটি দাসীর মূল্য অবশ্যই সেই দিনের হিসাবে গণ্য হবে, যেদিন ক্রেতা সেগুলোকে গ্রহণ করেছিল।

1799 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْعَبْدَ، فَيُؤَاجِرُهُ بِالإِجَارَةِ الْعَظِيمَةِ، أَوِ الْغَلَّةِ الْقَلِيلَةِ، ثُمَّ يَجِدُ بِهِ عَيْبًا يُرَدُّ مِنْهُ: إِنَّهُ يَرُدُّهُ بِذَلِكَ الْعَيْبِ، وَتَكُونُ لَهُ إِجَارَتُهُ وَغَلَّتُهُ، وَذَلِكَ الأَمْرُ الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ بِبَلَدِنَا، وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً ابْتَاعَ عَبْدًا، فَبَنَى لَهُ دَارًا، قِيمَةُ بِنَائِهَا ثَمَنُ الْعَبْدِ أَضْعَافًا، ثُمَّ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا يُرَدُّ مِنْهُ، رَدَّهُ، وَلاَ يُحْسَبُ لِلْعَبْدِ عَلَيْهِ إِجَارَةٌ فِيمَا عَمِلَ لَهُ، فَكَذَلِكَ تَكُونُ لَهُ إِجَارَتُهُ، إِذَا آجَرَهُ مِنْ غَيْرِهِ، لأَنَّهُ ضَامِنٌ لَهُ، وَهَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে একজন দাস ক্রয় করে, অতঃপর তাকে অধিক মূল্যে বা সামান্য আয়ের বিনিময়ে ভাড়া খাটিয়ে নেয়, এরপর তার মধ্যে এমন ত্রুটি খুঁজে পায় যার কারণে তাকে ফেরত দেওয়া সম্ভব:

নিশ্চয়ই সে সেই ত্রুটির কারণে দাসটিকে ফেরত দেবে, এবং দাসের ভাড়া বা আয় (যা সে উপার্জন করেছে) তারই থাকবে। আর এটাই হলো সেই বিধান যার উপর আমাদের শহরে (মদিনায়) জামাআতের (মানুষের) আমল ছিল।

এর দৃষ্টান্ত হলো, যদি কোনো লোক একটি দাস কেনে এবং সে তার মাধ্যমে এমন একটি ঘর তৈরি করে, যার নির্মাণমূল্য দাসের মূল্যের চেয়েও বহুগুণ বেশি, এরপর সে তাতে ফেরত দেওয়ার মতো ত্রুটি পায়, তবুও সে তাকে ফেরত দেবে। আর দাসটি তার জন্য যে কাজ করেছে, তার বিনিময়ে তার (ক্রেতার) ওপর কোনো পারিশ্রমিক (ভাড়া) বর্তাবে না।

ঠিক একইভাবে, যদি সে (ক্রেতা) দাসটিকে অন্যের কাছে ভাড়া দিয়ে থাকে, তবে সেই পারিশ্রমিকও তারই প্রাপ্য হবে। কারণ, সে (ক্রেতা) তার (দাসের) জিম্মাদার (ক্ষতির ঝুঁকি বহনকারী)। আর আমাদের নিকট এই বিধানই প্রচলিত।

1800 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا، فِيمَنِ ابْتَاعَ رَقِيقًا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ، فَوَجَدَ فِي ذَلِكَ الرَّقِيقِ عَبْدًا مَسْرُوقًا، أَوْ وَجَدَ بِعَبْدٍ مِنْهُمْ عَيْبًا، إِنَّهُ يُنْظَرُ فِيمَا وُجِدَ مَسْرُوقًا، أَوْ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا، فَإِنْ كَانَ هُوَ وَجْهَ ذَلِكَ الرَّقِيقِ، أَوْ أَكْثَرَهُ ثَمَنًا، أَوْ مِنْ أَجْلِهِ اشْتَرَى، وَهُوَ الَّذِي فِيهِ الْفَضْلُ لَوْ سَلِمَ فِيمَا يَرَى النَّاسُ، كَانَ ذَلِكَ الْبَيْعُ مَرْدُودًا كُلُّهُ، وَإِنْ كَانَ الَّذِي وُجِدَ مَسْرُوقًا، أَوْ وُجِدَ بِهِ الْعَيْبُ مِنْ ذَلِكَ الرَّقِيقِ، فِي الشَّيْءِ الْيَسِيرِ مِنْهُ، لَيْسَ هُوَ وَجْهَ ذَلِكَ الرَّقِيقِ، وَلاَ مِنْ أَجْلِهِ اشْتُرِيَ، وَلاَ فِيهِ الْفَضْلُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ، رُدَّ ذَلِكَ الَّذِي وُجِدَ بِهِ الْعَيْبُ، أَوْ وُجِدَ مَسْرُوقًا بِعَيْنِهِ، بِقَدْرِ قِيمَتِهِ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي اشْتَرَى بِهِ أُولَئِكَ الرَّقِيقَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

আমাদের নিকট এমন ব্যক্তির বিষয়ে বিধান হলো, যে ব্যক্তি এক দফার চুক্তির মাধ্যমে কিছু ক্রীতদাস ক্রয় করে, অতঃপর সেই ক্রীতদাসদের মধ্যে কোনো দাসকে চোরাই হিসেবে খুঁজে পায়, অথবা তাদের কোনো দাসের মধ্যে ত্রুটি (দোষ) দেখতে পায়, তখন লক্ষ্য করা হবে যে, যেটি চোরাই পাওয়া গেল অথবা যাতে ত্রুটি পাওয়া গেল, যদি সেই দাসটিই ক্রীতদাস দলের প্রধান হয়, অথবা তার মূল্য সবচেয়ে বেশি হয়, অথবা যার কারণে সে ক্রয় করেছিল, অথবা মানুষের দৃষ্টিতে যদি সেটি ত্রুটিমুক্ত থাকত, তবে তার মধ্যে বিশেষ মূল্য বা গুরুত্ব থাকত— তাহলে সেই ক্রয়-বিক্রয়টি সম্পূর্ণরূপে বাতিল বলে গণ্য হবে।

আর যদি সেই ক্রীতদাসদের মধ্যে যেটি চোরাই পাওয়া গেল বা যাতে ত্রুটি পাওয়া গেল, তা তাদের মধ্যে নগণ্য বা সামান্য অংশ হয়, সেটি ক্রীতদাস দলের প্রধান না হয়, এবং সেটির জন্য সে ক্রয় করেনি, আর মানুষের দৃষ্টিতে তার বিশেষ কোনো গুরুত্বও না থাকে— তবে কেবল সেই দাসকেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যাতে ত্রুটি পাওয়া গেল বা যেটি চোরাই পাওয়া গেল, এবং অন্য দাসদের ক্রয়ের জন্য যে মূল্য পরিশোধ করা হয়েছিল, তার মধ্যে সেই (ফেরত দেওয়া) দাসটির মূল্যের আনুপাতিক অংশ (ক্রেতাকে) ফেরত দেওয়া হবে।

1801 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعَودٍ ابْتَاعَ جَارِيَةً مِنِ امْرَأَتِهِ زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ، وَاشْتَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنَّكَ إِنْ بِعْتَهَا فَهِيَ لِي بِالثَّمَنِ الَّذِي تَبِيعُهَا بِهِ، فَسَأَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَن ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: لاَ تَقْرَبْهَا وَفِيهَا شَرْطٌ لأَحَدٍ.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্ত্রী যায়নাব আস-সাকাফিয়্যার কাছ থেকে একটি দাসী ক্রয় করলেন। এবং তিনি (স্ত্রী) তাঁর উপর শর্তারোপ করলেন যে, যদি আপনি তাকে বিক্রি করেন, তবে আপনি যে মূল্যে তাকে বিক্রি করবেন, সেই মূল্যেই সে (দাসীটি) আমার হবে। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: যে পর্যন্ত তাতে কারো কোনো শর্ত থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত তুমি তার (দাসীটির) কাছে যেও না।