2002 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الإِبِلَ أَوِ الْغَنَمَ، أَوِ الْبَزَّ أَوِ الرَّقِيقَ أَوْ شَيْئًا مِنَ الْعُرُوضِ جِزَافًا: إِنَّهُ لاَ يَكُونُ الْجِزَافُ فِي شَيْءٍ مِمَّا يُعَدُّ عَدًّا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে উট, ছাগল-ভেড়া, বস্ত্র, দাস অথবা অন্য কোনো পণ্যদ্রব্য আন্দাজে (জাযাফ পদ্ধতিতে) ক্রয় করে: যা কিছু গণনা করে বিক্রয় করা হয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে আন্দাজে (জাযাফ) ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হবে না।

2003 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُعْطِي الرَّجُلَ السِّلْعَةَ يَبِيعُهَا، وَقَدْ قَوَّمَهَا صَاحِبُهَا قِيمَةً، فَقَالَ: إِنْ بِعْتَهَا بِهَذَا الثَّمَنِ الَّذِي أَمَرْتُكَ بِهِ فَلَكَ دِينَارٌ، أَوْ شَيْءٌ يُسَمِّيهِ لَهُ يَتَرَاضَيَانِ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ تَبِعْهَا فَلَيْسَ لَكَ شَيْءٌ، إِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ، إِذَا سَمَّى ثَمَنًا يَبِيعُهَا بِهِ، وَسَمَّى أَجْرًا مَعْلُومًا إِذَا بَاعَ أَخَذَهُ، وَإِنْ لَمْ يَبِعْ فَلاَ شَيْءَ لَهُ.

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে অন্য এক ব্যক্তিকে কোনো পণ্য বিক্রির জন্য দেয়, আর সেটির মালিক তার একটি নির্দিষ্ট মূল্য নির্ধারণ করে দিয়েছে। অতঃপর সে (মালিক) বলল: "আমি তোমাকে যে দামে বিক্রি করতে বলেছি, তুমি যদি সেই দামে সেটি বিক্রি করতে পারো, তাহলে তুমি এক দিনার পাবে," অথবা এমন কোনো নির্দিষ্ট জিনিস পাবে, যা তারা উভয়ে সম্মত হয়ে নির্ধারণ করেছে। "আর যদি তুমি তা বিক্রি করতে না পারো, তবে তোমার জন্য কিছুই নেই।" ইমাম মালিক (রহ.) বলেন, নিশ্চয় এতে কোনো সমস্যা নেই, যদি সে (মালিক) বিক্রির জন্য একটি মূল্য নির্ধারণ করে দেয় এবং (বিক্রেতার জন্য) একটি নির্দিষ্ট মজুরি উল্লেখ করে দেয়, যা বিক্রি করতে পারলে সে পাবে। আর যদি সে বিক্রি করতে না পারে, তবে তার জন্য কিছুই নেই।

2004 - قَالَ مَالِكٌ: وَمِثْلُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: إِنْ قَدَرْتَ عَلَى غُلاَمِي الآبِقِ، أَوْ جِئْتَ بِجَمَلِي الشَّارِدِ، فَلَكَ كَذَا وَكَذَا، فَهَذَا مِنْ بَابِ الْجُعْلِ وَلَيْسَ مِنْ بَابِ الإِجَارَةِ، وَلَوْ كَانَ مِنْ بَابِ الإِجَارَةِ لَمْ يَصْلُحْ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন:

এরই অনুরূপ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: ‘যদি তুমি আমার পলাতক গোলামকে খুঁজে বের করতে পারো, অথবা আমার পথভ্রষ্ট উটটিকে এনে দিতে পারো, তাহলে তুমি এত এত (বস্তু বা অর্থ) পাবে।’ সুতরাং এটি হলো ‘জু‘ল’ (নির্দিষ্ট পুরস্কার)-এর অন্তর্ভুক্ত, এটা ‘ইজারা’ (স্থিরকৃত পারিশ্রমিক)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যদি এটি ‘ইজারা’-এর অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তা বৈধ হতো না।

2005 - قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا الرَّجُلُ يُعْطِي السِّلْعَةَ، فَيُقَالُ لَهُ: بِعْهَا وَلَكَ كَذَا وَكَذَا فِي كُلِّ دِينَارٍ لِشَيْءٍ يُسَمِّيهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ، لأَنَّهُ كُلَّمَا نَقَصَ دِينَارٌ مِنْ ثَمَنِ السِّلْعَةِ، نَقَصَ مِنْ حَقِّهِ الَّذِي سَمَّى لَهُ، فَهَذَا غَرَرٌ لاَ يَدْرِي كَمْ جَعَلَ لَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যে ব্যক্তি কাউকে কোনো পণ্য দেয় এবং তাকে বলা হয় যে, এটি বিক্রি করো আর প্রতি দীনারের (বিক্রি মূল্যের) জন্য তোমার জন্য এত এত (একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ) থাকবে— কোনো কিছু নির্দিষ্ট করে দিয়ে; তবে তা বৈধ হবে না।

কারণ পণ্যের মূল্য থেকে যত দীনার কম হবে, তার জন্য নির্দিষ্ট করা প্রাপ্য অংশও তত কম হবে। ফলে এটি হলো ‘গারার’ (অনিশ্চয়তা/ঝুঁকি), এবং সে জানে না যে তার জন্য কতটুকু নির্ধারণ করা হলো।

2006 - وحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ يَتَكَارَى الدَّابَّةَ، ثُمَّ يُكْرِيهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا تَكَارَاهَا بِهِ، فَقَالَ: لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে একটি বাহন (পশু) ভাড়া নেয়, অতঃপর সেটিকে যে মূল্যে ভাড়া নিয়েছিল, তার চেয়ে অধিক মূল্যে অন্য কারো কাছে ভাড়া দেয়। তিনি (ইবনু শিহাব) বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।

2007 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَن أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجَ عَبْدُ اللهِ، وَعُبَيْدُ اللهِ، ابْنَا عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي جَيْشٍ إِلَى الْعِرَاقِ، فَلَمَّا قَفَلاَ مَرَّا عَلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، وَهُوَ أَمِيرُ الْبَصْرَةِ، فَرَحَّبَ بِهِمَا وَسَهَّلَ، ثُمَّ قَالَ: لَوْ أَقْدِرُ لَكُمَا عَلَى أَمْرٍ أَنْفَعُكُمَا بِهِ لَفَعَلْتُ، ثُمَّ قَالَ: بَلَى هَاهُنَا مَالٌ مِنْ مَالِ اللهِ، أُرِيدُ أَنْ أَبْعَثَ بِهِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَأُسْلِفُكُمَاهُ، فَتَبْتَاعَانِ بِهِ مَتَاعًا مِنْ مَتَاعِ الْعِرَاقِ، ثُمَّ تَبِيعَانِهِ بِالْمَدِينَةِ، فَتُؤَدِّيَانِ رَأْسَ الْمَالِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَيَكُونُ الرِّبْحُ لَكُمَا، فَقَالاَ: وَدِدْنَا، فَفَعَلَ، وَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمَا الْمَالَ، فَلَمَّا قَدِمَا بَاعَا، فَأُرْبِحَا، فَلَمَّا دَفَعَا ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ، قَالَ: أَكُلُّ الْجَيْشِ أَسْلَفَهُ مِثْلَ مَا أَسْلَفَكُمَا؟ قَالاَ: لاَ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: ابْنَا أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَسْلَفَكُمَا، أَدِّيَا الْمَالَ وَرِبْحَهُ، فَأَمَّا عَبْدُ اللهِ، فَسَكَتَ، وَأَمَّا عُبَيْدُ اللهِ، فَقَالَ: مَا يَنْبَغِي لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَذَا، لَوْ نَقَصَ هَذَا الْمَالُ أَوْ هَلَكَ لَضَمِنَّاهُ؟ فَقَالَ عُمَرُ: أَدِّيَاهُ، فَسَكَتَ عَبْدُ اللهِ، وَرَاجَعَهُ عُبَيْدُ اللهِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَاءِ عُمَرَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَوْ جَعَلْتَهُ قِرَاضًا؟ فَقَالَ عُمَرُ: قَدْ جَعَلْتُهُ قِرَاضًا، فَأَخَذَ عُمَرُ رَأْسَ الْمَالِ وَنِصْفَ رِبْحِهِ، وَأَخَذَ عَبْدُ اللهِ، وَعُبَيْدُ اللهِ، ابْنَا عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ نِصْفَ رِبْحِ الْمَالِ.

আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই পুত্র—আবদুল্লাহ ও উবায়দুল্লাহ—একটি সামরিক বাহিনীর সাথে ইরাকের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। যখন তারা (যুদ্ধ শেষে) ফিরে আসছিলেন, তখন তারা আবু মূসা আল-আশআরীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট দিয়ে গেলেন, যিনি তখন বসরা’র শাসক ছিলেন।

তিনি (আবু মূসা) তাঁদের সাদরে গ্রহণ করলেন এবং বললেন, ’যদি আমি তোমাদের এমন কোনো কাজের সুযোগ দিতে পারতাম, যাতে তোমাদের উপকার হতো, তবে অবশ্যই দিতাম।’ এরপর তিনি বললেন, ’হ্যাঁ, এখানে আল্লাহর সম্পদের (বায়তুল মালের) কিছু অর্থ আছে যা আমি আমীরুল মুমিনীন-এর কাছে পাঠাতে চাই। আমি তোমাদেরকে এই অর্থ ঋণ হিসেবে দিচ্ছি। তোমরা এই অর্থ দিয়ে ইরাকের পণ্যসামগ্রী ক্রয় করে মদীনায় গিয়ে তা বিক্রি করবে। এরপর তোমরা মূলধন আমীরুল মুমিনীন-এর নিকট পৌঁছে দেবে এবং লাভ তোমাদের জন্য থাকবে।’

তাঁরা বললেন, ’আমরা এটিই চাই।’ অতঃপর তিনি তা-ই করলেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখে পাঠালেন যে তিনি যেন তাদের কাছ থেকে অর্থ গ্রহণ করেন।

যখন তাঁরা মদীনায় পৌঁছালেন, তখন পণ্য বিক্রি করলেন এবং লাভ করলেন। যখন তাঁরা (মূলধন ও লাভসহ) অর্থ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রদান করলেন, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন, ’সামরিক বাহিনীর সকলের সাথে কি তিনি (আবু মূসা) এমন করেছেন, যেমন তোমাদের সাথে করেছেন?’ তাঁরা বললেন, ’না।’

তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’তোমরা আমীরুল মুমিনীন-এর পুত্র! (তাই তিনি তোমাদের এই সুবিধা দিয়েছেন)। তোমরা (আবু মূসার দেওয়া) মূলধন এবং তার লাভ—উভয়ই দিয়ে দাও।’

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ ব্যাপারে নীরব থাকলেন। কিন্তু উবায়দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’হে আমীরুল মুমিনীন, আপনার জন্য এটি (পুরো লাভ নিয়ে নেওয়া) সংগত নয়। এই অর্থ যদি হ্রাস পেত বা হারিয়ে যেত, তবে কি আমরা তার ক্ষতিপূরণ দিতাম না?’

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’তোমরা উভয়ই (সবকিছু) দিয়ে দাও।’ (তা শুনে) আবদুল্লাহ চুপ থাকলেন, কিন্তু উবায়দুল্লাহ আবার তাঁকে (উমরকে) পাল্টা জবাব দিলেন।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মজলিসের একজন লোক বললেন, ’হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি যদি এটিকে ’ক্বিরাদ্ব’ (মুদারাবা বা অংশীদারি ব্যবসা) হিসেবে বিবেচনা করেন?’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’আমি এটিকে ক্বিরাদ্ব হিসেবেই বিবেচনা করলাম।’

অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মূলধন এবং অর্জিত লাভের অর্ধেক গ্রহণ করলেন। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র আবদুল্লাহ ও উবায়দুল্লাহ লাভের অবশিষ্ট অর্ধেক গ্রহণ করলেন।

2008 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَن أَبِيهِ، عَن جَدِّهِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ أَعْطَاهُ مَالاً قِرَاضًا، يَعْمَلُ فِيهِ عَلَى أَنَّ الرِّبْحَ بَيْنَهُمَا.

আলা ইবনে আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত: উসমান ইবনে আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে মুদারাবা (ক্বিরাদ) হিসেবে কিছু সম্পদ দিয়েছিলেন, যেন তিনি তা দিয়ে ব্যবসা পরিচালনা করেন। এই শর্তে যে, অর্জিত মুনাফা তাঁদের দুজনের মধ্যে বণ্টিত হবে।

2009 - قَالَ مَالِكٌ: وَجْهُ الْقِرَاضِ الْمَعْرُوفِ الْجَائِزِ أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ الْمَالَ مِنْ صَاحِبِهِ عَلَى أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ، وَلاَ ضَمَانَ عَلَيْهِ، وَنَفَقَةُ الْعَامِلِ فِي الْمَالِ، فِي سَفَرِهِ مِنْ طَعَامِهِ وَكِسْوَتِهِ، وَمَا يُصْلِحُهُ بِالْمَعْرُوفِ، بِقَدْرِ الْمَالِ إِذَا شَخَصَ فِي الْمَالِ، إِذَا كَانَ الْمَالُ يَحْمِلُ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ مُقِيمًا فِي أَهْلِهِ، فَلاَ نَفَقَةَ لَهُ مِنَ الْمَالِ، وَلاَ كِسْوَةَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ক্বিরাদ (মুদারাবাহ)-এর পরিচিত ও অনুমোদিত (বৈধ) পদ্ধতি হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি তার মালিকের কাছ থেকে এই শর্তে অর্থ গ্রহণ করবে যে সে তাতে কাজ করবে, এবং (অনিচ্ছাকৃত ক্ষতির ক্ষেত্রে) তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণের দায় থাকবে না।

আর عامل (কর্মী)-এর ভরণপোষণ (নানাফাকা) তার সফরের সময়—খাদ্য, পোশাক এবং তার জন্য কল্যাণকর এমন স্বাভাবিক প্রয়োজনীয় বস্তু—তা উক্ত মাল (ক্বিরাদের অর্থ) থেকে বহন করা হবে। যদি সে সেই অর্থ নিয়ে ব্যবসায়িক উদ্দেশ্যে যাত্রা করে এবং মাল যদি সেই খরচ বহন করার ক্ষমতা রাখে, তবে তা মালের পরিমাণের অনুপাতে হবে।

পক্ষান্তরে, যদি সে নিজ পরিবারের সাথে অবস্থানরত থাকে, তবে মালের (মূলধন) থেকে তার কোনো ভরণপোষণ এবং পোশাক বরাদ্দ থাকবে না।

2010 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ بَأْسَ بِأَنْ يُعِينَ الْمُتَقَارِضَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ عَلَى وَجْهِ الْمَعْرُوفِ، إِذَا صَحَّ ذَلِكَ مِنْهُمَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: ঋণদাতা ও ঋণগ্রহীতা—এই দুই পক্ষের প্রত্যেকে যদি উত্তম পন্থায় (মারূফ) একে অপরকে সাহায্য করে, আর তা তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

2011 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ بَأْسَ بِأَنْ يَشْتَرِيَ رَبُّ الْمَالِ مِمَّنْ قَارَضَهُ بَعْضَ مَا يَشْتَرِي مِنَ السِّلَعِ، إِذَا كَانَ ذَلِكَ صَحِيحًا عَلَى غَيْرِ شَرْطٍ.

ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মূলধনের মালিকের জন্য সেই ব্যক্তির কাছ থেকে কিছু পণ্যদ্রব্য ক্রয় করা দোষণীয় নয়, যার সাথে তিনি মুকারাদা (ক্বিরাদ) চুক্তি করেছেন, যদি তা (ক্রয়-বিক্রয়) পূর্বশর্ত আরোপ ব্যতিরেকে বৈধভাবে সম্পন্ন হয়।

2012 - قَالَ مَالِكٌ فِيرَجُلٍ دَفَعَ إِلَى رَجُلٍ، وَإِلَى غُلاَمٍ لَهُ، مَالاً قِرَاضًا يَعْمَلاَنِ فِيهِ جَمِيعًا، إِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ لاَ بَأْسَ بِهِ، لأَنَّ الرِّبْحَ مَالٌ لِغُلاَمِهِ، لاَ يَكُونُ الرِّبْحُ لِلسَّيِّدِ، حَتَّى يَنْتَزِعَهُ مِنْهُ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ غَيْرِهِ مِنْ كَسْبِهِ.

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে অপর এক ব্যক্তিকে এবং তার নিজস্ব এক ক্রীতদাসকে ক্বিরাদ (মুদারাবাহ) হিসেবে অর্থ প্রদান করল যাতে তারা উভয়ে একসাথে কাজ করে। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তা বৈধ, এতে কোনো অসুবিধা নেই। কেননা এই মুনাফা হলো ক্রীতদাসের নিজস্ব সম্পদ। মুনাফা ততক্ষণ পর্যন্ত মনিবের হবে না, যতক্ষণ না তিনি তা তার (ক্রীতদাসের) কাছ থেকে গ্রহণ করে নেন। আর এটি তার (ক্রীতদাসের) অন্যান্য উপার্জনের মতোই বিবেচিত হবে।"

2013 - قَالَ مَالِكٌ: إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ عَلَى رَجُلٍ دَيْنٌ، فَسَأَلَهُ أَنْ يُقِرَّهُ عِنْدَهُ قِرَاضًا، إِنَّ ذَلِكَ يُكْرَهُ حَتَّى يَقْبِضَ مَالَهُ، ثُمَّ يُقَارِضُهُ بَعْدُ أَوْ يُمْسِكُ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ أَعْسَرَ بِمَالِهِ، فَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُؤَخِّرَ ذَلِكَ، عَلَى أَنْ يَزِيدَهُ فِيهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে অন্য ব্যক্তির ঋণ থাকে, আর সে (ঋণগ্রহীতা) যদি ঋণদাতাকে অনুরোধ করে যে সে যেন তার কাছে সেই অর্থ ক্বারাদ (মুদারাবা তথা লাভ-ক্ষতির অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে বিনিয়োগ) হিসেবে রেখে দেয়, তবে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। যতক্ষণ না সে (ঋণদাতা) প্রথমে তার অর্থ সম্পূর্ণভাবে কব্জা করে নেয়। এরপর সে চাইলে মুদারাবা চুক্তি করতে পারে অথবা অর্থ ধরে রাখতে পারে।

এর কারণ হলো এই আশঙ্কা যে, হতে পারে (ঋণগ্রহীতা) তার অর্থ পরিশোধে অপারগ (অসচ্ছল), আর সে অতিরিক্ত লাভের শর্তে ঋণের পরিশোধ বিলম্বিত করতে চায়।

2014 - قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ دَفَعَ إِلَى رَجُلٍ مَالاً قِرَاضًا، فَهَلَكَ بَعْضُهُ، قَبْلَ أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ، ثُمَّ عَمِلَ فِيهِ فَرَبِحَ، فَأَرَادَ أَنْ يَجْعَلَ رَأْسَ الْمَالِ بَقِيَّةَ الْمَالِ بَعْدَ الَّذِي هَلَكَ مِنْهُ، قَبْلَ أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ، قَالَ مَالِكٌ: لاَ يُقْبَلُ قَوْلُهُ، وَيُجْبَرُ رَأْسُ الْمَالِ مِنْ رِبْحِهِ، ثُمَّ يَقْتَسِمَانِ مَا بَقِيَ بَعْدَ رَأْسِ الْمَالِ عَلَى شَرْطِهِمَا مِنَ الْقِرَاضِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে অন্য এক ব্যক্তিকে ’কিরাদ’ (ব্যবসার মূলধন ও লভ্যাংশ ভাগাভাগি) হিসেবে কিছু অর্থ প্রদান করেছিল। এরপর এতে কাজ শুরু করার আগেই সেই মূলধনের কিছু অংশ নষ্ট হয়ে যায়। অতঃপর সে ওই অবশিষ্ট মূলধন দিয়ে কাজ করে এবং লাভ করে। (এরপর) সে চেয়েছিল যে, কাজ শুরু করার আগেই মূলধনের যে অংশটুকু নষ্ট হয়ে গিয়েছিল, তা বাদ দিয়ে অবশিষ্ট অর্থকে মূলধন হিসেবে গণ্য করবে।

(এই বিষয়ে) ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না। বরং তার অর্জিত লাভ থেকে প্রথমে মূলধনকে (নষ্ট হওয়া অংশ পূরণ করে) পূর্ণ করতে হবে। এরপর মূলধন পূর্ণ হওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকবে, তারা উভয়ে কিরাদের শর্তানুযায়ী তা ভাগ করে নেবে।

2015 - قالَ مَالِكٌ: لاَ يَصْلُحُ الْقِرَاضُ إِلاَّ فِي الْعَيْنِ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ، وَلاَ يَكُونُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْعُرُوضِ، وَالسِّلَعِ، وَمِنَ الْبُيُوعِ مَا يَجُوزُ إِذَا تَفَاوَتَ أَمْرُهُ، وَتَفَاحَشَ رَدُّهُ، فَأَمَّا الرِّبَا، فَإِنَّهُ لاَ يَكُونُ فِيهِ إِلاَّ الرَّدُّ أَبَدًا، وَلاَ يَجُوزُ مِنْهُ قَلِيلٌ، وَلاَ كَثِيرٌ، وَلاَ يَجُوزُ فِيهِ مَا يَجُوزُ فِي غَيْرِهِ، لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ}.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেছেন, কিরাদ্‌ (মুদারাবা বা লাভ-লোকসানের ভিত্তিতে ব্যবসায়িক অংশীদারিত্ব) কেবল স্বর্ণ অথবা রৌপ্যের (নগদ) মুদ্রার মাধ্যমেই সহীহ হবে, এটি কোনো ধরনের পণ্যদ্রব্য বা সামগ্রীর মাধ্যমে হতে পারে না।

আর (সাধারণ) বেচাকেনার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে, যা বৈধ হয় যদি তার বিষয়ে কিছুটা তারতম্য থাকে এবং (অত্যন্ত বেশি পার্থক্য হলে) তা প্রত্যাখ্যান করা যায়। কিন্তু রিবা বা সুদের ক্ষেত্রে, তা সর্বদা কেবল বাতিলই হবে। এর কম বা বেশি কোনো অংশই বৈধ নয়। অন্য লেনদেনে যা বৈধ, রিবার ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর যদি তোমরা তাওবা করো, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে; তোমরা জুলুমও করবে না এবং তোমাদের প্রতি জুলুমও করা হবে না।" (সূরা বাকারা: ২৭৯)

2016 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ دَفَعَ إِلَى رَجُلٍ مَالاً قِرَاضًا، وَشَرَطَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ تَشْتَرِيَ بِمَالِي إِلاَّ سِلْعَةَ كَذَا وَكَذَا، أَوْ يَنْهَاهُ أَنْ يَشْتَرِيَ سِلْعَةً بِاسْمِهَا، قَالَ مَالِكٌ: مَنِ اشْتَرَطَ عَلَى مَنْ قَارَضَ أَنْ لاَ يَشْتَرِيَ حَيَوَانًا أَوْ سِلْعَةً بِاسْمِهَا، فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ، وَمَنِ اشْتَرَطَ عَلَى مَنْ قَارَضَ أَنْ لاَ يَشْتَرِيَ إِلاَّ سِلْعَةَ كَذَا وَكَذَا، فَإِنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ، إِلاَّ أَنْ تَكُونَ السِّلْعَةُ الَّتِي أَمَرَهُ أَنْ لاَ يَشْتَرِيَ غَيْرَهَا كَثِيرَةً مَوْجُودَةً لاَ تُخْلِفُ فِي شِتَاءٍ وَلاَ صَيْفٍ، فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে অন্য এক ব্যক্তিকে মুদারাবার (ক্বিরাদ) ভিত্তিতে অর্থ প্রদান করেছে এবং তার ওপর এই শর্ত আরোপ করেছে যে, “তুমি আমার অর্থ দ্বারা অমুক অমুক পণ্য ছাড়া অন্য কিছু ক্রয় করতে পারবে না,” অথবা সে (শর্তারোপকারী) তাকে কোনো নির্দিষ্ট পণ্য ক্রয় করতে নিষেধ করেছে—

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি মুদারিবের (শ্রমিকের) ওপর এই শর্ত আরোপ করে যে, সে যেন কোনো প্রাণী অথবা নির্দিষ্ট নামে পরিচিত কোনো পণ্য ক্রয় না করে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই (তা জায়েয)।

আর যে ব্যক্তি মুদারিবের ওপর এই শর্ত আরোপ করে যে, সে যেন অমুক অমুক পণ্য ছাড়া অন্য কিছু ক্রয় না করে, তবে তা মাকরুহ। তবে যদি সেই পণ্য—যা ছাড়া তাকে অন্য কিছু ক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে—প্রচুর পরিমাণে এবং সহজলভ্য হয় এবং শীত বা গ্রীষ্ম কোনো ঋতুতেই তা দুষ্প্রাপ্য না হয়, তাহলে তাতে কোনো ক্ষতি নেই (তা জায়েয)।

2017 - قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ دَفَعَ إِلَى رَجُلٍ مَالاً قِرَاضًا، وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِ فِيهِ شَيْئًا مِنَ الرِّبْحِ خَالِصًا دُونَ صَاحِبِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ، وَإِنْ كَانَ دِرْهَمًا وَاحِدًا، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَ نِصْفَ الرِّبْحِ لَهُ، وَنِصْفَهُ لِصَاحِبِهِ، أَوْ ثُلُثَهُ أَوْ رُبُعَهُ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرَ، فَإِذَا سَمَّى شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ قَلِيلاً أَوْ كَثِيرًا، فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ سَمَّى مِنْ ذَلِكَ حَلاَلٌ، وَهُوَ قِرَاضُ الْمُسْلِمِينَ.
قَالَ: وَلَكِنْ إِنِ اشْتَرَطَ أَنَّ لَهُ مِنَ الرِّبْحِ دِرْهَمًا وَاحِدًا فَمَا فَوْقَهُ خَالِصًا لَهُ دُونَ صَاحِبِهِ، وَمَا بَقِيَ مِنَ الرِّبْحِ فَهُوَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ، وَلَيْسَ عَلَى ذَلِكَ قِرَاضُ الْمُسْلِمِينَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে অন্য একজনকে ‘ক্বিরাদ’ (মুদারাবা) ভিত্তিতে অর্থ প্রদান করেছে এবং তাতে শর্তারোপ করেছে যে, লাভের একটি অংশ সুনির্দিষ্টভাবে (নিষ্কলুষভাবে) কেবল তার জন্য থাকবে, তার অংশীদারের জন্য নয়। তবে তা বৈধ হবে না, যদিও তা মাত্র একটি দিরহাম হয়।

কিন্তু যদি সে শর্ত করে যে, লাভের অর্ধেক তার জন্য এবং অর্ধেক তার অংশীদারের জন্য, অথবা এক-তৃতীয়াংশ, কিংবা এক-চতুর্থাংশ, অথবা এর চেয়ে কম বা বেশি— যখন সে এর মধ্যে থেকে কম বা বেশি কোনো অংশ নির্দিষ্ট করে, তবে যা কিছুই নির্দিষ্ট করা হোক না কেন, তা হালাল। আর এটাই মুসলিমদের ক্বিরাদ (মুদারাবা)।

তিনি (মালিক) আরও বলেন: কিন্তু যদি সে শর্ত করে যে, লাভের মধ্যে থেকে একটি দিরহাম অথবা এর চেয়ে বেশি পরিমাণ অর্থ সুনির্দিষ্টভাবে কেবল তার জন্য থাকবে, তার অংশীদারের জন্য নয়, আর লাভের বাকি অংশ তাদের দুজনের মধ্যে সমানভাবে ভাগ হবে, তবে তা বৈধ হবে না। মুসলিমদের ক্বিরাদ (ব্যবস্থা) এমন হওয়া উচিত নয়।

2018 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: لاَ يَنْبَغِي لِصَاحِبِ الْمَالِ أَنْ يَشْتَرِطَ لِنَفْسِهِ شَيْئًا مِنَ الرِّبْحِ خَالِصًا، دُونَ الْعَامِلِ، وَلاَ يَنْبَغِي لِلْعَامِلِ أَنْ يَشْتَرِطَ لِنَفْسِهِ شَيْئًا مِنَ الرِّبْحِ خَالِصًا، دُونَ صَاحِبِهِ، وَلاَ يَكُونُ مَعَ الْقِرَاضِ بَيْعٌ، وَلاَ كِرَاءٌ، وَلاَ عَمَلٌ، وَلاَ سَلَفٌ، وَلاَ مِرْفَقٌ يَشْتَرِطُهُ أَحَدُهُمَا لِنَفْسِهِ دُونَ صَاحِبِهِ، إِلاَّ أَنْ يُعِينَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ عَلَى غَيْرِ شَرْطٍ، عَلَى وَجْهِ الْمَعْرُوفِ، إِذَا صَحَّ ذَلِكَ مِنْهُمَا، وَلاَ يَنْبَغِي لِلْمُتَقَارِضَيْنِ أَنْ يَشْتَرِطَ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ زِيَادَةً، مِنْ ذَهَبٍ وَلاَ فِضَّةٍ وَلاَ طَعَامٍ، وَلاَ شَيْءٍ مِنَ الأَشْيَاءِ، يَزْدَادُهُ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ، قَالَ: فَإِنْ دَخَلَ الْقِرَاضَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، صَارَ إِجَارَةً، وَلاَ تَصْلُحُ الإِجَارَةُ إِلاَّ بِشَيْءٍ ثَابِتٍ مَعْلُومٍ، وَلاَ يَنْبَغِي لِلَّذِي أَخَذَ الْمَالَ أَنْ يَشْتَرِطَ مَعَ أَخْذِهِ الْمَالَ، أَنْ يُكَافِئَ، وَلاَ يُوَلِّيَ مِنْ سِلْعَتِهِ أَحَدًا، وَلاَ يَتَوَلَّى مِنْهَا شَيْئًا لِنَفْسِهِ، قَالَ: فَإِذَا وَفَرَ الْمَالُ، وَحَصَلَ عَزْلُ رَأْسِ الْمَالِ، ثُمَّ اقْتَسَمَا الرِّبْحَ عَلَى شَرْطِهِمَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَالِ رِبْحٌ، أَوْ دَخَلَتْهُ وَضِيعَةٌ، لَمْ يَلْحَقِ الْعَامِلَ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، لاَ مِمَّا أَنْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ، وَلاَ مِنَ الْوَضِيعَةِ، وَذَلِكَ عَلَى رَبِّ الْمَالِ فِي مَالِهِ، وَالْقِرَاضُ جَائِزٌ عَلَى مَا تَرَاضَى عَلَيْهِ رَبُّ الْمَالِ وَالْعَامِلُ، مِنْ نِصْفِ الرِّبْحِ أَوْ ثُلُثِهِ أَوْ رُبُعِهِ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পুঁজির মালিকের জন্য এটি সংগত নয় যে, সে এককভাবে সমস্ত লাভ নিজের জন্য শর্ত করবে এবং কর্মীর জন্য কোনো অংশ রাখবে না। আর কর্মীর জন্যও এটি সংগত নয় যে, সে এককভাবে সমস্ত লাভ নিজের জন্য শর্ত করবে এবং তার সঙ্গীর (পুঁজির মালিকের) জন্য কোনো অংশ রাখবে না।

আর কেরাদের (মুদারাবার) সাথে বেচা-কেনা, ভাড়া, অন্য কোনো কাজ, ঋণ (সালাফ) অথবা এমন কোনো সুযোগ-সুবিধা শর্ত করা উচিত নয়, যা তাদের মধ্যে একজন এককভাবে নিজের জন্য শর্ত করবে, অন্যজনের অংশগ্রহণ ছাড়া। তবে যদি তাদের মধ্যে একজন স্বেচ্ছায় ও প্রীতিবশত অন্যজনকে কোনো শর্ত ছাড়াই সাহায্য করে, যখন তা তাদের উভয়ের নিকট বৈধ প্রমাণিত হয় (তখন ভিন্ন কথা)।

আর এই দুই অংশীদারের (পুঁজির মালিক ও কর্মীর) উচিত নয় যে, তাদের মধ্যে একজন অপরজনের উপর অতিরিক্ত কিছু শর্ত করবে—তা স্বর্ণ হোক বা রৌপ্য, খাদ্য হোক বা অন্য কোনো জিনিস—যা একজন তার সঙ্গীর কাছ থেকে অতিরিক্ত লাভ হিসেবে গ্রহণ করবে।

তিনি (মালিক) বলেন: যদি কেরাদের মধ্যে এমন কোনো শর্ত প্রবেশ করে, তবে তা ইজারায় (মজুরিভিত্তিক কাজে) পরিণত হয়। আর ইজারা ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ হয় না, যতক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য স্থির ও নির্ধারিত কোনো পরিমাণ (মজুরি) না থাকে।

আর যে ব্যক্তি পুঁজি গ্রহণ করেছে, তার জন্য উচিত নয় যে, পুঁজি গ্রহণ করার সময় সে এই শর্তারোপ করবে যে, সে তার প্রতিদান দেবে, কিংবা তার পণ্য থেকে কাউকে (অন্য কাজে) দায়িত্ব দেবে না, অথবা তার পণ্য থেকে নিজের জন্য কিছু গ্রহণ করবে না।

তিনি বলেন: যখন (মুদারাবার) মাল পর্যাপ্ত হয় এবং মূল পুঁজিকে আলাদা করে ফেলা হয় (সুরক্ষিত করা হয়), তখন তারা উভয়ে তাদের শর্ত অনুযায়ী লাভ ভাগ করে নেবে।

যদি মালের কোনো লাভ না হয় অথবা তাতে ক্ষতি (ক্ষয়ক্ষতি) হয়, তবে কর্মীর উপর তার কোনো কিছু বর্তাবে না—না সেই ক্ষতি, আর না সে নিজের জন্য যা খরচ করেছে তা। তা কেবল পুঁজির মালিকের উপর তার মাল থেকে বর্তাবে।

আর কেরাদ (মুদারাবা) বৈধ, যদি পুঁজির মালিক ও কর্মী উভয়ে লাভের অর্ধেক, অথবা এক-তৃতীয়াংশ, অথবা এক-চতুর্থাংশ, অথবা তার চেয়ে কম বা বেশি যা উভয়ে সম্মত হয়—তার ভিত্তিতে রাজি থাকে।

2019 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ يَجُوزُ لِلَّذِي يَأْخُذُ الْمَالَ قِرَاضًا أَنْ يَشْتَرِطَ أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ سِنِينَ لاَ يُنْزَعُ مِنْهُ، قَالَ: وَلاَ يَصْلُحُ لِصَاحِبِ الْمَالِ أَنْ يَشْتَرِطَ أَنَّكَ لاَ تَرُدُّهُ إِلَيَّ سِنِينَ، لأَجَلٍ يُسَمِّيَانِهِ، لأَنَّ الْقِرَاضَ لاَ يَكُونُ إِلَى أَجَلٍ، وَلَكِنْ يَدْفَعُ رَبُّ الْمَالِ مَالَهُ إِلَى الَّذِي يَعْمَلُ لَهُ فِيهِ، فَإِنْ بَدَا لأَحَدِهِمَا أَنْ يَتْرُكَ ذَلِكَ، وَالْمَالُ نَاضٌّ لَمْ يَشْتَرِ بِهِ شَيْئًا، تَرَكَهُ، وَأَخَذَ صَاحِبُ الْمَالِ مَالَهُ، وَإِنْ بَدَا لِرَبِّ الْمَالِ أَنْ يَقْبِضَهُ، بَعْدَ أَنْ يَشْتَرِيَ بِهِ سِلْعَةً، فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، حَتَّى يُبَاعَ الْمَتَاعُ، وَيَصِيرَ عَيْنًا، فَإِنْ بَدَا لِلْعَامِلِ أَنْ يَرُدَّهُ، وَهُوَ عَرْضٌ، لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَهُ، حَتَّى يَبِيعَهُ، فَيَرُدَّهُ عَيْنًا كَمَا أَخَذَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যে ব্যক্তি মুদারাবা (ক্বিরাদ) চুক্তিতে অর্থ গ্রহণ করে, তার জন্য এই শর্ত করা জায়েয নয় যে, সে তাতে কয়েক বছর কাজ করবে এবং তাকে সেই চুক্তি থেকে প্রত্যাহার করা যাবে না। তিনি বলেন: সম্পদদাতার জন্যও এটি সঙ্গত নয় যে, তারা উভয়ে যে সময়সীমা নির্ধারণ করে, সেই নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তুমি তা আমার কাছে ফেরত দিতে পারবে না—এই মর্মে সে শর্ত আরোপ করবে। কারণ মুদারাবা (ক্বিরাদ) কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য হতে পারে না।

বরং সম্পদদাতা তার সম্পদ তাকে প্রদান করবে যে তাতে কাজ করবে। যদি তাদের দুজনের যেকোনো একজনের মনে হয় যে সে তা ছেড়ে দেবে, আর সেই সম্পদ যদি নগদ অবস্থায় থাকে এবং তা দিয়ে কিছু কেনা না হয়ে থাকে, তবে সে তা ছেড়ে দেবে এবং সম্পদদাতা তার সম্পদ নিয়ে নেবে।

আর যদি সম্পদদাতা তা (চুক্তি) তুলে নিতে চায়, যখন সেই অর্থ দ্বারা কোনো পণ্য কেনা হয়ে গেছে, তবে পণ্যটি বিক্রি হয়ে নগদ অর্থে (আইন/ক্যাশ) রূপান্তরিত না হওয়া পর্যন্ত তা তার জন্য অনুমোদিত নয়। অনুরূপভাবে, যদি কর্মীর মনে হয় যে সে তা ফেরত দেবে, কিন্তু তা (তখনও) পণ্য আকারে থাকে, তবে এটিও তার জন্য অনুমোদিত হবে না, যতক্ষণ না সে তা বিক্রি করে এবং যেভাবে নগদ অর্থ গ্রহণ করেছিল, সেভাবেই নগদ অর্থে ফেরত দেয়।

2020 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ يَصْلُحُ لِمَنْ دَفَعَ إِلَى رَجُلٍ مَالاً قِرَاضًا، أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِ الزَّكَاةَ فِي حِصَّتِهِ مِنَ الرِّبْحِ خَاصَّةً، لأَنَّ رَبَّ الْمَالِ، إِذَا اشْتَرَطَ ذَلِكَ، فَقَدِ اشْتَرَطَ لِنَفْسِهِ فَضْلاً مِنَ الرِّبْحِ ثَابِتًا، فِيمَا سَقَطَ عَنهُ مِنْ حِصَّةِ الزَّكَاةِ، الَّتِي تُصِيبُهُ مِنْ حِصَّتِهِ، وَلاَ يَجُوزُ لِرَجُلٍ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَى مَنْ قَارَضَهُ، أَنْ لاَ يَشْتَرِيَ إِلاَّ مِنْ فُلاَنٍ، لِرَجُلٍ يُسَمِّيهِ، فَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، لأَنَّهُ يَصِيرُ لَهُ رَسُولاً بِأَجْرٍ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যে ব্যক্তি কোনো লোককে ক্বিরাদের (মুনাফাভিত্তিক অংশীদারিত্বের) জন্য অর্থ দেয়, তার জন্য এটা সংগত নয় যে, সে যেন শুধু মুনাফার অংশ থেকে তার (ব্যবস্থাপকের) হিস্যা বাবদ যাকাত প্রদানের শর্তারোপ করে। কেননা, মূলধনের মালিক যখন এই শর্তারোপ করে, তখন সে যাকাতের যে অংশটি তার হিস্যা থেকে তার উপর বর্তায়, তা থেকে অব্যাহতি লাভ করার মাধ্যমে প্রকৃতপক্ষে সে নিজের জন্য মুনাফার একটি নিশ্চিত বাড়তি অংশ শর্ত করে নেয়।

আর কোনো ব্যক্তির জন্য এটা জায়েজ নয় যে, সে যার সাথে ক্বিরাদ চুক্তি করেছে, তার উপর এই শর্তারোপ করবে যে সে যেন শুধুমাত্র অমুক ব্যক্তি, যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তার কাছ থেকেই কেনাকাটা করে। এটি জায়েয নয়, কেননা এর ফলে সে (ব্যবস্থাপক) এমন এক প্রতিনিধিতে পরিণত হয়, যার পারিশ্রমিক সুস্পষ্টভাবে নির্ধারিত নয়।

2021 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَدْفَعُ إِلَى رَجُلٍ مَالاً قِرَاضًا، وَيَشْتَرِطُ عَلَى الَّذِي دَفَعَ إِلَيْهِ الْمَالَ الضَّمَانَ، قَالَ: لاَ يَجُوزُ لِصَاحِبِ الْمَالِ أَنْ يَشْتَرِطَ فِي مَالِهِ غَيْرَ مَا وُضِعَ الْقِرَاضُ عَلَيْهِ، وَمَا مَضَى مِنْ سُنَّةِ الْمُسْلِمِينَ فِيهِ، فَإِنْ نَمَا الْمَالُ عَلَى شَرْطِ الضَّمَانِ، كَانَ قَدِ ازْدَادَ فِي حَقِّهِ مِنَ الرِّبْحِ، مِنْ أَجْلِ مَوْضِعِ الضَّمَانِ، وَإِنَّمَا يَقْتَسِمَانِ الرِّبْحَ عَلَى مَا لَوْ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ عَلَى غَيْرِ ضَمَانٍ، وَإِنْ تَلِفَ الْمَالُ لَمْ أَرَ عَلَى الَّذِي أَخَذَهُ ضَمَانًا، لأَنَّ شَرْطَ الضَّمَانِ فِي الْقِرَاضِ بَاطِلٌ.

ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন:

যে ব্যক্তি অন্য কাউকে কিরাদ (মুদারাবা) হিসেবে অর্থ প্রদান করে এবং যার কাছে অর্থ দেওয়া হয় তার উপর ক্ষতিপূরণ (জামানত) দেওয়ার শর্ত আরোপ করে— এ বিষয়ে ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: অর্থদাতার জন্য তার অর্থের ক্ষেত্রে এমন কোনো শর্ত আরোপ করা বৈধ নয়, যার উপর কিরাদের ভিত্তি স্থাপিত হয়েছে বা মুসলিমদের প্রচলিত সুন্নাত (নীতি) যা চলে আসছে তার বাইরে অন্য কোনো শর্ত আরোপ করা বৈধ নয়।

যদি জামানতের শর্তের ভিত্তিতে অর্থ বৃদ্ধি পায় (লাভ হয়), তবে সেই লাভের যে অংশ বৃদ্ধি পেল, তা জামানতের শর্তারোপের কারণেই হয়েছে। বস্তুত, তারা কেবল সেই ভিত্তিতেই লাভ ভাগ করে নেবে, যে ভিত্তিতে সে (শ্রমদাতা) জামানতের শর্ত ছাড়া অর্থ লাভ করত। আর যদি মূলধন নষ্ট হয়ে যায়, তবে আমি গ্রহণকারীর (শ্রমদাতার) উপর কোনো জামানত (ক্ষতিপূরণ) দেওয়া আবশ্যক মনে করি না। কারণ, কিরাদের (মুদারাবা) চুক্তিতে জামানতের শর্তারোপ করা বাতিল।