2102 - قَالَ مَالِكٌ: وَمَنِ اشْتَرَى أَرْضًا فِيهَا شُفْعَةٌ لِنَاسٍ حُضُورٍ، فَلْيَرْفَعْهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ، فَإِمَّا أَنْ يَسْتَحِقُّوا، وَإِمَّا أَنْ يُسَلِّمَ لَهُ السُّلْطَانُ، فَإِنْ تَرَكَهُمْ فَلَمْ يَرْفَعْ أَمْرَهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ، وَقَدْ عَلِمُوا بِاشْتِرَائِهِ، فَتَرَكُوا ذَلِكَ حَتَّى طَالَ زَمَانُهُ، ثُمَّ جَاؤُوا يَطْلُبُونَ شُفْعَتَهُمْ، فَلاَ أَرَى ذَلِكَ لَهُمْ.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো জমি ক্রয় করলো যার উপর উপস্থিত কিছু লোকের শুফ’আহর (অগ্রক্রয়ের) অধিকার রয়েছে, তার উচিত হলো তাদের বিষয়টি শাসকের (বা কর্তৃপক্ষের) কাছে পেশ করা। এর ফলে, হয় তারা তাদের অধিকার প্রতিষ্ঠিত করবে, নতুবা শাসক ঐ জমি ক্রেতার জন্য বৈধ বলে ঘোষণা করবে। কিন্তু যদি সে তাদের (শুফ’আহ দাবিদারদের) ছেড়ে দেয় এবং শাসকের কাছে তাদের বিষয়টি পেশ না করে, আর তারা তার ক্রয় সম্পর্কে অবগতও থাকে, অতঃপর তারা দীর্ঘকাল বিষয়টি ছেড়ে দেয় এবং তারপর এসে তাদের শুফ’আহর দাবি জানায়, তবে আমি তাদের জন্য সেই অধিকার দেখি না।

2103 - حَدَّثَنَا يحْيَى، عَن مَالِكٍ، عَن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَن أَبِيهِ، عَن زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَن أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، فَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ مِنْهُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ، فَلاَ يَأْخُذَنَّ مِنْهُ شَيْئًا، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ.

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী, থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় আমি একজন মানুষ মাত্র, আর তোমরা আমার কাছে (বিবাদ ও মামলা নিয়ে) আসো। হতে পারে যে, তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতর্কে অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু (বা কুশলী)। ফলে আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তার অনুকূলে ফয়সালা দিয়ে দিই। সুতরাং যার জন্য আমি তার ভাইয়ের কোনো অধিকারের কিছু অংশ দিয়ে ফয়সালা করি, সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে। কারণ আমি তো তাকে কেবল জাহান্নামের একটি টুকরাই কেটে দিলাম।"

2104 - وحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اخْتَصَمَ إِلَيْهِ مُسْلِمٌ وَيَهُودِيٌّ، فَرَأَى عُمَرُ أَنَّ الْحَقَّ لِلْيَهُودِيِّ، فَقَضَى لَهُ، فَقَالَ لَهُ الْيَهُودِيُّ: وَاللَّهِ لَقَدْ قَضَيْتَ بِالْحَقِّ، فَضَرَبَهُ عُمَرُ بِالدِّرَّةِ، ثُمَّ قَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ؟ فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: إِنَّا نَجِدُ، أَنَّهُ لَيْسَ قَاضٍ يَقْضِي بِالْحَقِّ، إِلاَّ كَانَ عَن يَمِينِهِ مَلَكٌ، وَعَن شِمَالِهِ مَلَكٌ، يُسَدِّدَانِهِ، وَيُوَفِّقَانِهِ لِلْحَقِّ، مَا دَامَ مَعَ الْحَقِّ، فَإِذَا تَرَكَ الْحَقَّ عَرَجَا وَتَرَكَاهُ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন মুসলিম এবং একজন ইহুদি তাদের ঝগড়া নিয়ে উপস্থিত হলো। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দেখলেন যে, ন্যায় (হক) ইহুদিটির পক্ষে। ফলে তিনি তার অনুকূলে ফায়সালা দিলেন।

তখন ইহুদি তাকে বলল, আল্লাহর কসম! আপনি অবশ্যই ন্যায়সঙ্গত ফায়সালা দিয়েছেন।

অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তাঁর বেত দিয়ে আঘাত করলেন, তারপর বললেন, তুমি তা কী করে জানলে?

ইহুদিটি বলল, আমরা (কিতাবে) দেখতে পাই যে, কোনো বিচারক যখন ন্যায়সঙ্গত ফায়সালা দেন, তখন তার ডান পাশে একজন ফেরেশতা এবং বাম পাশে একজন ফেরেশতা থাকেন। তাঁরা তাকে সঠিক পথ দেখান এবং যতক্ষণ তিনি হকের উপর থাকেন, ততক্ষণ তাঁরা তাকে হকের উপর স্থির রাখেন। আর যখন তিনি হক ছেড়ে দেন, তখন তাঁরা উভয়ে উপরে উঠে যান এবং তাকে ত্যাগ করেন।

2105 - حَدَّثَنَا يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَن أَبِيهِ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَن أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَن زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ، الَّذِي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا، أَوْ يُخْبِرُ بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا.

জাইদ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি কি তোমাদেরকে উত্তম সাক্ষীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? সে হলো এমন ব্যক্তি, যে তার সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই তা পেশ করে, অথবা তাকে জিজ্ঞেস করার আগেই সে তার সাক্ষ্যের খবর দেয়।”

2106 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ: قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَقَالَ: لَقَدْ جِئْتُكَ لأَمْرٍ، مَا لَهُ رَأْسٌ، وَلاَ ذَنَبٌ، فَقَالَ عُمَرُ: مَا هُوَ؟ قَالَ: شَهَادَاتُ الزُّورِ ظَهَرَتْ بِأَرْضِنَا، فَقَالَ عُمَرُ: أَوَ قَدْ كَانَ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ لاَ يُؤْسَرُ رَجُلٌ فِي الإِسْلاَمِ بِغَيْرِ الْعُدُولِ.

রাবী‘আ ইবনে আবী আবদুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, ইরাকের অধিবাসী একজন লোক উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আগমন করলেন। লোকটি বলল: আমি আপনার নিকট এমন এক বিষয় নিয়ে এসেছি, যার আগামাথা কিছুই নেই (অর্থাৎ, বিষয়টি অত্যন্ত বিশৃঙ্খল ও সর্বব্যাপী)। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন: তা কী? লোকটি উত্তর দিল: আমাদের এলাকায় মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এমনটি কি সত্যিই ঘটেছে? লোকটি বলল: হ্যাঁ। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! ইসলামে ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (‘আল-‘উদূল’) ব্যতীত কোনো ব্যক্তিকে বন্দি বা দণ্ডাদেশ দেওয়া হবে না।

2107 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: لاَ تَجُوزُ شَهَادَةُ خَصْمٍ وَلاَ ظَنِينٍ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কোনো প্রতিপক্ষ (খসম) অথবা কোনো সন্দেহভাজন ব্যক্তির (জানিন) সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

2108 - قَالَ يَحيَى: عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَغَيْرِهِ، أَنَّهُمْ سُئِلُوا: عَن رَجُلٍ جُلِدَ الْحَدَّ أَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ؟ فَقَالُوا: نَعَمْ، إِذَا ظَهَرَتْ مِنْهُ التَّوْبَةُ.

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার ও অন্যান্য মনীষীগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই তাঁদেরকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যাকে হদ্দের (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তির) বেত্রাঘাত করা হয়েছে – তার সাক্ষ্য (শাহাদাত) কি গ্রহণযোগ্য হবে? তখন তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, যদি তার পক্ষ থেকে তাওবা (অনুশোচনা) প্রকাশ পায়।

2109 - وحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ يُسْأَلُ عَن ذَلِكَ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে শিহাবকে (যুহরিকে) সেই বিষয়ে জিজ্ঞেস করতে শুনেছিলেন। অতঃপর তিনি (ইবনে শিহাব) ঠিক তেমনটিই বললেন যেমন সুলায়মান ইবনে ইয়াসার বলেছিলেন।

2110 - قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا، وَذَلِكَ لِقَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
قَالَ مَالِكٌ: فَالأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا، أَنَّ الَّذِي يُجْلَدُ الْحَدَّ ثُمَّ تَابَ، وَأَصْلَحَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ، وَهُوَ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট এটিই সেই বিধান। আর তা এজন্য যে আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেছেন:

“আর যারা সতী-সাধ্বী মহিলাদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, এরপর তারা চারজন সাক্ষী পেশ না করে, তাহলে তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো। আর তোমরা কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। আর তারা হলো ফাসিক (পাপী)। তবে যারা এরপর তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট যে বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই, তা হলো: যে ব্যক্তিকে শরীয়তের শাস্তি (হাদ) দেওয়া হয়েছে, অতঃপর সে তাওবা করেছে এবং নিজেকে সংশোধন করেছে, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। আর এই বিষয়টিই আমার কাছে এই সংক্রান্ত যত কিছু শুনেছি তার মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়।

2111 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: عَن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَن أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ.

মুহাম্মাদ (রাহ.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) ভিত্তিতে ফায়সালা করেছেন।

2112 - وعَن مَالِكٍ، عَن أَبِي الزِّنَادِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، وَهُوَ عَامِلٌ عَلَى الْكُوفَةِ: أَنِ اقْضِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ.

আবুয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) কুফার প্রশাসক (গভর্নর) আব্দুল হামীদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে খাত্তাবের নিকট চিঠি লিখেছিলেন যে, তুমি একজন সাক্ষীর সাথে কসম (শপথ) দ্বারা ফয়সালা করবে।

2113 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ سُئِلاَ: هَلْ يُقْضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، فَقَالاَ: نَعَمْ.

আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁদেরকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, একজন সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) ভিত্তিতে কি বিচারকার্য সম্পন্ন করা যাবে? উত্তরে তাঁরা বললেন: হ্যাঁ।

2114 - قَالَ مَالِكٌ: مَضَتِ السُّنَّةُ فِي الْقَضَاءِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ، يَحْلِفُ صَاحِبُ الْحَقِّ مَعَ شَاهِدِهِ، وَيَسْتَحِقُّ حَقَّهُ، فَإِنْ نَكَلَ وَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ، أُحْلِفَ الْمَطْلُوبُ، فَإِنْ حَلَفَ سَقَطَ عَنهُ ذَلِكَ الْحَقُّ، وَإِنْ أَبَى أَنْ يَحْلِفَ ثَبَتَ عَلَيْهِ الْحَقُّ لِصَاحِبِهِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: বিচারকার্যে একজন মাত্র সাক্ষীর সাথে কসম বা শপথের ভিত্তিতে রায় দেওয়ার সুন্নাহ বা রীতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। হকদার ব্যক্তি তার সাক্ষীর সাথে কসম করবেন এবং তার অধিকার সাব্যস্ত করবেন। অতঃপর যদি তিনি (হকদার) কসম করতে অস্বীকার করেন বা বিরত থাকেন, তবে যার কাছে পাওনা চাওয়া হয়েছে (বিবাদীকে) কসম করানো হবে। যদি সে (বিবাদী) কসম করে, তবে তার থেকে সেই অধিকার রহিত হয়ে যাবে। আর যদি সে কসম করতে অস্বীকার করে, তবে হকদার ব্যক্তির জন্য তার উপর সেই অধিকার প্রতিষ্ঠিত হবে।

2115 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي الأَمْوَالِ خَاصَّةً، وَلاَ يَقَعُ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْحُدُودِ، وَلاَ فِي نِكَاحٍ، وَلاَ فِي طَلاَقٍ، وَلاَ فِي عَتَاقَةٍ، وَلاَ فِي سَرِقَةٍ، وَلاَ فِي فِرْيَةٍ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ الْعَتَاقَةَ مِنَ الأَمْوَالِ، فَقَدْ أَخْطَأَ، لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى مَا قَالَ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى مَا قَالَ، لَحَلَفَ الْعَبْدُ مَعَ شَاهِدِهِ، إِذَا جَاءَ بِشَاهِدٍ أَنَّ سَيِّدَهُ أَعْتَقَهُ، وَأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا جَاءَ بِشَاهِدٍ عَلَى مَالٍ مِنَ الأَمْوَالِ ادَّعَاهُ، حَلَفَ مَعَ شَاهِدِهِ، وَاسْتَحَقَّ حَقَّهُ كَمَا يَحْلِفُ الْحُرُّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, এই বিধানটি (এক সাক্ষী ও কসমের মাধ্যমে বিচার) কেবল সম্পদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, এবং এটি শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হুদুদ) কোনো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না— না বিবাহে, না তালাকের ক্ষেত্রে, না দাস মুক্তির (আতাাকাহ) ক্ষেত্রে, না চুরির ক্ষেত্রে, আর না অপবাদের (ফিরয়াহ) ক্ষেত্রে।

যদি কোনো ব্যক্তি বলে যে, দাসমুক্তি (আতাাকাহ) তো সম্পদেরই অংশ, তবে সে ভুল করেছে। বিষয়টি তার বক্তব্যের অনুরূপ নয়। যদি বিষয়টি তার বক্তব্যের মতো হতো, তবে যখন কোনো গোলাম একজন সাক্ষী নিয়ে আসত যে তার মনিব তাকে মুক্ত করে দিয়েছে, তখন সেই গোলাম তার সাক্ষীর সাথে শপথ করত (এবং মুক্ত হয়ে যেত)।

কিন্তু (আমরা দেখি) যখন কোনো গোলাম তার দাবিকৃত কোনো সম্পদের বিষয়ে একজন সাক্ষী নিয়ে আসে, তখন সে তার সাক্ষীর সাথে শপথ করে এবং স্বাধীন ব্যক্তির (হুরর) মতো নিজের অধিকার লাভ করে।

2116 - قَالَ مَالِكٌ: فَالسُّنَّةُ عِنْدَنَا: أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا جَاءَ بِشَاهِدٍ عَلَى عَتَاقَتِهِ، اسْتُحْلِفَ سَيِّدُهُ مَا أَعْتَقَهُ، وَبَطَلَ ذَلِكَ عَنهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাদের নিকট প্রচলিত সুন্নাহ হলো: কোনো দাস (গোলাম) যদি তার মুক্তির দাবির সপক্ষে একজন একজন মাত্র সাক্ষী পেশ করে, তবে তার মনিবকে এই মর্মে শপথ করানো হবে যে, সে তাকে মুক্ত করেনি। এরপর ওই দাসকে মুক্ত করার দাবিটি তার মনিবের বিরুদ্ধে বাতিল বলে গণ্য হবে।

2117 - قَالَ مَالِكٌ: وَكَذَلِكَ السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَيْضًا فِي الطَّلاَقِ، إِذَا جَاءَتِ الْمَرْأَةُ بِشَاهِدٍ أَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا، أُحْلِفَ زَوْجُهَا مَا طَلَّقَهَا، فَإِذَا حَلَفَ لَمْ يَقَعْ عَلَيْهِ الطَّلاَقُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমাদের নিকট তালাকের (বিবাহবিচ্ছেদের) ক্ষেত্রে সুন্নাহ (নীতি) হলো এই যে, যখন কোনো স্ত্রী এই মর্মে একজন সাক্ষী উপস্থিত করে যে তার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছে, তখন তার স্বামীকে শপথ করানো হবে যে সে তাকে তালাক দেয়নি। অতঃপর যদি সে (স্বামী) শপথ করে, তবে তার উপর তালাক কার্যকর হবে না।

2118 - قَالَ مَالِكٌ: فَسُنَّةُ الطَّلاَقِ وَالْعَتَاقَةِ عِنْدَنَا فِي الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ وَاحِدَةٌ، إِنَّمَا يَكُونُ الْيَمِينُ عَلَى زَوْجِ الْمَرْأَةِ، وَعَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ، وَإِنَّمَا الْعَتَاقَةُ حَدٌّ مِنَ الْحُدُودِ، لاَ تَجُوزُ فِيهَا شَهَادَةُ النِّسَاءِ، لأَنَّهُ إِذَا عَتَقَ الْعَبْدُ ثَبَتَتْ حُرْمَتُهُ، وَوَقَعَتْ لَهُ الْحُدُودُ، وَوَقَعَتْ عَلَيْهِ، وَإِنْ زَنَى وَقَدْ أُحْصِنَ رُجِمَ، وَإِنْ قَتَلَ الْعَبْدَ قُتِلَ بِهِ، وَثَبَتَ لَهُ الْمِيرَاثُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ يُوَارِثُهُ، فَإِنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ فَقَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَعْتَقَ عَبْدَهُ، وَجَاءَ رَجُلٌ يَطْلُبُ سَيِّدَ الْعَبْدِ بِدَيْنٍ لَهُ عَلَيْهِ، فَشَهِدَ لَهُ عَلَى حَقِّهِ ذَلِكَ رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُثْبِتُ الْحَقَّ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ، حَتَّى تُرَدَّ بِهِ عَتَاقَتُهُ، إِذَا لَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِ الْعَبْدِ مَالٌ غَيْرُ الْعَبْدِ، يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ فِي الْعَتَاقَةِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَلَى مَا قَالَ، وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ الرَّجُلُ يَعْتِقُ عَبْدَهُ، ثُمَّ يَأْتِي طَالِبُ الْحَقِّ عَلَى سَيِّدِهِ بِشَاهِدٍ وَاحِدٍ، فَيَحْلِفُ مَعَ شَاهِدِهِ، ثُمَّ يَسْتَحِقُّ حَقَّهُ، وَتُرَدُّ بِذَلِكَ عَتَاقَةُ الْعَبْدِ، أَوْ يَأْتِي الرَّجُلُ قَدْ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَيِّدِ الْعَبْدِ مُخَالَطَةٌ وَمُلاَبَسَةٌ، فَيَزْعُمُ أَنَّ لَهُ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ مَالاً، فَيُقَالُ لِسَيِّدِ الْعَبْدِ: احْلِفْ مَا عَلَيْكَ مَا ادَّعَى، فَإِنْ نَكَلَ وَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ، حُلِّفَ صَاحِبُ الْحَقِّ، وَثَبَتَ حَقُّهُ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ يَرُدُّ عَتَاقَةَ الْعَبْدِ، إِذَا ثَبَتَ الْمَالُ عَلَى سَيِّدِهِ.

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন:

তালাক এবং আযাদকরণের (দাসমুক্তির) সুন্নাত আমাদের নিকট একটি মাত্র সাক্ষীর ক্ষেত্রে একই রকম। তবে (এ ক্ষেত্রে) কসম (শপথ) হবে মহিলার স্বামী এবং দাসের মনিবের উপর।

আযাদকরণ (দাসমুক্তি) হলো হুদুদ (দণ্ডবিধি) সংক্রান্ত বিধানের মতো, যেখানে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, দাস যখন আযাদ হয়ে যায়, তখন তার সম্মান প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তার পক্ষে ও বিপক্ষে হুদুদের (দণ্ডবিধির) বিধান প্রযোজ্য হয়। যদি সে বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করা হবে। আর যদি সে কোনো (আযাদ) ব্যক্তিকে হত্যা করে, তবে তার বদলে তাকেও হত্যা করা হবে (কিসাস)। এবং তার ও তার উত্তরাধিকারীদের মধ্যে মীরাসের (উত্তরাধিকারের) বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়।

যদি কোনো আপত্তি উত্থাপনকারী যুক্তি দেখিয়ে বলে: যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসকে আযাদ করে দেয় এবং অন্য একজন ব্যক্তি দাসের মনিবের নিকট তার পাওনা ঋণ দাবি করে আসে, অতঃপর সেই ঋণের সত্যতা প্রমাণের জন্য একজন পুরুষ ও দুইজন নারী সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে এই সাক্ষ্য দ্বারা দাসের মনিবের উপর সেই হক্ব (অধিকার/ঋণ) প্রতিষ্ঠিত হবে— এমনকি যদি দাসের মনিবের নিকট ঐ দাস ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, তবে সেই হকের কারণে দাসের আযাদকরণ বাতিল হয়ে যাবে— (যদি আপত্তি উত্থাপনকারী) এর মাধ্যমে আযাদকরণের (দাসমুক্তির) বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্যকে বৈধ প্রমাণ করতে চায়, তবে এটি তার বক্তব্য অনুযায়ী নয়।

বরং এর উদাহরণ হলো: যে ব্যক্তি তার দাসকে আযাদ করে দেয়, অতঃপর ঋণ দাবিদার তার মনিবের বিরুদ্ধে একজন মাত্র সাক্ষী নিয়ে আসে। ফলে সে তার সাক্ষীর সাথে কসম করে এবং তার অধিকার প্রতিষ্ঠা করে। আর এর কারণে দাসের আযাদকরণও বাতিল হয়ে যায়।

অথবা এমনও হতে পারে যে, কোনো ব্যক্তি আসলো, যার দাসের মনিবের সাথে লেনদেন ও সম্পর্ক ছিল, আর সে দাবি করলো যে দাসের মনিবের নিকট তার পাওনা সম্পদ রয়েছে। তখন দাসের মনিবকে বলা হবে: ‘সে যা দাবি করছে তা তোমার উপর পাওনা নয়’— তুমি এই মর্মে কসম করো। যদি সে কসম করতে অস্বীকার করে এবং বিরত থাকে, তবে হক্বদারের (দাবিদারের) দ্বারা কসম করানো হবে এবং দাসের মনিবের উপর তার হক্ব প্রতিষ্ঠিত হবে। এইভাবে, যখন মনিবের উপর সম্পদ (ঋণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা দাসের আযাদকরণকে বাতিল করে দেয়।

2119 - قَالَ: وَكَذَلِكَ أَيْضًا الرَّجُلُ يَنْكِحُ الأَمَةَ، فَتَكُونُ امْرَأَتَهُ، فَيَأْتِي سَيِّدُ الأَمَةِ إِلَى الرَّجُلِ الَّذِي تَزَوَّجَهَا فَيَقُولُ: ابْتَعْتَ مِنِّي جَارِيَتِي فُلاَنَةَ، أَنْتَ وَفُلاَنٌ بِكَذَا وَكَذَا دِينَارًا، فَيُنْكِرُ ذَلِكَ زَوْجُ الأَمَةِ، فَيَأْتِي سَيِّدُ الأَمَةِ بِرَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ، فَيَشْهَدُونَ عَلَى مَا قَالَ، فَيَثْبُتُ بَيْعُهُ، وَيَحِقُّ حَقُّهُ، وَتَحْرُمُ الأَمَةُ عَلَى زَوْجِهَا، وَيَكُونُ ذَلِكَ فِرَاقًا بَيْنَهُمَا، وَشَهَادَةُ النِّسَاءِ لاَ تَجُوزُ فِي الطَّلاَقِ.

তিনি বললেন: এবং তেমনিভাবে, যখন কোনো পুরুষ একজন দাসীকে বিবাহ করে এবং সে তার স্ত্রী হয়ে যায়, তখন দাসীটির মনিব সেই লোকটির কাছে আসে যে তাকে বিবাহ করেছিল এবং বলে: ‘তুমি এবং অমুক ব্যক্তি আমার এই দাসীটিকে—[যার নাম] অমুক—এত এত দীনারের বিনিময়ে ক্রয় করেছ।’

কিন্তু দাসীটির স্বামী তা অস্বীকার করে। তখন দাসীটির মনিব একজন পুরুষ ও দুজন নারীকে নিয়ে আসে, আর তারা তার দাবির পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

ফলে (বিক্রয় সংক্রান্ত) তার দাবিটি প্রমাণিত হয় এবং তার হক প্রতিষ্ঠিত হয়। আর সেই দাসীটি তার স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যায় এবং এটি তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য হয়। তবে (স্মরণ রাখতে হবে যে,) তালাকের (বিবাহবিচ্ছেদের) ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

2120 - قَالَ مَالِكٌ: وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا الرَّجُلُ يَفْتَرِي عَلَى الرَّجُلِ الْحُرِّ، فَيَقَعُ عَلَيْهِ الْحَدُّ، فَيَأْتِي رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ، فَيَشْهَدُونَ أَنَّ الَّذِي افْتُرِيَ عَلَيْهِ عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، فَيَضَعُ ذَلِكَ الْحَدَّ عَنِ الْمُفْتَرِي بَعْدَ أَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ، وَشَهَادَةُ النِّسَاءِ لاَ تَجُوزُ فِي الْفِرْيَةِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সংক্রান্ত (আলোচিত) আরেকটি বিষয় হলো, যখন কোনো ব্যক্তি কোনো স্বাধীন মানুষের বিরুদ্ধে অপবাদ আরোপ করে এবং এর ফলস্বরূপ তার উপর হদ (শরয়ী শাস্তি) কার্যকর হয়,

অতঃপর একজন পুরুষ এবং দুইজন নারী এসে সাক্ষ্য দেয় যে, যার বিরুদ্ধে অপবাদ আরোপ করা হয়েছিল সে ছিল একজন মালিকানাধীন দাস। ফলে, সেই অপবাদকারীর উপর থেকে হদ রহিত হয়ে যায়, যদিও তা তার উপর পূর্বেই আবশ্যক হয়েছিল। (কিন্তু এ প্রসঙ্গে আমাদের জানা থাকা উচিত যে,) অপবাদের (ক্বাযফ-এর) ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়।

2121 - قَالَ مَالِكٌ: وَمِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ أَيْضًا مِمَّا يَفْتَرِقُ فِيهِ الْقَضَاءُ، وَمَا مَضَى مِنَ السُّنَّةِ، أَنَّ الْمَرْأَتَيْنِ تَشْهَدَانِ عَلَى اسْتِهْلاَلِ الصَّبِيِّ، فَيَجِبُ بِذَلِكَ مِيرَاثُهُ حَتَّى يَرِثَ، وَيَكُونُ مَالُهُ لِمَنْ يَرِثُهُ، إِنْ مَاتَ الصَّبِيُّ، وَلَيْسَ مَعَ الْمَرْأَتَيْنِ اللَّتَيْنِ شَهِدَتَا، رَجُلٌ وَلاَ يَمِينٌ، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ فِي الأَمْوَالِ الْعِظَامِ، مِنَ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ وَالرِّبَاعِ وَالْحَوَائِطِ وَالرَّقِيقِ وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَمْوَالِ، وَلَوْ شَهِدَتِ امْرَأَتَانِ عَلَى دِرْهَمٍ وَاحِدٍ، أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرَ، لَمْ تَقْطَعْ شَهَادَتُهُمَا شَيْئًا، وَلَمْ تَجُزْ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَعَهُمَا شَاهِدٌ أَوْ يَمِينٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অনুরূপ একটি বিষয়, যে ক্ষেত্রে বিচারিক ফায়সালা (কাযা) এবং পূর্ববর্তী সুন্নাহর বিধান ভিন্ন হয়ে যায়, তা হলো— যখন দুইজন মহিলা কোনো শিশুর জন্মকালীন কান্নার (জীবিত ভূমিষ্ঠ হওয়ার) উপর সাক্ষ্য প্রদান করে, তখন তার মীরাস (উত্তরাধিকার) প্রমাণিত হয়, ফলে সে ওয়ারিশ হিসেবে গণ্য হয়। যদি শিশুটি মারা যায়, তবে তার সম্পদ তার উত্তরাধিকারীদের জন্য সাব্যস্ত হয়। অথচ যে দুইজন মহিলা সাক্ষ্য দিয়েছে, তাদের সাথে কোনো পুরুষ সাক্ষী বা কসম (শপথ) নেই। এই বিষয়টি বিপুল পরিমাণ সম্পদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, যেমন সোনা, রৌপ্য, ঘর-বাড়ি, বাগান, দাস-দাসী এবং অন্যান্য সম্পদ। পক্ষান্তরে, যদি দুইজন মহিলা মাত্র এক দিরহামের উপর, বা তার চেয়ে কম অথবা বেশি সম্পদের উপর সাক্ষ্য দিত, তবে তাদের সাক্ষ্য দ্বারা কোনো ফায়সালা সাব্যস্ত হতো না এবং তা গ্রহণযোগ্য হতো না, যদি না তাদের সাথে একজন পুরুষ সাক্ষী অথবা (বাদীর/বিবাদীর) কসম থাকত।