2122 - قَالَ مَالِكٌ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: لاَ تَكُونُ الْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ، وَيَحْتَجُّ بِقَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَقَوْلُهُ الْحَقُّ: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} يَقُولُ: فَإِنْ لَمْ يَأْتِ بِرَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ، فَلاَ شَيْءَ لَهُ، وَلاَ يُحَلَّفُ مَعَ شَاهِدِهِ.
قَالَ مَالِكٌ: فَمِنَ الْحُجَّةِ عَلَى مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ، أَنْ يُقَالَ لَهُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً ادَّعَى عَلَى رَجُلٍ مَالاً، أَلَيْسَ يَحْلِفُ الْمَطْلُوبُ مَا ذَلِكَ الْحَقُّ عَلَيْهِ، فَإِنْ حَلَفَ بَطَلَ ذَلِكَ عَنهُ، وَإِنْ نَكَلَ عَنِ الْيَمِينِ حُلِّفَ صَاحِبُ الْحَقِّ إِنَّ حَقَّهُ لَحَقٌّ، وَثَبَتَ حَقُّهُ عَلَى صَاحِبِهِ، فَهَذَا مَا لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، وَلاَ بِبَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ، فَبِأَيِّ شَيْءٍ أَخَذَ هَذَا؟ أَوْ فِي أَيِّ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ وَجَدَهُ؟ فَإِذَا أَقَرَّ بِهَذَا، فَلْيُقْرِرْ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَنَّهُ لَيَكْفِي مِنْ ذَلِكَ مَا مَضَى مِنَ السُّنَّةِ، وَلَكِنِ الْمَرْءُ قَدْ يُحِبُّ أَنْ يَعْرِفَ وَجْهَ الصَّوَابِ وَمَوْقِعَ الْحُجَّةِ، فَفِي هَذَا بَيَانُ مَا أَشْكَلَ مِنْ ذَلِكَ، إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিছু লোক বলে, একজন সাক্ষীর সাথে কসম (শপথ) যথেষ্ট নয়। তারা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার বাণী দিয়ে প্রমাণ পেশ করে— আর তাঁর কথা সত্য: "আর তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখো। যদি দু’জন পুরুষ না থাকে, তবে একজন পুরুষ ও দু’জন মহিলা— যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো— [সাক্ষী রাখবে]।" তারা বলে: যদি সে একজন পুরুষ ও দু’জন মহিলা (সাক্ষী) না আনতে পারে, তবে তার জন্য কিছুই থাকবে না এবং তার সাক্ষীর সাথে তাকে কসম করানো হবে না।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যারা এই ধরনের মত পোষণ করে, তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে বলা যায়: আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে সম্পদের দাবি করে? যাকে দাবি করা হয়েছে, সে কি কসম করে না যে, তার উপর এই অধিকার (দাবি) নেই? যদি সে কসম করে, তবে সেই দাবি তার থেকে বাতিল হয়ে যায়। আর যদি সে কসম করতে অস্বীকার করে, তবে দাবিদারকে (হকদারকে) কসম করানো হয় যে, নিশ্চয়ই তার অধিকার সত্য; ফলে তার অধিকার তার প্রতিপক্ষের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। এই বিষয়টি এমন যে, কোনো মানুষের বা কোনো অঞ্চলের (দেশের) কারোরই এতে কোনো মতপার্থক্য নেই। (যদি তাই হয়,) তবে এই বিধান (যে নুকূলের পর বাদীকে কসম করানো হয়) কীসের ভিত্তিতে গ্রহণ করা হলো? অথবা আল্লাহর কিতাবের কোন স্থানে এটি পাওয়া গেল?

সুতরাং, যদি তারা এটি স্বীকার করে, তবে তারা যেন একজন সাক্ষীর সাথে কসমকেও স্বীকার করে। যদিও এই বিষয়টি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে না থাকে, তবে সুন্নাহ থেকে যা চলে এসেছে, সেটাই এর জন্য যথেষ্ট। কিন্তু মানুষ সঠিক পথ এবং প্রমাণের অবস্থান জানতে পছন্দ করে। তাই ইনশাআল্লাহ, এই আলোচনার মধ্যে সেই জটিল বিষয়টি পরিষ্কার হয়ে যাবে।

2123 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَهْلِكُ وَلَهُ دَيْنٌ، عَلَيْهِ شَاهِدٌ وَاحِدٌ، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ، لَهُمْ فِيهِ شَاهِدٌ وَاحِدٌ، فَيَأْبَى وَرَثَتُهُ أَنْ يَحْلِفُوا عَلَى حُقُوقِهِمْ مَعَ شَاهِدِهِمْ، قَالَ: فَإِنَّ الْغُرَمَاءَ يَحْلِفُونَ وَيَأْخُذُونَ حُقُوقَهُمْ، فَإِنْ فَضَلَ فَضْلٌ لَمْ يَكُنْ لِلْوَرَثَةِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الأَيْمَانَ عُرِضَتْ عَلَيْهِمْ قَبْلُ، فَتَرَكُوهَا، إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا: لَمْ نَعْلَمْ لِصَاحِبِنَا فَضْلاً، وَيُعْلَمُ أَنَّهُمْ إِنَّمَا تَرَكُوا الأَيْمَانَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، فَإِنِّي أَرَى أَنْ يَحْلِفُوا وَيَأْخُذُوا مَا بَقِيَ بَعْدَ دَيْنِهِ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে মারা গেল এবং তার উপর ঋণ ছিল, যার পক্ষে একজন সাক্ষী আছে। আবার (মৃত ব্যক্তির) অন্যের কাছেও ঋণ পাওনা ছিল, যার পক্ষেও একজন সাক্ষী আছে। অতঃপর যদি তার উত্তরাধিকারীরা তাদের সাক্ষীর সাথে তাদের (পাওনা) অধিকারের উপর কসম করতে অস্বীকার করে, তবে তিনি (মালিক) বলেন: পাওনাদারগণ (যাদের কাছে মৃত ব্যক্তি ঋণ রেখে গেছে) কসম করবে এবং তাদের অধিকার গ্রহণ করবে।

এরপর যদি কোনো সম্পদ উদ্বৃত্ত থাকে, তবে উত্তরাধিকারীদের জন্য তা থেকে কিছুই থাকবে না। এর কারণ হলো, পূর্বে তাদের কাছে কসমের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা তা ত্যাগ করেছে। তবে যদি তারা (উত্তরাধিকারীরা) বলে যে, "আমরা আমাদের পাওনাদারের (মৃত ব্যক্তির কাছে) কোনো উদ্বৃত্ত থাকার কথা জানতাম না," এবং যদি জানা যায় যে তারা শুধুমাত্র এই কারণেই কসম করা ছেড়ে দিয়েছিল, তাহলে আমি মনে করি যে তারা কসম করবে এবং তার (মৃত ব্যক্তির) ঋণ পরিশোধের পর যা অবশিষ্ট আছে, তা গ্রহণ করবে।

2124 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: عَن جَمِيلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُؤَذِّنِ، أَنَّهُ كَانَ يَحْضُرُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ يَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ، فَإِذَا جَاءَهُ الرَّجُلُ يَدَّعِي عَلَى الرَّجُلِ حَقًّا، نَظَرَ، فَإِنْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا مُخَالَطَةٌ أَوْ مُلاَبَسَةٌ، أَحْلَفَ الَّذِي ادُّعِيَ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يُحَلِّفْهُ.

জমিল ইবনে আবদুর রহমান আল-মুয়াজ্জিন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উপস্থিত থাকতেন যখন তিনি লোকদের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। যখন কোনো ব্যক্তি এসে অন্য কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো অধিকার (হক) দাবি করত, তখন তিনি (উমার ইবনে আব্দুল আযীয) লক্ষ্য করতেন। যদি তাদের উভয়ের মধ্যে ঘনিষ্ঠ লেনদেন (মুখালাতাহ) বা ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক (মুলাবাসাহ) থাকত, তবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হতো, তাকে শপথ করাতেন। আর যদি এর কোনোটিই না থাকত, তবে তিনি তাকে শপথ করাতেন না।

2125 - قَالَ مَالِكٌ: وَعَلَى ذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّهُ مَنِ ادَّعَى عَلَى رَجُلٍ بِدَعْوَى، نُظِرَ، فَإِنْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا مُخَالَطَةٌ أَوْ مُلاَبَسَةٌ، أُحْلِفَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، فَإِنْ حَلَفَ بَطَلَ ذَلِكَ الْحَقُّ عَنهُ، وَإِنْ أَبَى أَنْ يَحْلِفَ، وَرَدَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعِي، فَحَلَفَ طَالِبُ الْحَقِّ، أَخَذَ حَقَّهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট এই বিষয়ে আমল (প্রতিষ্ঠিত নীতি) হলো যে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো দাবি উত্থাপন করে, তখন বিষয়টি বিবেচনা করা হবে। যদি তাদের দুজনের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা বা কোনো প্রকার ব্যবসায়িক সংশ্লিষ্টতা বা লেনদেন থেকে থাকে, তবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে, তাকে শপথ (কসম) করানো হবে। যদি সে শপথ করে, তবে তার থেকে সেই অধিকার (বা দাবি) বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে শপথ করতে অস্বীকার করে এবং শপথের অধিকার দাবিদারের দিকে ফিরিয়ে দেয়, অতঃপর অধিকারের দাবিদার শপথ করে, তাহলে সে তার অধিকার গ্রহণ করবে।

2126 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: عَن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يَقْضِي بِشَهَادَةِ الصِّبْيَانِ، فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْجِرَاحِ.

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি শিশুদের পারস্পরিক আঘাত সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচার কার্য পরিচালনা করতেন।

2127 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، أَنَّ شَهَادَةَ الصِّبْيَانِ تَجُوزُ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْجِرَاحِ، وَلاَ تَجُوزُ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَإِنَّمَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْجِرَاحِ وَحْدَهَا، لاَ تَجُوزُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ، إِذَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا، أَوْ يُخَبَّبُوا أَوْ يُعَلَّمُوا، فَإِنِ افْتَرَقُوا فَلاَ شَهَادَةَ لَهُمْ، إِلاَّ أَنْ يَكُونُوا قَدْ أَشْهَدُوا الْعُدُولَ عَلَى شَهَادَتِهِمْ، قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আমাদের নিকট যে বিষয়ে ঐকমত্য বিদ্যমান, তা হলো, শিশুদের সাক্ষ্য তাদের নিজেদের মধ্যে ঘটে যাওয়া আঘাতের ক্ষেত্রে বৈধ হবে, তবে অন্য কারো বিরুদ্ধে তা বৈধ হবে না। তাদের সাক্ষ্য শুধুমাত্র তাদের নিজেদের মধ্যেকার আঘাতের ক্ষেত্রেই বৈধ হবে, অন্য কোনো বিষয়ে বৈধ হবে না। এটি তখনই (গ্রহণযোগ্য হবে) যখন ঘটনাটি ঘটে তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে, অথবা তাদের প্ররোচিত করা কিংবা শিখিয়ে দেওয়ার পূর্বে।

অতঃপর যদি তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে তাদের কোনো সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। তবে যদি তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে তাদের সাক্ষ্যের উপর ন্যায়পরায়ণ (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তিদের সাক্ষী করে থাকে (তাহলে ভিন্ন)।

2128 - قَالَ يَحيَى: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَن هَاشِمِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ نِسْطَاسٍ، عَن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي آثِمًا، تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমার মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে মিথ্যা শপথ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা তৈরি করে নিল।”

2129 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَن مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ السَّلَمِيِّ، عَن أَخِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيِّ، عَن أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ، حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ، وَأَوْجَبَ لَهُ النَّارَ، قَالُوا: وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: وَإِنْ كَانَ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ، وَإِنْ كَانَ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ، وَإِنْ كَانَ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ، قَالَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কসমের (মিথ্যা শপথের) মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির অধিকার অন্যায়ভাবে গ্রাস করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার জন্য জাহান্নাম আবশ্যক করে দেন।

সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদিও তা সামান্য কিছু হয়?

তিনি বললেন: যদিও তা আরাক গাছের একটি ডাল (মিসওয়াক) হয়, যদিও তা আরাক গাছের একটি ডাল হয়, যদিও তা আরাক গাছের একটি ডাল হয়।

তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন।

2130 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: عَن دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ يَقُولُ: اخْتَصَمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَابْنُ مُطِيعٍ، فِي دَارٍ كَانَتْ بَيْنَهُمَا، إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْمَدِينَةِ، فَقَضَى مَرْوَانُ عَلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ بِالْيَمِينِ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: أَحْلِفُ لَهُ مَكَانِي، قَالَ: فَقَالَ مَرْوَانُ: لاَ وَاللَّهِ، إِلاَّ عِنْدَ مَقَاطِعِ الْحُقُوقِ، قَالَ: فَجَعَلَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يَحْلِفُ أَنَّ حَقَّهُ لَحَقٌّ، وَيَأْبَى أَنْ يَحْلِفَ عَلَى الْمِنْبَرِ، قَالَ: فَجَعَلَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ يَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ.

আবু গাতফান ইবনু তারীফ আল-মুরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মুতি’র মধ্যে একটি বাড়ি নিয়ে বিতর্ক (মামলা) হয়েছিল, যা তাদের দুজনের মালিকানায় ছিল। তারা মদীনার গভর্নর মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে এর বিচার নিয়ে গেলেন।

তখন মারওয়ান ইবনুল হাকাম যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মিম্বারের উপরে কসম করার (শপথ করার) ফয়সালা দিলেন।

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আমার স্থানেই তার জন্য কসম করব।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন মারওয়ান বললেন: আল্লাহর কসম, না! (শপথ অবশ্যই করতে হবে) কেবল সেই স্থানে যেখানে হকসমূহ মীমাংসা করা হয় (অর্থাৎ, বিচারালয়ের নির্ধারিত স্থানে)।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শপথ করতে লাগলেন যে, তার হক (দাবি) অবশ্যই সত্য, কিন্তু তিনি মিম্বারের উপর শপথ করতে অস্বীকার করলেন।

বর্ণনাকারী বলেন: মারওয়ান ইবনুল হাকাম এতে আশ্চর্য হতে লাগলেন।

2131 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ أَرَى أَنْ يُحَلَّفَ أَحَدٌ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى أَقَلَّ مِنْ رُبُعِ دِينَارٍ، وَذَلِكَ ثَلاَثَةُ دَرَاهِمَ.

মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মনে করি না যে এক-চতুর্থাংশ দীনারের কম মূল্যের কোনো বিষয়ে মিম্বারের উপর কাউকে শপথ করানো উচিত। আর তা হলো তিন দিরহাম।

2132 - قَالَ يَحيَى: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: لاَ يَغْلَقُ الرَّهْنُ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বন্ধক বাজেয়াপ্ত (আটকে রাখা) হবে না।

2133 - قَالَ مَالِكٌ: وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ فِيمَا نُرَى، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنْ يَرْهَنَ الرَّجُلُ الرَّهْنَ عِنْدَ الرَّجُلِ بِالشَّيْءِ، وَفِي الرَّهْنِ فَضْلٌ عَمَّا رُهِنَ بِهِ، فَيَقُولُ الرَّاهِنُ لِلْمُرْتَهِنِ: إِنْ جِئْتُكَ بِحَقِّكَ، إِلَى أَجَلٍ يُسَمِّيهِ لَهُ، وَإِلاَّ فَالرَّهْنُ لَكَ بِمَا فِيهِ، قَالَ: فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ وَلاَ يَحِلُّ، وَهَذَا الَّذِي نُهِيَ عَنهُ، وَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهُ بِالَّذِي رَهَنَ بِهِ بَعْدَ الأَجَلِ، فَهُوَ لَهُ، وَأُرَى هَذَا الشَّرْطَ مُنْفَسِخًا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের দৃষ্টিতে এর ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহই সর্বজ্ঞাত—যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে কোনো বস্তুর বিনিময়ে কোনো কিছু বন্ধক রাখে, আর সেই বন্ধককৃত বস্তুর মূল্য যা দিয়ে বন্ধক রাখা হয়েছে তার চেয়ে বেশি হয়, তখন বন্ধকদাতা বন্ধকগ্রহীতাকে বলে: যদি আমি তোমাকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের মধ্যে তোমার প্রাপ্য পরিশোধ করতে পারি, অন্যথায় এই বন্ধক তার সম্পূর্ণ মূল্যের বিনিময়ে তোমার হয়ে যাবে।

(ইমাম মালিক) বলেন: এই ধরনের চুক্তি বৈধ হবে না এবং হালালও হবে না। আর এটিই সেই (শর্ত) যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যদি বন্ধকদাতা মেয়াদের পরেও তার দেনা পরিশোধের জন্য আসে, তবে বন্ধকটি তারই থাকবে। আমি মনে করি যে এই শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে।

2134 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِيمَنْ رَهَنَ حَائِطًا لَهُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، فَيَكُونُ ثَمَرُ ذَلِكَ الْحَائِطِ قَبْلَ ذَلِكَ الأَجَلِ: إِنَّ الثَّمَرَ لَيْسَ بِرَهْنٍ مَعَ الأَصْلِ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ اشْتَرَطَ ذَلِكَ الْمُرْتَهِنُ فِي رَهْنِهِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا ارْتَهَنَ جَارِيَةً وَهِيَ حَامِلٌ، أَوْ حَمَلَتْ بَعْدَ ارْتِهَانِهِ إِيَّاهَا، إِنَّ وَلَدَهَا مَعَهَا.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: কোনো ব্যক্তি যদি একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তার বাগান বন্ধক রাখে এবং সেই নির্দিষ্ট সময়ের আগেই বাগানে ফল আসে, তবে মূল বন্ধকী সম্পত্তির (বাগান) সাথে সেই ফল বন্ধক বলে গণ্য হবে না। তবে যদি বন্ধকগ্রহীতা (ঋণদাতা) বন্ধকের সময় সেই শর্ত আরোপ করে থাকেন (তবে গণ্য হবে)। আর যখন কোনো ব্যক্তি কোনো দাসীকে বন্ধক নেয় এমতাবস্থায় যে সে গর্ভবতী, অথবা বন্ধক গ্রহণের পরে সে গর্ভবতী হয়, তবে তার সন্তানও তার (দাসীটির) সাথে বন্ধক বলে গণ্য হবে।

2135 - قَالَ مَالِكٌ: وَفُرِقَ بَيْنَ الثَّمَرِ وَبَيْنَ وَلَدِ الْجَارِيَةِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: مَنْ بَاعَ نَخْلاً قَدْ أُبِّرَتْ، فَثَمَرُهَا لِلْبَائِعِ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন, ফল এবং বাঁদীর সন্তানের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি পরাগায়ন করা হয়েছে এমন খেজুর গাছ বিক্রি করে, তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।"

2136 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا، أَنَّ مَنْ بَاعَ وَلِيدَةً، أَوْ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ، وَفِي بَطْنِهَا جَنِينٌ، أَنَّ ذَلِكَ الْجَنِينَ لِلْمُشْتَرِي، اشْتَرَطَهُ الْمُشْتَرِي أَوْ لَمْ يَشْتَرِطْهُ، فَلَيْسَتِ النَّخْلُ مِثْلَ الْحَيَوَانِ، وَلَيْسَ الثَّمَرُ مِثْلَ الْجَنِينِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا: أَنَّ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ، أَنْ يَرْهَنَ الرَّجُلُ ثَمَرَ النَّخْلِ، وَلاَ يَرْهَنُ النَّخْلَ، وَلَيْسَ يَرْهَنُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ جَنِينًا فِي بَطْنِ أُمِّهِ مِنَ الرَّقِيقِ، وَلاَ مِنَ الدَّوَابِّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা হলো: যে ব্যক্তি কোনো দাসী বা কোনো প্রকারের পশু বিক্রি করে এবং তার পেটে বাচ্চা (ভ্রূণ) থাকে, তবে সেই বাচ্চা ক্রেতারই হবে—ক্রেতা শর্ত আরোপ করুক বা না করুক। আর খেজুর গাছ পশুর মতো নয়, এবং ফল তার মায়ের পেটের বাচ্চার (ভ্রূণ) মতো নয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: যা এটিও সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে, তা হলো: মানুষের প্রচলিত আমলের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি খেজুরের ফল বন্ধক রাখতে পারে, কিন্তু খেজুর গাছ বন্ধক রাখে না। অথচ মানুষ ক্রীতদাস বা চতুষ্পদ জন্তুর মায়ের পেটের ভ্রূণ বন্ধক রাখে না।

2137 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا فِي الرَّهْنِ: أَنَّ مَا كَانَ مِنْ أَمْرٍ يُعْرَفُ هَلاَكُهُ مِنْ أَرْضٍ، أَوْ دَارٍ أَوْ حَيَوَانٍ، فَهَلَكَ فِي يَدِ الْمُرْتَهِنِ، وَعُلِمَ هَلاَكُهُ، فَهُوَ مِنَ الرَّاهِنِ، وَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَنْقُصُ مِنْ حَقِّ الْمُرْتَهِنِ شَيْئًا، وَمَا كَانَ مِنْ رَهْنٍ يَهْلِكُ فِي يَدِ الْمُرْتَهِنِ، فَلاَ يُعْلَمُ هَلاَكُهُ إِلاَّ بِقَوْلِهِ، فَهُوَ مِنَ الْمُرْتَهِنِ، وَهُوَ لِقِيمَتِهِ ضَامِنٌ، يُقَالُ لَهُ: صِفْهُ، فَإِذَا وَصَفَهُ، أُحْلِفَ عَلَى صِفَتِهِ، وَتَسْمِيَةِ مَالِهِ فِيهِ، ثُمَّ يُقَوِّمُهُ أَهْلُ الْبَصَرِ بِذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ فِيهِ فَضْلٌ عَمَّا سَمَّى فِيهِ الْمُرْتَهِنُ، أَخَذَهُ الرَّاهِنُ، وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِمَّا سَمَّى، أُحْلِفَ الرَّاهِنُ عَلَى مَا سَمَّى الْمُرْتَهِنُ، وَبَطَلَ عَنهُ الْفَضْلُ الَّذِي سَمَّى الْمُرْتَهِنُ فَوْقَ قِيمَةِ الرَّهْنِ، وَإِنْ أَبَى الرَّاهِنُ أَنْ يَحْلِفَ، أُعْطِيَ الْمُرْتَهِنُ مَا فَضَلَ بَعْدَ قِيمَةِ الرَّهْنِ، فَإِنْ قَالَ الْمُرْتَهِنُ: لاَ عِلْمَ لِي بِقِيمَةِ الرَّهْنِ، حُلِّفَ الرَّاهِنُ عَلَى صِفَةِ الرَّهْنِ، وَكَانَ ذَلِكَ لَهُ، إِذَا جَاءَ بِالأَمْرِ الَّذِي لاَ يُسْتَنْكَرُ.
قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ إِذَا قَبَضَ الْمُرْتَهِنُ الرَّهْنَ، وَلَمْ يَضَعْهُ عَلَى يَدَيْ غَيْرِهِ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছেন:

বন্ধকের (রেহান) ক্ষেত্রে আমাদের নিকট এমন একটি বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যা সহজে বিনষ্ট হয়েছে বলে জানা যায়— যেমন ভূমি, ঘর, অথবা কোনো প্রাণী— যদি তা মুরতাহিন (বন্ধক গ্রহীতা)-এর হাতে বিনষ্ট হয় এবং সেটির বিনষ্ট হওয়ার বিষয়টি জানা যায়, তবে তার দায়ভার রাহিন (বন্ধক দাতা)-এর উপর বর্তায়। আর এই কারণে মুরতাহিন-এর প্রাপ্য ঋণের পরিমাণ বিন্দুমাত্রও কম হবে না।

কিন্তু যদি কোনো বন্ধকী বস্তু মুরতাহিন-এর হাতে এমনভাবে বিনষ্ট হয় যে, তার কথা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে সেই বিনষ্ট হওয়ার খবর জানা যায় না, তবে সেই দায়ভার মুরতাহিন-এর উপর বর্তায়। এবং সে সেটির মূল্যের জন্য দায়ী (দামিন) হবে।

তাকে (মুরতাহিনকে) বলা হবে: "এর বর্ণনা দিন।" যখন সে বর্ণনা দেবে, তখন তাকে তার বর্ণনা এবং তাতে তার যে পরিমাণ অর্থ ছিল, সে বিষয়ে শপথ করানো হবে। অতঃপর এ বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা সেটির মূল্য নির্ধারণ করবেন। যদি তাতে মুরতাহিন যে মূল্য দাবি করেছে, তার চেয়ে বেশি উদ্বৃত্ত (ফাদল) থাকে, তবে রাহিন তা গ্রহণ করবে। আর যদি (নির্ধারিত মূল্য) দাবিকৃত মূল্যের চেয়ে কম হয়, তবে মুরতাহিন যে মূল্য দাবি করেছে, সে বিষয়ে রাহিনকে শপথ করানো হবে। তখন মুরতাহিন বন্ধকের মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত যে পরিমাণ দাবি করেছিল, তা বাতিল হয়ে যাবে।

আর যদি রাহিন শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে বন্ধকের মূল্যের অতিরিক্ত যে পরিমাণ দাবি মুরতাহিন করেছিল, তা তাকে প্রদান করা হবে।

আর যদি মুরতাহিন বলে যে, "আমি বন্ধকের মূল্য জানি না," তবে রাহিনকে বন্ধকের বর্ণনা সম্পর্কে শপথ করানো হবে। আর যদি সে এমন বিষয় বলে যা অস্বাভাবিক নয়, তবে তার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হুকুম তখনই প্রযোজ্য হবে যখন মুরতাহিন বন্ধকটি নিজে গ্রহণ করবে এবং অন্য কারো হাতে তা রাখবে না।

2138 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الرَّجُلَيْنِ يَكُونُ لَهُمَا رَهْنٌ بَيْنَهُمَا، فَيَقُومُ أَحَدُهُمَا بِبَيْعِ رَهْنِهِ، وَقَدْ كَانَ الآخَرُ أَنْظَرَهُ بحَقِّهِ سَنَةً، قَالَ: إِنْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُقْسَمَ الرَّهْنُ، وَلاَ يَنْقُصَ حَقُّ الَّذِي أَنْظَرَهُ بِحَقِّهِ، بِيعَ لَهُ نِصْفُ الرَّهْنِ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمَا، فَأُوفِيَ حَقَّهُ، وَإِنْ خِيفَ أَنْ يَنْقُصَ حَقُّهُ، بِيعَ الرَّهْنُ كُلُّهُ، فَأُعْطِيَ الَّذِي قَامَ بِبَيْعِ رَهْنِهِ، حَقَّهُ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنْ طَابَتْ نَفْسُ الَّذِي أَنْظَرَهُ بِحَقِّهِ أَنْ يَدْفَعَ نِصْفَ الثَّمَنِ إِلَى الرَّاهِنِ، وَإِلاَّ حُلِّفَ الْمُرْتَهِنُ، أَنَّهُ مَا أَنْظَرَهُ إِلاَّ لِيُوقِفَ لِي رَهْنِي عَلَى هَيْئَتِهِ، ثُمَّ أُعْطِيَ حَقَّهُ عَاجِلاً.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

দুজন ব্যক্তি যাদের মাঝে যৌথভাবে একটি বন্ধকী (রাহন) বস্তু রয়েছে, তাদের বিষয়ে ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তাদের মধ্যে একজন তার বন্ধকী অংশ বিক্রি করতে চান, অথচ অন্যজন তার অধিকারের (ঋণের) জন্য ঋণগ্রহীতাকে এক বছরের সময়সীমা দিয়েছিলেন, (তবে সেক্ষেত্রে বিধান হলো):

যদি বন্ধকী বস্তুটি এমন হয় যে তা ভাগ করা সম্ভব এবং এর ফলে যে ব্যক্তি তার অধিকারের জন্য সময়সীমা দিয়েছিলেন, তার অধিকারের কোনো ক্ষতি হবে না, তবে তাদের উভয়ের মাঝে থাকা বন্ধকী বস্তুর অর্ধেক সেই ব্যক্তির (যিনি বিক্রি করতে চেয়েছেন) জন্য বিক্রি করে দেওয়া হবে এবং তার পাওনা পরিশোধ করা হবে।

কিন্তু যদি আশংকা থাকে যে বস্তুটি ভাগ করলে তার অধিকারের ক্ষতি হবে, তবে পুরো বন্ধকী বস্তুটিই বিক্রি করে দেওয়া হবে। অতঃপর যিনি বিক্রি করতে চেয়েছিলেন, তাকে সেই মূল্য থেকে তার প্রাপ্য অধিকার দেওয়া হবে।

এরপর, যিনি তার অধিকারের জন্য সময়সীমা দিয়েছিলেন, তিনি যদি স্বেচ্ছায় (সন্তুষ্টচিত্তে) বিক্রয় মূল্যের অর্ধেক বন্ধক প্রদানকারী (ঋণগ্রহীতা) ব্যক্তিকে দিয়ে দেন, তবে ভালো। অন্যথায়, সেই বন্ধক গ্রহীতাকে (যিনি সময় দিয়েছিলেন) শপথ করানো হবে যে, তিনি এই সময়সীমা দেননি কেবল তার বন্ধকী বস্তুটি এই অবস্থাতেই (অপরিবর্তিতভাবে) সংরক্ষিত রাখার উদ্দেশ্য ছাড়া। এরপর তাকে (বন্ধক গ্রহীতাকে) তার প্রাপ্য অধিকার দ্রুত পরিশোধ করা হবে।

2139 - قَالَ: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْعَبْدِ يَرْهَنُهُ سَيِّدُهُ، وَلِلْعَبْدِ مَالٌ: إِنَّ مَالَ الْعَبْدِ لَيْسَ بِرَهْنٍ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُرْتَهِنُ.

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত, ক্রীতদাস সম্পর্কে, যাকে তার মনিব বন্ধক রাখে, অথচ ক্রীতদাসের নিজস্ব সম্পদ রয়েছে। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ক্রীতদাসের সেই সম্পদ বন্ধকের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদি না বন্ধক গ্রহণকারী তা (নির্দিষ্টভাবে) শর্ত করে নেয়।

2140 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِيمَنِ ارْتَهَنَ مَتَاعًا، فَهَلَكَ الْمَتَاعُ عِنْدَ الْمُرْتَهِنِ، وَأَقَرَّ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ بِتَسْمِيَةِ الْحَقِّ، وَاجْتَمَعَا عَلَى التَّسْمِيَةِ، وَتَدَاعَيَا فِي الرَّهْنِ، فَقَالَ الرَّاهِنُ: قِيمَتُهُ عِشْرُونَ دِينَارًا، وَقَالَ الْمُرْتَهِنُ: قِيمَتُهُ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ، وَالْحَقُّ الَّذِي لِلرَّجُلِ فِيهِ عِشْرُونَ دِينَارًا، قَالَ مَالِكٌ: يُقَالُ لِلَّذِي بِيَدِهِ الرَّهْنُ: صِفْهُ، فَإِذَا وَصَفَهُ، أُحْلِفَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَقَامَ تِلْكَ الصِّفَةَ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِهَا، فَإِنْ كَانَتِ الْقِيمَةُ أَكْثَرَ مِمَّا رُهِنَ بِهِ، قِيلَ لِلْمُرْتَهِنِ: ارْدُدْ إِلَى الرَّاهِنِ بَقِيَّةَ حَقِّهِ، وَإِنْ كَانَتِ الْقِيمَةُ أَقَلَّ مِمَّا رُهِنَ بِهِ، أَخَذَ الْمُرْتَهِنُ بَقِيَّةَ حَقِّهِ مِنَ الرَّاهِنِ، وَإِنْ كَانَتِ الْقِيمَةُ بِقَدْرِ حَقِّهِ، فَالرَّهْنُ بِمَا فِيهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে কোনো বস্তু বন্ধক (রাহন) হিসেবে গ্রহণ করেছে, আর বন্ধকী বস্তুটি বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন)-এর কাছে থাকা অবস্থায় নষ্ট হয়ে গেছে। অথচ যার উপর হক (ঋণ) ছিল, সে সেই হকের পরিমাণ নির্দিষ্ট করে স্বীকার করেছে এবং তারা উভয়েই সেই নির্দিষ্ট পরিমাণের বিষয়ে একমত হয়েছে। কিন্তু তারা বন্ধকী বস্তুর (মূল্য) বিষয়ে পরস্পর দাবি-দাওয়া শুরু করেছে।

বন্ধকদাতা (রাহিন) বলল: এর মূল্য ছিল বিশ দিনার। আর বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন) বলল: এর মূল্য ছিল দশ দিনার। (অথচ) লোকটির প্রাপ্য হক ছিল বিশ দিনার।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যার হাতে বন্ধকী বস্তুটি ছিল (অর্থাৎ মুরতাহিন), তাকে বলা হবে: ’তুমি এর বর্ণনা দাও।’ যখন সে বর্ণনা দেবে, তখন তাকে সেটির উপর কসম করানো হবে। এরপর সেই বর্ণনা অনুযায়ী বস্তুটি সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা এর মূল্য নির্ধারণ করবেন।

যদি নির্ধারিত মূল্য বন্ধকের পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়, তবে বন্ধকগ্রহীতাকে বলা হবে: ’তুমি বন্ধকদাতার প্রাপ্য অতিরিক্ত হক তাকে ফিরিয়ে দাও।’

আর যদি নির্ধারিত মূল্য বন্ধকের পরিমাণের চেয়ে কম হয়, তবে বন্ধকগ্রহীতা তার প্রাপ্য অবশিষ্ট হক বন্ধকদাতার কাছ থেকে আদায় করে নেবে।

আর যদি মূল্য হকের সমপরিমাণ হয়, তবে বন্ধকী বস্তুটি দ্বারাই সেই হক মিটে যাবে।

2141 - قَالَ يَحيَى: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلَيْنِ يَخْتَلِفَانِ فِي الرَّهْنِ، يَرْهَنُهُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَيَقُولُ الرَّاهِنُ: رَهَنْتُكَهُ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ، وَيَقُولُ الْمُرْتَهِنُ: ارْتَهَنْتُهُ مِنْكَ بِعِشْرِينَ دِينَارًا، وَالرَّهْنُ ظَاهِرٌ بِيَدِ الْمُرْتَهِنِ، قَالَ: يُحَلَّفُ الْمُرْتَهِنُ حَتَّى يُحِيطَ بِقِيمَةِ الرَّهْنِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ، لاَ زِيَادَةَ فِيهِ وَلاَ نُقْصَانَ عَمَّا حُلِّفَ أَنَّ لَهُ فِيهِ، أَخَذَهُ الْمُرْتَهِنُ بِحَقِّهِ، وَكَانَ أَوْلَى بِالتَّبْدِئَةِ بِالْيَمِينِ، لِقَبْضِهِ الرَّهْنَ وَحِيَازَتِهِ إِيَّاهُ، إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبُّ الرَّهْنِ أَنْ يُعْطِيَهُ حَقَّهُ الَّذِي حُلِّفَ عَلَيْهِ، وَيَأْخُذَ رَهْنَهُ.
قَالَ: وَإِنْ كَانَ الرَّهْنُ أَقَلَّ مِنَ الْعِشْرِينَ الَّتِي سَمَّى، أُحْلِفَ الْمُرْتَهِنُ عَلَى الْعِشْرِينَ الَّتِي سَمَّى، ثُمَّ يُقَالُ لِلرَّاهِنِ: إِمَّا أَنْ تُعْطِيَهُ الَّذِي حَلَفَ عَلَيْهِ، وَتَأْخُذَ رَهْنَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَحْلِفَ عَلَى الَّذِي قُلْتَ أَنَّكَ رَهَنْتَهُ بِهِ، وَيَبْطُلُ عَنكَ مَا زَادَ الْمُرْتَهِنُ عَلَى قِيمَةِ الرَّهْنِ، فَإِنْ حَلَفَ الرَّاهِنُ بَطَلَ ذَلِكَ عَنهُ، وَإِنْ لَمْ يَحْلِفْ لَزِمَهُ غُرْمُ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ الْمُرْتَهِنُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমাদের নিকট সেই দুই ব্যক্তির বিষয়ে বিধান হলো, যারা বন্ধকের (রাহন) ব্যাপারে মতপার্থক্য করে। তাদের একজন যখন অন্যজনের কাছে কোনো কিছু বন্ধক রাখে, তখন বন্ধকদাতা (রাহিন) বলে: আমি এটি তোমার নিকট দশ দ্বীনারের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছি। আর বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন) বলে: আমি তোমার নিকট থেকে এটি বিশ দ্বীনারের বিনিময়ে বন্ধক নিয়েছি। আর বন্ধকী বস্তুটি দৃশ্যত বন্ধকগ্রহীতার হাতেই রয়েছে।

তিনি (মালেক) বলেন: বন্ধকগ্রহীতাকে ততটুকু পরিমাণ অর্থ দাবি করে শপথ করানো হবে, যতক্ষণ না তা বন্ধকী বস্তুর মূল্যের সমান হয়। যদি সে শপথ করে যে তাতে তার প্রাপ্য এর (মূল্যের) চেয়ে বেশিও নয়, কমও নয়, তবে বন্ধকগ্রহীতা তার হক অনুযায়ী তা গ্রহণ করবে। বন্ধকটি তার দখলে ও অধিকারে থাকার কারণে শপথের মাধ্যমে শুরু করার অধিকার তারই বেশি। তবে বন্ধকের মালিক (রাহিন) যদি ইচ্ছা করে যে সে বন্ধকগ্রহীতাকে তার শপথকৃত হক দিয়ে দেবে এবং তার বন্ধকী বস্তুটি ফিরিয়ে নেবে (তবে সে তা করতে পারে)।

তিনি আরও বলেন: যদি বন্ধকী বস্তুর মূল্য মুরতাহিন কর্তৃক উল্লিখিত বিশ দ্বীনারের চেয়ে কম হয়, তবুও বন্ধকগ্রহীতাকে তার উল্লিখিত বিশ দ্বীনারের উপর শপথ করানো হবে। এরপর বন্ধকদাতাকে (রাহিনকে) বলা হবে: হয় তুমি তাকে তার শপথকৃত পরিমাণ অর্থ দিয়ে দাও এবং তোমার বন্ধকী জিনিস নিয়ে নাও, নতুবা তুমি যে পরিমাণ অর্থের বিনিময়ে এটি বন্ধক রেখেছিলে বলে দাবি করেছ, সেই পরিমাণের উপর তুমি শপথ করো, এবং বন্ধকী বস্তুর মূল্যের চেয়ে বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন) যতটুকু বেশি দাবি করেছে, তা তোমার উপর থেকে বাতিল হয়ে যাবে। যদি বন্ধকদাতা (রাহিন) শপথ করে, তবে তার উপর থেকে সেই অতিরিক্ত অংশ বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে (রাহিন) শপথ না করে, তবে বন্ধকগ্রহীতা যে পরিমাণের উপর শপথ করেছে, সেই পরিমাণ অর্থ পরিশোধ করা তার জন্য আবশ্যক হবে।