1942 - قَالَ مَالِكٌ: وَمِنْ بَيْعِ الْغَرَرِ وَالْمُخَاطَرَةِ، أَنْ يَعْمِدَ الرَّجُلُ قَدْ ضَلَّتْ دَابَّتُهُ، أَوْ أَبَقَ غُلاَمُهُ، وَثَمَنُ الشَّيْءِ مِنْ ذَلِكَ خَمْسُونَ دِينَارًا، فَيَقُولُ رَجُلٌ: أَنَا آخُذُهُ مِنْكَ بِعِشْرِينَ دِينَارًا، فَإِنْ وَجَدَهُ الْمُبْتَاعُ ذَهَبَ مِنَ الْبَائِعِ ثَلاَثُونَ دِينَارًا، وَإِنْ لَمْ يَجِدْهُ ذَهَبَ الْبَائِعُ مِنَ الْمُبْتَاعِ بِعِشْرِينَ دِينَارًا.
قَالَ مَالِكٌ: وَفِي ذَلِكَ أَيْضًا عَيْبٌ آخَرُ، إِنَّ تِلْكَ الضَّالَّةَ، إِنْ وُجِدَتْ، لَمْ يُدْرَ أَزَادَتْ أَمْ نَقَصَتْ، أَمْ مَا حَدَثَ بِهَا مِنَ الْعُيُوبِ، فَهَذَا أَعْظَمُ الْمُخَاطَرَةِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: গারার (অনিশ্চিত) ও ঝুঁকিযুক্ত বেচাকেনার একটি উদাহরণ হলো, যখন কোনো ব্যক্তির পশু হারিয়ে যায় বা তার গোলাম পালিয়ে যায় এবং সেটির বাজার মূল্য পঞ্চাশ দিনার হয়। তখন অন্য একজন লোক বলে: আমি বিশ দিনারের বিনিময়ে সেটি আপনার কাছ থেকে কিনে নিব। যদি ক্রেতা সেটি খুঁজে পায়, তবে বিক্রেতার ত্রিশ দিনার লোকসান হয়, আর যদি সে তা খুঁজে না পায়, তবে ক্রেতার বিশ দিনার লোকসান হয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতে আরেকটি ত্রুটিও রয়েছে—যদি সেই হারানো বস্তুটি খুঁজে পাওয়া যায়, তবে জানা যায় না যে তার মূল্য বৃদ্ধি পেয়েছে নাকি হ্রাস পেয়েছে, নাকি তাতে নতুন কোনো ত্রুটি সৃষ্টি হয়েছে। অতএব, এটি চরম মাত্রার ঝুঁকি।

1943 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّ مِنَ الْمُخَاطَرَةِ وَالْغَرَرِ اشْتِرَاءَ مَا فِي بُطُونِ الإِنَاثِ مِنَ النِّسَاءِ وَالدَّوَابِّ، لأَنَّهُ لاَ يُدْرَى أَيَخْرُجُ أَمْ لاَ يَخْرُجُ؟ فَإِنْ خَرَجَ لَمْ يُدْرَ أَيَكُونُ حَسَنًا أَمْ قَبِيحًا؟ أَمْ تَامًّا أَمْ نَاقِصًا؟ أَمْ ذَكَرًا أَمْ أُنْثَى؟ وَذَلِكَ كُلُّهُ يَتَفَاضَلُ، إِنْ كَانَ عَلَى كَذَا، فَقِيمَتُهُ كَذَا، وَإِنْ كَانَ عَلَى كَذَا، فَقِيمَتُهُ كَذَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বিষয়টি হলো, নারীদের (দাসীদের) এবং চতুষ্পদ জন্তুর পেটে যা রয়েছে, তা ক্রয় করা নিশ্চয়ই ঝুঁকি এবং অনিশ্চয়তাপূর্ণ (গারার)-এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ, জানা যায় না যে তা (গর্ভ থেকে) বের হবে নাকি বের হবে না? যদি তা বের হয়ও, তবুও জানা যায় না যে তা উত্তম হবে নাকি মন্দ হবে? নাকি তা সম্পূর্ণ (ত্রুটিমুক্ত) হবে, নাকি অসম্পূর্ণ (ত্রুটিযুক্ত) হবে? নাকি তা পুরুষ হবে, নাকি নারী হবে? আর এই সবকিছুর (প্রকার ও মানের ভিত্তিতে) তারতম্য ঘটে। যদি তা একরকম হয়, তবে তার মূল্য হয় একরকম, আর যদি অন্যরকম হয়, তবে তার মূল্য হয় অন্যরকম।

1944 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ يَنْبَغِي بَيْعُ الإِنَاثِ، وَاسْتِثْنَاءُ مَا فِي بُطُونِهَا، وَذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: ثَمَنُ شَاتِي الْغَزِيرَةِ ثَلاَثَةُ دَنَانِيرَ، فَهِيَ لَكَ بِدِينَارَيْنِ، وَلِي مَا فِي بَطْنِهَا، فَهَذَا مَكْرُوهٌ، لأَنَّهُ غَرَرٌ وَمُخَاطَرَةٌ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

স্ত্রী-পশু বিক্রি করা এবং সেগুলোর পেটের ভেতরের জিনিসকে (গর্ভস্থ সন্তান) বাদ রেখে দেওয়া উচিত নয়। এর উদাহরণ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: "আমার এই মোটাতাজা ভেড়াটির মূল্য তিন দিনার, এটি তোমার জন্য দুই দিনারে; তবে এর পেটে যা আছে, তা আমার থাকবে।" এটি মাকরুহ, কারণ এতে ’গারার’ (অনিশ্চয়তা) ও ’মুখাতারা’ (ঝুঁকি/বাজি) বিদ্যমান।

1945 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ يَحِلُّ بَيْعُ الزَّيْتُونِ بِالزَّيْتِ، وَلاَ الْجُلْجُلاَنِ بِدُهْنِ الْجُلْجُلاَنِ، وَلاَ الزُّبْدِ بِالسَّمْنِ، لأَنَّ الْمُزَابَنَةَ تَدْخُلُهُ، وَلأَنَّ الَّذِي يَشْتَرِي الْحَبَّ وَمَا أَشْبَهَهُ بِشَيْءٍ مُسَمًّى مِمَّا يَخْرُجُ مِنْهُ، لاَ يَدْرِي أَيَخْرُجُ مِنْهُ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرُ؟ فَهَذَا غَرَرٌ وَمُخَاطَرَةٌ.
قَالَ مَالِكٌ: وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا، اشْتِرَاءُ حَبِّ الْبَانِ بِالسَّلِيخَةِ، فَذَلِكَ غَرَرٌ، لأَنَّ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ حَبِّ الْبَانِ هُوَ السَّلِيخَةُ، وَلاَ بَأْسَ بِحَبِّ الْبَانِ بِالْبَانِ الْمُطَيَّبِ، لأَنَّ الْبَانَ الْمُطَيَّبَ قَدْ طُيِّبَ وَنُشَّ، وَتَحَوَّلَ عَن حَالِ السَّلِيخَةِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জলপাইয়ের বিনিময়ে জলপাই তেল বিক্রি করা বৈধ নয়, তিল বীজের বিনিময়ে তিলের তেল বিক্রি করাও বৈধ নয়, এবং মাখনের বিনিময়ে ঘি বিক্রি করাও বৈধ নয়। কারণ এর মধ্যে ‘মুযাবানার’ (অনিশ্চিত বিনিময়) বিষয়টি প্রবেশ করে। কারণ যে ব্যক্তি বীজ অথবা অনুরূপ কিছু ক্রয় করে এমন নির্দিষ্ট পরিমাণের বিনিময়ে যা ওই বীজ থেকেই উৎপন্ন, সে জানে না যে ওই বীজ থেকে তার কম পরিমাণ বের হবে নাকি বেশি। অতএব, এটি হলো ’গারার’ (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা) এবং ঝুঁকি।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো, বান বীজের বিনিময়ে সালীখা (বান তেল) ক্রয় করা। এটাও গারার (অনিশ্চয়তা)। কারণ বান বীজ থেকে যা উৎপন্ন হয়, তাই হলো সালীখা। তবে সুগন্ধিযুক্ত বান (তৈল)-এর বিনিময়ে বান বীজ (ক্রয়-বিক্রয়) করাতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ সুগন্ধিযুক্ত বান তৈলকে সুগন্ধিযুক্ত ও প্রস্তুত করা হয়েছে এবং তা সালীখার স্বাভাবিক অবস্থা থেকে রূপান্তরিত হয়েছে।

1946 - قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ بَاعَ سِلْعَةً مِنْ رَجُلٍ، عَلَى أَنَّهُ لاَ نُقْصَانَ عَلَى الْمُبْتَاعِ، إِنَّ ذَلِكَ بَيْعٌ غَيْرُ جَائِزٍ، وَهُوَ مِنَ الْمُخَاطَرَةِ، وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ: أَنَّهُ كَأَنَّهُ اسْتَأْجَرَهُ بِرِبْحٍ، إِنْ كَانَ فِي تِلْكَ السِّلْعَةِ، وَإِنْ بَاعَ بِرَأْسِ الْمَالِ أَوْ بِنُقْصَانٍ، فَلاَ شَيْءَ لَهُ، وَذَهَبَ عَنَاؤُهُ بَاطِلاً، فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ، وَلِلْمُبْتَاعِ فِي هَذَا أُجْرَةٌ بِمِقْدَارِ مَا عَالَجَ مِنْ ذَلِكَ، وَمَا كَانَ فِي تِلْكَ السِّلْعَةِ مِنْ نُقْصَانٍ أَوْ رِبْحٍ، فَهُوَ لِلْبَائِعِ وَعَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ إِذَا فَاتَتِ السِّلْعَةُ وَبِيعَتْ، فَإِنْ لَمْ تَفُتْ، فُسِخَ الْبَيْعُ بَيْنَهُمَا.

মালিক (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে অন্য ব্যক্তির কাছে এই শর্তে কোনো পণ্য বিক্রি করল যে, ক্রেতার কোনো ক্ষতি (বা লোকসানের দায়) থাকবে না, নিঃসন্দেহে সেই বেচা-কেনাটি নাজায়েয (অবৈধ) এবং এটি হলো ’আল-মুখাতারাহ্’ (ঝুঁকিপূর্ণ চুক্তি বা জুয়ার মতো) চুক্তির অন্তর্ভুক্ত।

এর ব্যাখ্যা হলো: এটি এমন যেন বিক্রেতা তাকে (ক্রেতাকে) এই শর্তে ভাড়া করলো যে, যদি সেই পণ্যটিতে লাভ হয়, তবেই তার পারিশ্রমিক হবে। আর যদি সে মূলধনে বিক্রি করে বা লোকসানে বিক্রি করে, তবে তার কিছুই থাকবে না এবং তার শ্রম বৃথা যাবে। সুতরাং, এই ধরনের (চুক্তি) বৈধ নয়।

তবে এক্ষেত্রে ক্রেতা যে পরিমাণ কাজ করেছে, তার বিনিময়ে তার জন্য পারিশ্রমিক প্রাপ্য হবে। আর ঐ পণ্যটিতে যে লোকসান বা লাভ হবে, তা বিক্রেতার জন্যই হবে এবং তারই উপর তার দায় বর্তাবে।

এই বিধান তখনই প্রযোজ্য হবে যখন পণ্যটি হাতছাড়া হয়ে যাবে এবং বিক্রি হয়ে যাবে। আর যদি তা হাতছাড়া না হয়, তবে তাদের উভয়ের মধ্যে বেচা-কেনা বাতিল হয়ে যাবে।

1947 - قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا أَنْ يَبِيعَ رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ سِلْعَةً يَبُتُّ بَيْعَهَا، ثُمَّ يَنْدَمُ الْمُشْتَرِي، فَيَقُولُ لِلْبَائِعِ: ضَعْ عَنِّي، فَيَأْبَى الْبَائِعُ، وَيَقُولُ: بِعْ وَلاَ نُقْصَانَ عَلَيْكَ، فَهَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ، لأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمُخَاطَرَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ وَضَعَهُ لَهُ، وَلَيْسَ عَلَى ذَلِكَ عَقَدَا بَيْعَهُمَا، وَذَلِكَ الَّذِي عَلَيْهِ الأَمْرُ عِنْدَنَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তির কাছে কোনো পণ্য চূড়ান্তভাবে বিক্রি করে দেয়, অতঃপর ক্রেতা অনুতপ্ত হয়ে বিক্রেতাকে বলে: আমার থেকে এটি (বিক্রয়টি বাতিল করে) ফিরিয়ে নাও বা মূল্য হ্রাস করো। কিন্তু বিক্রেতা যদি তা প্রত্যাখ্যান করে এবং বলে: তুমি এটি বিক্রি করো, এতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না— তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

কারণ এটি ঝুঁকি বা জুয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি এমন একটি বিষয় যা সে (বিক্রেতা) তার (ক্রেতার) জন্য প্রদান করেছে (বা সহজ করে দিয়েছে), আর এর ওপর ভিত্তি করে তারা তাদের ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি করেনি। আমাদের নিকট এই বিষয়ে এমনই বিধান প্রচলিত।

1948 - حَدَّثَنَا يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ يَحيَى بْنِ حَبَّانَ، وَعَن أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ نَهَى عَنِ الْمُلاَمَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَالْمُلاَمَسَةُ: أَنْ يَلْمِسَ الرَّجُلُ الثَّوْبَ، وَلاَ يَنْشُرُهُ، وَلاَ يَتَبَيَّنُ مَا فِيهِ، أَوْ يَبْتَاعَهُ لَيْلاً، وَلاَ يَعْلَمُ مَا فِيهِ، وَالْمُنَابَذَةُ: أَنْ يَنْبِذَ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ ثَوْبَهُ، وَيَنْبِذَ الآخَرُ إِلَيْهِ ثَوْبَهُ، عَلَى غَيْرِ تَأَمُّلٍ مِنْهُمَا، وَيَقُولُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: هَذَا بِهَذَا، فَهَذَا الَّذِي نُهِيَ عَنهُ مِنَ الْمُلاَمَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘মুলামাসা’ ও ‘মুনাবাযা’ (নামক ক্রয়-বিক্রয়) নিষেধ করেছেন।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: ‘মুলামাসা’ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি কাপড় স্পর্শ করবে কিন্তু সেটি মেলে ধরবে না এবং তার ভেতরে কী আছে তা স্পষ্টভাবে দেখবে না; অথবা সে রাতের বেলায় তা ক্রয় করবে এবং তাতে কী আছে তা জানতে পারবে না। আর ‘মুনাবাযা’ হলো, যখন একজন লোক আরেকজনের দিকে তার কাপড়টি ছুঁড়ে দেবে এবং অন্যজনও তার কাপড়টি তার দিকে ছুঁড়ে দেবে—উভয়ের পক্ষ থেকে কোনো প্রকার চিন্তা-ভাবনা ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা ছাড়াই—এবং তাদের প্রত্যেকেই বলবে: ‘এটি এর বিনিময়ে।’ এই হলো সেই মুলামাসা ও মুনাবাযা, যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

1949 - قَالَ مَالِكٌ: فِي السَّاجِ الْمُدْرَجِ فِي جِرَابِهِ، أَوِ الثَّوْبِ الْقُبْطِيِّ الْمُدْرَجِ فِي طَيِّهِ، إِنَّهُ لاَ يَجُوزُ بَيْعُهُمَا، حَتَّى يُنْشَرَا، وَيُنْظَرَ إِلَى مَا فِي أَجْوَافِهِمَا، وَذَلِكَ أَنَّ بَيْعَهُمَا مِنْ بَيْعِ الْغَرَرِ، وَهُوَ مِنَ الْمُلاَمَسَةِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সাজার কাঠ (মূল্যবান কাঠ) যা তার বস্তার মধ্যে মোড়ানো অবস্থায় আছে, অথবা কুবতী কাপড় যা তার ভাঁজের মধ্যে গুটিয়ে রাখা হয়েছে—এই দুটির ক্রয়-বিক্রয় ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সেগুলোকে বিছিয়ে দেওয়া হয় এবং সেগুলোর অভ্যন্তরে কী আছে তা ভালোভাবে পর্যবেক্ষণ করা হয়। কারণ, এই ধরনের বিক্রি ’বাইউল গারার’ (অনিশ্চয়তাপূর্ণ লেনদেন)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি ’মুলামাসা’ (স্পর্শের মাধ্যমে সম্পন্ন করা নিষিদ্ধ লেনদেন)-এর অংশ।

1950 - قَالَ مَالِكٌ: وَبَيْعُ الأَعْدَالِ عَلَى الْبَرْنَامَجِ، مُخَالِفٌ لِبَيْعِ السَّاجِ فِي جِرَابِهِ، وَالثَّوْبِ فِي طَيِّهِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَرَقَ بَيْنَ ذَلِكَ الأَمْرُ الْمَعْمُولُ بِهِ، وَمَعْرِفَةُ ذَلِكَ فِي صُدُورِ النَّاسِ، وَمَا مَضَى مِنْ عَمَلِ الْمَاضِينَ فِيهِ، وَأَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مِنْ بُيُوعِ النَّاسِ الْجَائِزَةِ بَيْنَهُمِ، الَّتِي لاَ يَرَوْنَ بِهَا بَأْسًا، لأَنَّ بَيْعَ الأَعْدَالِ عَلَى الْبَرْنَامَجِ عَلَى غَيْرِ نَشْرٍ، لاَ يُرَادُ بِهِ الْغَرَرُ، وَلَيْسَ يُشْبِهُ الْمُلاَمَسَةَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

(ইমাম মালিক রহঃ) বলেছেন: আর পণ্যের) তালিকা বা বর্ণনা (আল-বারনামাজ) অনুযায়ী বোঝা (বা মালপত্র) বিক্রি করা, বস্তার মধ্যে সেগুন কাঠ (বা অন্য পণ্য) অথবা ভাঁজ করা অবস্থায় কাপড় বিক্রি এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বিক্রয় থেকে ভিন্ন। এই দুই প্রকার বিক্রয়ের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করেছে প্রচলিত কর্মপদ্ধতি (আল-আম্র আল-মামুল বিহি), মানুষের হৃদয়ে এই বিষয়ে বিদ্যমান পরিচিতি এবং পূর্ববর্তী (সালাফদের) যে আমল অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি সর্বদা মানুষের বৈধ বেচাকেনার মধ্যে গণ্য, যা তারা দোষণীয় মনে করে না। কারণ, তালিকা অনুযায়ী বোঝা বিক্রি করা, তা খুলে না দেখিয়েও, তার মাধ্যমে ক্রেতার জন্য কোনো অনিশ্চয়তা সৃষ্টি করা হয় না (অর্থাৎ, গরর উদ্দেশ্য থাকে না), এবং তা ‘মুলামাসা’ (স্পর্শ-ভিত্তিক নিষিদ্ধ বিক্রি)-এর অনুরূপ নয়।

1951 - حَدَّثَنِي يَحيَى، قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الْبَزِّ يَشْتَرِيهِ الرَّجُلُ بِبَلَدٍ، ثُمَّ يُقْدَمُ بِهِ بَلَدًا آخَرَ، فَيَبِيعُهُ مُرَابَحَةً، إِنَّهُ لاَ يَحْسِبُ فِيهِ أَجْرَ السَّمَاسِرَةِ، وَلاَ أَجْرَ الطَّيِّ، وَلاَ الشَّدِّ، وَلاَ النَّفَقَةَ، وَلاَ كِرَاءَ بَيْتٍ، فَأَمَّا كِرَاءُ الْبَزِّ فِي حُمْلاَنِهِ، فَإِنَّهُ يُحْسَبُ فِي أَصْلِ الثَّمَنِ، وَلاَ يُحْسَبُ فِيهِ رِبْحٌ، إِلاَّ أَنْ يُعْلِمَ الْبَائِعُ مَنْ يُسَاوِمُهُ بِذَلِكَ كُلِّهِ، فَإِنْ رَبَّحُوهُ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ بَعْدَ الْعِلْمِ بِهِ، فَلاَ بَأْسَ بِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ঐকমত্যের ভিত্তিতে স্থিরীকৃত সিদ্ধান্ত হলো— কোনো ব্যক্তি যখন এক শহরে কাপড় (বস্ত্র) ক্রয় করে, এরপর তা নিয়ে অন্য শহরে উপস্থিত হয় এবং মুরাবাহা (খরচসহ লাভ যুক্ত করে) পদ্ধতিতে তা বিক্রি করে, তখন সে (ক্রয়মূল্যের সাথে) দালালদের মজুরি, ভাঁজ করার খরচ, বাঁধাই করার খরচ, সাধারণ ব্যয় এবং গুদাম ঘরের ভাড়া যুক্ত করবে না।

কিন্তু কাপড়ের পরিবহণ বা বহনের জন্য যে ভাড়া লাগে, তা মূল দামের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে। (অতিরিক্ত) এসব খরচের ওপর লাভ ধরা যাবে না, যদি না বিক্রেতা দরদামকারীকে (ক্রেতাকে) এই সকল বিষয় সম্পর্কে অবহিত করে।

অতঃপর এসব (অতিরিক্ত খরচ) সম্পর্কে জানার পর যদি ক্রেতারা তাকে সেগুলোর ওপরও লাভ প্রদান করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

1952 - قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا الْقِصَارَةُ، وَالْخِيَاطَةُ، وَالصِّبَاغُ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْبَزِّ، يُحْسَبُ فِيهِ الرِّبْحُ كَمَا يُحْسَبُ فِي الْبَزِّ، فَإِنْ بَاعَ الْبَزَّ، وَلَمْ يُبَيِّنْ شَيْئًا مِمَّا سَمَّيْتُ، إِنَّهُ لاَ يُحْسَبُ لَهُ فِيهِ رِبْحٌ، فَإِنْ فَاتَ الْبَزُّ، فَإِنَّ الْكِرَاءَ يُحْسَبُ، وَلاَ يُحْسَبُ عَلَيْهِ رِبْحٌ، فَإِنْ لَمْ يَفُتِ الْبَزُّ، فَالْبَيْعُ مَفْسُوخٌ بَيْنَهُمَا، إِلاَّ أَنْ يَتَرَاضَيَا عَلَى شَيْءٍ مِمَّا يَجُوزُ بَيْنَهُمَا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কাপড়ের ধোলাই, সেলাই, রঞ্জন (রং করা) এবং এর অনুরূপ কাজগুলো (যেগুলো কাপড়ের মূল্য বৃদ্ধি করে) কাপড়ের ব্যবসায়িক পণ্যের (আল-বাজ্জ) মতোই। কাপড়ের ব্যবসায় যেভাবে মুনাফা হিসাব করা হয়, এতেও সেভাবে মুনাফা হিসাব করা হবে।

অতঃপর যদি সে কাপড় বিক্রি করে এবং আমি যা উল্লেখ করেছি (যেমন সেবা ও মূল্য সংযোজন), তার কোনোটিই সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে, তবে তার জন্য তাতে কোনো মুনাফা হিসাব করা হবে না।

যদি কাপড়টি (বিক্রয় বা হস্তান্তরের মাধ্যমে) চূড়ান্ত হয়ে যায়, তবে মজুরি হিসাব করা হবে, কিন্তু তার ওপর কোনো মুনাফা হিসাব করা হবে না।

আর যদি কাপড়টি (চূড়ান্ত পর্যায়ে গিয়ে) হাতছাড়া না হয়, তবে তাদের দুজনের মধ্যে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল (ফাসিখ) হয়ে যাবে; তবে যদি তারা উভয়ে এমন কোনো বিষয়ে সন্তুষ্ট হয় যা তাদের মধ্যে বৈধ।

1953 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْمَتَاعَ بِالذَّهَبِ أَوْ بِالْوَرِقِ، وَالصَّرْفُ يَوْمَ اشْتَرَاهُ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ بِدِينَارٍ، فَيَقْدَمُ بِهِ بَلَدًا فَيَبِيعُهُ مُرَابَحَةً، أَوْ يَبِيعُهُ حَيْثُ اشْتَرَاهُ مُرَابَحَةً عَلَى صَرْفِ ذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي بَاعَهُ فِيهِ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ ابْتَاعَهُ بِدَرَاهِمَ، وَبَاعَهُ بِدَنَانِيرَ، أَوِ ابْتَاعَهُ بِدَنَانِيرَ، وَبَاعَهُ بِدَرَاهِمَ، وَكَانَ الْمَتَاعُ لَمْ يَفُتْ، فَالْمُبْتَاعُ بِالْخِيَارِ، إِنْ شَاءَ أَخَذَهُ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهُ، فَإِنْ فَاتَ الْمَتَاعُ كَانَ لِلْمُشْتَرِي بِالثَّمَنِ الَّذِي ابْتَاعَهُ بِهِ الْبَائِعُ، وَيُحْسَبُ لِلْبَائِعِ الرِّبْحُ عَلَى مَا اشْتَرَاهُ بِهِ، عَلَى مَا رَبَّحَهُ الْمُبْتَاعُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি সোনা (দীনার) বা রূপা (দিরহাম) দিয়ে কোনো পণ্য ক্রয় করে, আর ক্রয়ের দিন মুদ্রার বিনিময় হার থাকে এক দীনারে দশ দিরহাম। এরপর সে অন্য কোনো শহরে গিয়ে মুরাবাহার (লাভ সহ) ভিত্তিতে সেই পণ্যটি বিক্রি করে, অথবা সে যেখানে ক্রয় করেছিল সেখানেই বিক্রির দিনকার বিনিময় হারের ভিত্তিতে মুরাবাহার মাধ্যমে বিক্রি করে—

যদি সে দিরহামের মাধ্যমে ক্রয় করে দীনারের মাধ্যমে বিক্রি করে, অথবা দীনারের মাধ্যমে ক্রয় করে দিরহামের মাধ্যমে বিক্রি করে, এবং পণ্যটি এখনও হাতছাড়া (নষ্ট বা ফৌত) না হয়ে থাকে, তাহলে নতুন ক্রেতার জন্য ইখতিয়ার (ঐচ্ছিক ক্ষমতা) থাকবে; সে চাইলে পণ্যটি গ্রহণ করতে পারে, অথবা চাইলে তা প্রত্যাখ্যান করতে পারে।

কিন্তু যদি পণ্যটি হাতছাড়া (বিক্রয় চূড়ান্ত বা ভোগকৃত) হয়ে যায়, তবে ক্রেতা সেই মূল্যে পণ্যটি পাবে, যে মূল্যে বিক্রেতা তা মূলতঃ ক্রয় করেছিল। আর বিক্রেতার জন্য মুনাফা (রিহব) হিসাব করা হবে তার ক্রয়মূল্যের উপর ভিত্তি করে, যে পরিমাণ লাভ নতুন ক্রেতা দিতে সম্মত হয়েছিল।

1954 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ سِلْعَةً قَامَتْ عَلَيْهِ بِمِئَةِ دِينَارٍ، لِلْعَشَرَةِ أَحَدَ عَشَرَ، ثُمَّ جَاءَهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّهَا قَامَتْ عَلَيْهِ بِتِسْعِينَ دِينَارًا، وَقَدْ فَاتَتِ السِّلْعَةُ، خُيِّرَ الْبَائِعُ، فَإِنْ أَحَبَّ فَلَهُ قِيمَةُ سِلْعَتِهِ يَوْمَ قُبِضَتْ مِنْهُ، إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْقِيمَةُ أَكْثَرَ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي وَجَبَ لَهُ بِهِ الْبَيْعُ أَوَّلَ يَوْمٍ، فَلاَ يَكُونُ لَهُ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَذَلِكَ مِئَةُ دِينَارٍ وَعَشْرَةُ دَنَانِيرَ، وَإِنْ أَحَبَّ ضُرِبَ لَهُ الرِّبْحُ عَلَى التِّسْعِينَ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الَّذِي بَلَغَتْ سِلْعَتُهُ مِنَ الثَّمَنِ أَقَلَّ مِنَ الْقِيمَةِ، فَيُخَيَّرُ فِي الَّذِي بَلَغَتْ سِلْعَتُهُ، وَفِي رَأْسِ مَالِهِ وَرِبْحِهِ، وَذَلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ دِينَارًا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি এমন কোনো পণ্য বিক্রি করে, যা তার কাছে একশত (১০০) দীনারে ক্রয় করা ছিল, এবং সে প্রতি দশ দীনারের বিপরীতে এগারো দীনার মুনাফা ধরে বিক্রি করে [অর্থাৎ মোট একশত দশ (১১০) দীনারে বিক্রি করে]।

এরপর সে তার কাছে (ক্রেতার কাছে) এসে বলল: বস্তুত এটি তার কাছে নব্বই (৯০) দীনারে ক্রয় করা ছিল, এবং ততদিনে পণ্যটি (বিক্রেতার হাত থেকে) হাতছাড়া হয়ে গেছে।

তখন বিক্রেতাকে এখতিয়ার দেওয়া হবে। যদি সে চায়, তবে তার পণ্যের সেই দিনের মূল্য (ক্বীমাহ) সে পাবে যেদিন তা তার কাছ থেকে নেওয়া হয়েছিল। তবে শর্ত হলো, যদি সেই মূল্য প্রথম দিনের চুক্তির মাধ্যমে তার জন্য নির্ধারিত মূল্য অপেক্ষা বেশি না হয়। এই ক্ষেত্রে সে এর চেয়ে বেশি নিতে পারবে না। আর সেই নির্ধারিত মূল্য হলো একশত দশ (১১০) দীনার।

আর যদি সে চায়, তবে সে নব্বই (৯০) দীনারের উপর ভিত্তি করে লাভ (মুনাফা) হিসাব করবে।

তবে যদি তার পণ্যের মোট মূল্য (নতুন হিসাব অনুযায়ী) বাজার মূল্য (ক্বীমাহ) অপেক্ষা কম হয়, তবে তাকে এখতিয়ার দেওয়া হবে যে সে তার পণ্যের মোট প্রাপ্ত মূল্য নেবে, নাকি তার মূলধন এবং তার লাভ গ্রহণ করবে। আর সেটি হলো নিরানব্বই (৯৯) দীনার।

1955 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ بَاعَ رَجُلٌ سِلْعَةً مُرَابَحَةً، فَقَالَ: قَامَتْ عَلَيَّ بِمِئَةِ دِينَارٍ، ثُمَّ جَاءَهُ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهَا قَامَتْ عَلَيْهِ بِمِئَةٍ وَعِشْرِينَ دِينَارًا، خُيِّرَ الْمُبْتَاعُ، فَإِنْ شَاءَ أَعْطَى الْبَائِعَ قِيمَةَ السِّلْعَةِ يَوْمَ قَبَضَهَا، وَإِنْ شَاءَ أَعْطَى الثَّمَنَ الَّذِي ابْتَاعَ بِهِ عَلَى حِسَابِ مَا رَبَّحَهُ، بَالِغًا مَا بَلَغَ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أَقَلَّ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي ابْتَاعَ بِهِ السِّلْعَةَ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُنَقِّصَ رَبَّ السِّلْعَةِ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي ابْتَاعَهَا بِهِ، لأَنَّهُ قَدْ كَانَ رَضِيَ بِذَلِكَ، وَإِنَّمَا جَاءَ رَبُّ السِّلْعَةِ يَطْلُبُ الْفَضْلَ، فَلَيْسَ لِلْمُبْتَاعِ فِي هَذَا حُجَّةٌ عَلَى الْبَائِعِ، بِأَنْ يَضَعَ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي ابْتَاعَ بِهِ عَلَى الْبَرْنَامَجِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যদি কোনো ব্যক্তি মুরাবাহা (লাভের ভিত্তিতে) পদ্ধতিতে কোনো পণ্য বিক্রি করে এবং সে বলে: ’এটি আমার উপর একশ দিনারে ক্রয়কৃত মূল্য হিসেবে স্থির হয়েছিল’, কিন্তু পরবর্তীতে তার কাছে প্রমাণ আসে যে, পণ্যটি তার উপর (আসলে) একশ বিশ দিনারে স্থির হয়েছিল (অর্থাৎ তার ক্রয়মূল্য ছিল ১২০ দিনার), তবে ক্রেতাকে এখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দেওয়া হবে।

সে যদি চায়, তবে পণ্যটি গ্রহণের দিনের বাজার মূল্য বিক্রেতাকে দেবে। আর যদি চায়, তবে যে মূল্যে সে পণ্যটি ক্রয় করেছে, তার উপর লাভ হিসাব করে সেই মূল্য দেবে, যত বড়ই হোক না কেন।

তবে যদি (ক্রেতা কর্তৃক প্রদত্ত সেই নতুন) মূল্য সেই ক্রয়মূল্যের চেয়ে কম হয়, যে মূল্যে বিক্রেতা পণ্যটি ক্রয় করেছিল, তাহলে পণ্যটির মালিককে (বিক্রেতাকে) তার প্রকৃত ক্রয়মূল্য থেকে কম দেওয়ার অধিকার ক্রেতার নেই। কারণ (বিক্রির সময়) ক্রেতা তো ইতোমধ্যেই সেই (মূল্য পরিশোধের) উপর সন্তুষ্ট ছিল। আর পণ্যটির মালিক (বিক্রেতা) তো কেবল অতিরিক্ত (বা সঠিক মূল্য) দাবি করতে এসেছে। সুতরাং, এই অবস্থায় ক্রেতার জন্য বিক্রেতার উপর এটি যুক্তি হিসেবে দাঁড় করানোর কোনো সুযোগ নেই যে, সে নির্ধারিত হিসাবের ভিত্তিতে ক্রয় করা মূল্য থেকে কিছু কমিয়ে দেবে।

1956 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْقَوْمِ يَشْتَرُونَ السِّلْعَةَ الْبَزَّ، أَوِ الرَّقِيقَ، فَيَسْمَعُ بِهِ الرَّجُلُ، فَيَقُولُ لِرَجُلٍ مِنْهُمُ: الْبَزُّ الَّذِي اشْتَرَيْتَ مِنْ فُلاَنٍ، قَدْ بَلَغَنِي صِفَتُهُ وَأَمْرُهُ، فَهَلْ لَكَ أَنْ أُرْبِحَكَ فِي نَصِيبِكَ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيُرْبِحُهُ، وَيَكُونُ شَرِيكًا لِلْقَوْمِ مَكَانَهُ، فَإِذَا نَظَرَ إِلَيْهِ رَآهُ قَبِيحًا وَاسْتَغْلاَهُ، قَالَ مَالِكٌ: ذَلِكَ لاَزِمٌ لَهُ، وَلاَ خِيَارَ لَهُ فِيهِ، إِذَا كَانَ ابْتَاعَهُ عَلَى بَرْنَامَجٍ وَصِفَةٍ مَعْلُومَةٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট ওই দলের বিষয়ে বিধান হলো, যখন তারা বস্ত্র (কাপড়) অথবা ক্রীতদাস ক্রয় করে, অতঃপর কোনো ব্যক্তি সেই ক্রয় সম্পর্কে জানতে পারে এবং তাদের মধ্যে একজনকে বলে: "আপনারা অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে যে বস্ত্র কিনেছেন, তার গুণাগুণ ও অবস্থা আমার কাছে পৌঁছেছে (জানা হয়েছে)। আপনি কি চান যে আমি আপনার অংশে এত এত পরিমাণ লাভ দেই?" সে বলে, "হ্যাঁ।" অতঃপর সে তাকে লাভ দেয় এবং সে তার (আগের অংশীদারের) স্থানে সেই দলের অংশীদার হয়ে যায়। এরপর যখন সে (নতুন অংশীদার) বস্তুটি দেখে, তখন তার কাছে তা খারাপ লাগে এবং সে সেটিকে বেশি দামি মনে করে। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে সুনির্দিষ্ট বিবরণ ও গুণাগুণ সম্পর্কে অবগত হওয়ার ভিত্তিতে ক্রয় করে থাকে, তবে সেই চুক্তি তার জন্য আবশ্যক হয়ে গেছে এবং এই ক্ষেত্রে তার (ক্রয় বাতিল করার) কোনো খিয়ার (বাছাইয়ের অধিকার) থাকবে না।

1957 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَقْدَمُ لَهُ أَصْنَافٌ مِنَ الْبَزِّ، وَيَحْضُرُهُ السُّوَّامُ، وَيَقْرَأُ عَلَيْهِمْ بَرْنَامَجَهُ، وَيَقُولُ: فِي كُلِّ عَدْلٍ كَذَا وَكَذَا مِلْحَفَةً بَصْرِيَّةً، وَكَذَا وَكَذَا رَيْطَةً سَابِرِيَّةً، ذَرْعُهَا كَذَا وَكَذَا، وَيُسَمِّي لَهُمْ أَصْنَافًا مِنَ الْبَزِّ بِأَجْنَاسِهِ، وَيَقُولُ: اشْتَرُوا مِنِّي عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ، فَيَشْتَرُونَ الأَعْدَالَ عَلَى مَا وَصَفَ لَهُمْ، ثُمَّ يَفْتَحُونَهَا، فَيَسْتَغْلُونَهَا وَيَنْدَمُونَ، قَالَ مَالِكٌ: ذَلِكَ لاَزِمٌ لَهُمْ إِذَا كَانَ مُوَافِقًا لِلْبَرْنَامَجِ الَّذِي بَاعَهُمْ عَلَيْهِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَلَيْهِ النَّاسُ عِنْدَنَا يُجِيزُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِذَا كَانَ الْمَتَاعُ مُوَافِقًا لِلْبَرْنَامَجِ، وَلَمْ يَكُنْ مُخَالِفًا لَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কাছে বিভিন্ন প্রকারের বস্ত্র (কাপড়) আসে, আর ক্রেতারা তার কাছে উপস্থিত হয়। সে তাদের কাছে তার পণ্যের বিবরণী (তালিকা) পড়ে শোনায় এবং বলে: প্রত্যেক গাঁটে এত এত বসরী চাদর এবং এত এত সিবরীয় কাপড় আছে, যার মাপ এত এত। সে তাদের কাছে কাপড়ের প্রকারভেদ ও ধরন উল্লেখ করে, আর বলে: তোমরা এই বিবরণ অনুসারে আমার থেকে ক্রয় করো। অতঃপর তারা তার বর্ণনা অনুযায়ী সেই গাঁটগুলো কিনে নেয়।

এরপর তারা যখন সেগুলো খোলে, তখন সেগুলোর মূল্য বেশি মনে করে (বা অনুমিত মানের চেয়ে কম পাওয়ায়) এবং অনুশোচনা করে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তাদের জন্য সেই ক্রয় চুক্তি বাধ্যতামূলক, যদি পণ্যের সামগ্রী সেই বিবরণীর সাথে মিলে যায়, যার ভিত্তিতে সে তাদের কাছে বিক্রি করেছে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বললেন: আমাদের নিকটকার লোকজনের মধ্যে এই প্রথাটিই সর্বদা চলে আসছে এবং তারা এটিকে বৈধ মনে করে, যখন পণ্যটি বিবরণীর সাথে মিলে যায় এবং এর বিপরীত না হয়।

1958 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ (1)، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: الْمُتَبَايِعَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ عَلَى صَاحِبِهِ، مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، إِلاَّ بَيْعَ الْخِيَارِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ক্রয়-বিক্রয়কারী দুই পক্ষের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর উপর (চুক্তি বহাল বা বাতিল করার) ইখতিয়ার রাখে, যতক্ষণ না তারা (স্থান ত্যাগ করে) পৃথক হয়ে যায়—তবে খিয়ারের (শর্তযুক্ত) বিক্রয় ছাড়া।

1959 - قَالَ مَالِكٌ: وَلَيْسَ لِهَذَا عِنْدَنَا حَدٌّ مَعْرُوفٌ، وَلاَ أَمْرٌ مَعْمُولٌ بِهِ فِيهِ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (2664)، وسُوَيْد بن سَعِيد (252)، وورد في "مسند الموطأ" 688.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর এই বিষয়ে আমাদের নিকট কোনো সুপরিচিত সীমা (হদ্দ) নেই এবং এই সম্পর্কিত কোনো প্রচলিত নির্দেশও বিদ্যমান নেই যার উপর আমল করা হয়।"

1960 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُحَدِّثُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: أَيُّمَا بَيِّعَيْنِ تَبَايَعَا، فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ، أَوْ يَتَرَادَّانِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখনই কোনো দুটি পক্ষ ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করে, তখন বিক্রেতা যা বলে, সেটাই (চূড়ান্ত) গ্রহণযোগ্য হবে, নতুবা তারা লেনদেনটি বাতিল করে দেবে।

1961 - قَالَ مَالِكٌ: فِيمَنْ بَاعَ مِنْ رَجُلٍ سِلْعَةً، فَقَالَ الْبَائِعُ عِنْدَ مُوَاجَبَةِ الْبَيْعِ: أَبِيعُكَ عَلَى أَنْ أَسْتَشِيرَ فُلاَنًا، فَإِنْ رَضِيَ، فَقَدْ جَازَ الْبَيْعُ، وَإِنْ كَرِهَ فَلاَ بَيْعَ بَيْنَنَا، فَيَتَبَايَعَانِ عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ يَنْدَمُ الْمُشْتَرِي قَبْلَ أَنْ يَسْتَشِيرَ الْبَائِعُ: إِنَّ ذَلِكَ الْبَيْعَ لاَزِمٌ لَهُمَا، عَلَى مَا وَصَفَا، وَلاَ خِيَارَ لِلْمُبْتَاعِ، وَهُوَ لاَزِمٌ لَهُ، إِنْ أَحَبَّ الَّذِي اشْتَرَطَ لَهُ الْخِيَارَ أَنْ يُجِيزَهُ.

ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে (জিজ্ঞেস করা হলে, যে) এক লোকের কাছে একটি পণ্য বিক্রি করলো এবং যখন ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে পড়লো, তখন বিক্রেতা বললো: ‘আমি এই শর্তে তোমার কাছে বিক্রি করছি যে, আমি অমুক ব্যক্তির সাথে পরামর্শ করে নেব। যদি সে (পরামর্শদাতা) সন্তুষ্ট হয়, তবেই বিক্রি বৈধ হবে, আর যদি সে অপছন্দ করে, তবে আমাদের মাঝে কোনো বিক্রি হবে না।’ আর তারা এই শর্তেই বেচা-কেনা সম্পন্ন করলো। এরপর বিক্রেতা পরামর্শ করার আগেই যদি ক্রেতা অনুতপ্ত হয় (ক্রয় প্রত্যাহার করতে চায়), তাহলে তাদের উভয়ের জন্য সেই বিক্রি আবশ্যক হয়ে যাবে, যেমনটি তারা বর্ণনা করেছিল। আর ক্রেতার জন্য (বিক্রি বাতিলের) কোনো ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) থাকবে না। এটি ক্রেতার জন্য আবশ্যক, যদি ওই ব্যক্তি, যার জন্য (পরামর্শের) শর্তারোপ করা হয়েছিল, সে বিক্রিটি কার্যকর করতে চায়।