2142 - قَالَ مَالِكٌ: فَإِنْ هَلَكَ الرَّهْنُ، وَتَنَاكَرَا الْحَقَّ، فَقَالَ الَّذِي لَهُ الْحَقُّ: كَانَتْ لِي فِيهِ عِشْرُونَ دِينَارًا، وَقَالَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ: لَمْ يَكُنْ لَكَ فِيهِ إِلاَّ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ، وَقَالَ الَّذِي لَهُ الْحَقُّ: قِيمَةُ الرَّهْنِ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ، وَقَالَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ: قِيمَتُهُ عِشْرُونَ دِينَارًا، قِيلَ لِلَّذِي لَهُ الْحَقُّ: صِفْهُ، فَإِذَا وَصَفَهُ، أُحْلِفَ عَلَى صِفَتِهِ، ثُمَّ أَقَامَ تِلْكَ الصِّفَةَ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِهَا، فَإِنْ كَانَتْ قِيمَةُ الرَّهْنِ أَكْثَرَ مِمَّا ادَّعَى فِيهِ الْمُرْتَهِنُ، أُحْلِفَ عَلَى مَا ادَّعَى، ثُمَّ يُعْطَى الرَّاهِنُ مَا فَضَلَ مِنْ قِيمَةِ الرَّهْنِ، وَإِنْ كَانَتْ قِيمَتُهُ أَقَلَّ مِمَّا يَدَّعِي فِيهِ الْمُرْتَهِنُ، أُحْلِفَ عَلَى الَّذِي زَعَمَ أَنَّهُ لَهُ فِيهِ، ثُمَّ قَاصَّهُ بِمَا بَلَغَ الرَّهْنُ، ثُمَّ أُحْلِفَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ عَلَى الْفَضْلِ الَّذِي بَقِيَ لِلْمُدَّعَى عَلَيْهِ، بَعْدَ مَبْلَغِ ثَمَنِ الرَّهْنِ، وَذَلِكَ أَنَّ الَّذِي بِيَدِهِ الرَّهْنُ صَارَ مُدَّعِيًا عَلَى الرَّاهِنِ، فَإِنْ حَلَفَ بَطَلَ عَنهُ بَقِيَّةُ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ الْمُرْتَهِنُ مِمَّا ادَّعَى فَوْقَ قِيمَةِ الرَّهْنِ، وَإِنْ نَكَلَ لَزِمَهُ مَا بَقِيَ مِنْ حَقِّ الْمُرْتَهِنِ بَعْدَ قِيمَةِ الرَّهْنِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি বন্ধকী জিনিসটি নষ্ট হয়ে যায়, আর পাওনাদার ও ঋণগ্রহীতা ঋণের পরিমাণ নিয়ে মতবিরোধ করে — যার পাওনা ছিল সে বলল: আমার বিশ (২০) দীনার পাওনা ছিল, আর যার উপর পাওনা ছিল সে বলল: আপনার মাত্র দশ (১০) দীনার পাওনা ছিল। এবং যার পাওনা ছিল সে বলল: বন্ধকী বস্তুর মূল্য ছিল দশ (১০) দীনার, আর যার উপর পাওনা ছিল সে বলল: এর মূল্য ছিল বিশ (২০) দীনার—

তবে পাওনাদারকে (মুরতাহিনকে) বলা হবে: আপনি বন্ধকী বস্তুর বিবরণ দিন। যখন সে এর বিবরণ দেবে, তখন তাকে সেই বিবরণের উপর শপথ (কসম) করানো হবে। অতঃপর সেই বিবরণের ভিত্তিতে বিশেষজ্ঞ লোকেরা এর মূল্য নির্ধারণ করবে।

যদি বন্ধকী বস্তুর মূল্য মুরতাহিন যা দাবি করেছে তার চেয়ে বেশি হয়, তবে মুরতাহিনকে তার দাবিকৃত পরিমাণের ওপর শপথ করানো হবে। এরপর বন্ধকী বস্তুর অতিরিক্ত মূল্য যা অবশিষ্ট থাকবে, তা ঋণগ্রহীতাকে (রাহিনকে) ফেরত দেওয়া হবে।

আর যদি বন্ধকী বস্তুর মূল্য মুরতাহিন যা দাবি করেছে তার চেয়ে কম হয়, তবে মুরতাহিনকে সেই পরিমাণের উপর শপথ করানো হবে যা সে দাবি করেছে যে তার পাওনা ছিল। অতঃপর বন্ধকী বস্তুর মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ দিয়ে তার পাওনা মিটানো হবে। এরপর যার উপর হক (ঋণ) ছিল (রাহিন), তাকে সেই অবশিষ্ট উদ্বৃত্ত পরিমাণের উপর শপথ করানো হবে যা বন্ধকী বস্তুর মূল্য বাদ যাওয়ার পর দাবিদারের জন্য বাকি রইল।

এর কারণ হলো, যার হাতে বন্ধকী বস্তুটি ছিল (মুরতাহিন), সে এখন রাহিনের (ঋণগ্রহীতার) উপর অবশিষ্ট পাওনার জন্য দাবিদার হয়ে গেছে।

যদি রাহিন শপথ করে, তবে বন্ধকী বস্তুর মূল্যের অতিরিক্ত যে পাওনা মুরতাহিন দাবি করেছিল এবং যার ওপর মুরতাহিন শপথ করেছিল, সেই অবশিষ্ট পাওনা তার থেকে বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে (রাহিন) শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে বন্ধকী বস্তুর মূল্য বাদ দেওয়ার পর মুরতাহিনের যে পাওনা অবশিষ্ট ছিল, তা তার ওপর অপরিহার্য হয়ে যাবে (তাকে পরিশোধ করতে হবে)।

2143 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَسْتَكْرِي الدَّابَّةَ إِلَى الْمَكَانِ الْمُسَمَّى، ثُمَّ يَتَعَدَّى ذَلِكَ وَيَتَقَدَّمُ، قَالَ: فَإِنَّ رَبَّ الدَّابَّةِ مُخَيَّرٌ، فَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَأْخُذَ كِرَاءَ دَابَّتِهِ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي تُعُدِّيَ بِهَا إِلَيْهِ، أُعْطِيَ ذَلِكَ، وَيَقْبِضُ دَابَّتَهُ، وَلَهُ الْكِرَاءُ الأَوَّلُ، وَإِنْ أَحَبَّ رَبُّ الدَّابَّةِ، فَلَهُ قِيمَةُ دَابَّتِهِ مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي تَعَدَّى مِنْهُ الْمُسْتَكْرِي، وَلَهُ الْكِرَاءُ الأَوَّلُ، إِنْ كَانَ اسْتَكْرَى الدَّابَّةَ الْبَدْأَةَ، فَإِنْ كَانَ اسْتَكْرَاهَا ذَاهِبًا وَرَاجِعًا، ثُمَّ تَعَدَّى حِينَ بَلَغَ الْبَلَدَ الَّذِي اسْتَكْرَى إِلَيْهِ، فَإِنَّمَا لِرَبِّ الدَّابَّةِ نِصْفُ الْكِرَاءِ الأَوَّلِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْكِرَاءَ نِصْفُهُ فِي الْبَدْأَةِ، وَنِصْفُهُ فِي الرَّجْعَةِ، فَتَعَدَّى الْمُتَعَدِّي بِالدَّابَّةِ، فَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ إِلاَّ نِصْفُ الْكِرَاءِ الأَوَّلِ، وَلَوْ أَنَّ الدَّابَّةَ هَلَكَتْ حِينَ بَلَغَ بِهَا الْبَلَدَ الَّذِي اسْتَكْرَى إِلَيْهِ، لَمْ يَكُنْ عَلَى الْمُسْتَكْرِي ضَمَانٌ، وَلَمْ يَكُنْ لِلْمُكْرِي، إِلاَّ نِصْفُ الْكِرَاءِ.
قَالَ: وَعَلَى ذَلِكَ أَمْرُ أَهْلِ التَّعَدِّي وَالْخِلاَفِ، لِمَا أَخَذُوا الدَّابَّةَ عَلَيْهِ.

ইয়াহিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি:

নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য কোনো ব্যক্তি যদি একটি বাহন বা প্রাণী ভাড়া নেয়, অতঃপর সে সেই সীমা লঙ্ঘন করে এবং আরও এগিয়ে যায়, তবে আমাদের (মদীনাবাসীর) নিকট এই বিষয়ে বিধান হলো:

প্রাণীটির মালিকের এখতিয়ার রয়েছে। যদি সে চায় যে তার প্রাণীটিকে যেই স্থান পর্যন্ত সীমা অতিক্রম করে নেওয়া হয়েছে, সেই স্থান পর্যন্ত যাওয়ার ভাড়া গ্রহণ করবে, তবে তাকে সেটি দেওয়া হবে এবং সে তার প্রাণীটি ফিরিয়ে নেবে। এক্ষেত্রে সে প্রথম চুক্তিকৃত ভাড়াও পাবে।

আর যদি প্রাণীটির মালিক চায়, তবে ভাড়া গ্রহণকারী যে স্থান থেকে সীমা অতিক্রম করেছে, সেই স্থান থেকে প্রাণীটির যে মূল্য হয়, তা সে (ভাড়া গ্রহণকারীর কাছ থেকে) পাবে। এক্ষেত্রেও সে প্রথম ভাড়াও পাবে।

এই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি সে প্রাণীটিকে কেবল যাওয়ার জন্য ভাড়া নিয়ে থাকে। কিন্তু যদি সে প্রাণীটিকে যাওয়া ও ফিরে আসা—উভয়ের জন্য ভাড়া নিয়ে থাকে, অতঃপর সে যেই শহর পর্যন্ত ভাড়ায় নিয়েছিল সেখানে পৌঁছে সীমা লঙ্ঘন করে, তবে প্রাণীটির মালিক কেবল প্রথম ভাড়ার অর্ধেক পাবে। এর কারণ হলো, ভাড়াটির অর্ধেক নির্ধারিত ছিল যাওয়ার জন্য এবং অর্ধেক নির্ধারিত ছিল ফিরে আসার জন্য। যেহেতু সীমা লঙ্ঘনকারী প্রাণীটিকে নিয়ে চুক্তির সীমা লঙ্ঘন করেছে, তাই তার উপর প্রথম ভাড়ার অর্ধেক ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক হবে না।

যদি প্রাণীটি সেই শহরে পৌঁছানোর পর নষ্ট হয়ে যায়, যে শহর পর্যন্ত এটি ভাড়ায় নেওয়া হয়েছিল, তবে ভাড়া গ্রহণকারীর উপর কোনো ক্ষতিপূরণের (জামান) দায়িত্ব থাকবে না এবং ভাড়া প্রদানকারীও প্রথম ভাড়ার অর্ধেক ছাড়া আর কিছু পাবে না।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সীমা লঙ্ঘনকারী এবং চুক্তিবিরুদ্ধ কাজ করা ব্যক্তিদের বিধান এটাই, যা তারা প্রাণীটিকে নিয়ে চুক্তি করেছিল।

2144 - قَالَ: وَكَذَلِكَ أَيْضًا مَنْ أَخَذَ مَالاً قِرَاضًا مِنْ صَاحِبِهِ، فَقَالَ لَهُ رَبُّ الْمَالِ: لاَ تَشْتَرِ بِهِ حَيَوَانًا، وَلاَ سِلَعًا كَذَا وَكَذَا، لِسِلَعٍ يُسَمِّيهَا، وَيَنْهَاهُ عَنهَا، وَيَكْرَهُ أَنْ يَضَعَ مَالَهُ فِيهَا، فَيَشْتَرِي الَّذِي أَخَذَ الْمَالَ الَّذِي نُهِيَ عَنهُ، يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَضْمَنَ الْمَالَ، وَيَذْهَبَ بِرِبْحِ صَاحِبِهِ، فَإِذَا صَنَعَ ذَلِكَ فَرَبُّ الْمَالِ بِالْخِيَارِ، إِنْ أَحَبَّ أَنْ يَدْخُلَ مَعَهُ فِي السِّلْعَةِ عَلَى مَا شَرَطَا بَيْنَهُمَا مِنَ الرِّبْحِ، فَعَلَ، وَإِنْ أَحَبَّ، فَلَهُ رَأْسُ مَالِهِ ضَامِنًا عَلَى الَّذِي أَخَذَ الْمَالَ وَتَعَدَّى.

অনুরূপভাবে, যদি কেউ তার সঙ্গীর কাছ থেকে মুদারাবার (ক্বিরাদ) ভিত্তিতে মূলধন গ্রহণ করে, আর মূলধনের মালিক তাকে বলে যে, ’এ অর্থ দ্বারা তুমি কোনো প্রাণী বা অমুক অমুক পণ্যসামগ্রী কিনবে না’—নির্দিষ্ট পণ্যগুলোর নাম উল্লেখ করে এবং সে সম্পর্কে তাকে নিষেধ করে, কারণ মালিক তাতে তার অর্থ বিনিয়োগ করতে অপছন্দ করেন। এরপরও যে অর্থ গ্রহণ করেছে, সে যদি নিষিদ্ধ সেই জিনিসটিই ক্রয় করে, আর এর মাধ্যমে সে মূলধন ফেরত দেওয়ার জামিন হতে এবং তার মালিকের প্রাপ্য লাভ নিজে নিয়ে নিতে চায়; তাহলে যখন সে এমনটি করবে, তখন মূলধনের মালিকের জন্য এখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) থাকবে। যদি তিনি পছন্দ করেন যে, লাভের ব্যাপারে তাদের মাঝে যা শর্ত করা হয়েছিল, সেই অনুযায়ী তারা উভয়ে এই পণ্যটির অংশীদার হবেন, তবে তিনি তা করতে পারেন। আর যদি তিনি চান, তবে তিনি তার মূলধন ফেরত পাবেন, যা অর্থ গ্রহণকারী ও সীমালঙ্ঘনকারী ব্যক্তির উপর নিশ্চিত জামিন হিসেবে থাকবে।

2145 - قَالَ: وَكَذَلِكَ أَيْضًا الرَّجُلُ يُبْضِعُ مَعَهُ الرَّجُلُ بِضَاعَةً، فَيَأْمُرُهُ صَاحِبُ الْمَالِ أَنْ يَشْتَرِيَ لَهُ سِلْعَةً بِاسْمِهَا، فَيُخَالِفُ، فَيَشْتَرِي بِبِضَاعَتِهِ غَيْرَ مَا أَمَرَهُ بِهِ، وَيَتَعَدَّى ذَلِكَ، فَإِنَّ صَاحِبَ الْبِضَاعَةِ عَلَيْهِ بِالْخِيَارِ، إِنْ أَحَبَّ أَنْ يَأْخُذَ مَا اشْتُرِيَ بِمَالِهِ، أَخَذَهُ، وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ الْمُبْضِعُ مَعَهُ ضَامِنًا لِرَأْسِ مَالِهِ، فَذَلِكَ لَهُ.

অনুরূপভাবে, এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য একজনের কাছে ব্যবসার জন্য পুঁজি (বা মূলধন) প্রদান করে এবং মূলধনের মালিক তাকে একটি নির্দিষ্ট নামের পণ্য কেনার নির্দেশ দেয়। কিন্তু পুঁজি গ্রহণকারী সেই নির্দেশ লঙ্ঘন করে এবং তাকে যা কিনতে বলা হয়েছিল, তা ছাড়া অন্য কিছু সেই মূলধন দিয়ে কিনে ফেলে এবং সে সীমা অতিক্রম করে।

এমতাবস্থায়, মূলধনের মালিকের জন্য এখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) থাকবে। সে যদি চায় যে তার অর্থ দিয়ে কেনা জিনিসগুলো গ্রহণ করবে, তবে সে তা গ্রহণ করতে পারে। আর যদি সে চায় যে তার পুঁজি গ্রহণকারী ব্যক্তি তার মূলধনের জামিনদার (ক্ষতিপূরণ দাতা) হবে, তবে সেই অধিকারও তার থাকবে।

2146 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ قَضَى فِي امْرَأَةٍ أُصِيبَتْ مُسْتَكْرَهَةً، بِصَدَاقِهَا عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهَا.

আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক মহিলা সম্পর্কে ফায়সালা দেন, যাকে জোরপূর্বক (যৌন নির্যাতনের মাধ্যমে) ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়েছিল। তিনি রায় দেন যে, উক্ত মহিলার দেনমোহর (সাদাক) সেই ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হবে, যে তার উপর এই অন্যায় কাজটি করেছে।

2147 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَغْتَصِبُ الْمَرْأَةَ، بِكْرًا كَانَتْ أَوْ ثَيِّبًا، إِنَّهَا إِنْ كَانَتْ حُرَّةً، فَعَلَيْهِ صَدَاقُ مِثْلِهَا، وَإِنْ كَانَتْ أَمَةً، فَعَلَيْهِ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا، وَالْعُقُوبَةُ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُغْتَصِبِ، وَلاَ عُقُوبَةَ عَلَى الْمُغْتَصَبَةِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ، وَإِنْ كَانَ الْمُغْتَصِبُ عَبْدًا، فَذَلِكَ عَلَى سَيِّدِهِ، إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ أَنْ يُسَلِّمَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট এমন ব্যক্তির ব্যাপারে বিধান হলো, যে কোনো নারীকে জোরপূর্বক ধর্ষণ করে—সে কুমারী হোক অথবা অকুমারী (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা):

যদি সেই নারী স্বাধীন (মুক্ত) হয়, তবে ধর্ষকের উপর তার ’মাহরে মিসল’ (সমপর্যায়ের নারীর স্বাভাবিক মোহর) দেওয়া আবশ্যক। আর যদি সে দাসী হয়, তবে তার মূল্যের যতটুকু হ্রাস ঘটেছে, তা (ধর্ষকের উপর) আবশ্যক। এই (ধর্ষণের) ক্ষেত্রে শাস্তি হবে শুধুমাত্র ধর্ষকের উপর, এবং এই পুরো প্রক্রিয়ায় ধর্ষিতা নারীর উপর কোনো শাস্তি নেই। আর যদি ধর্ষক দাস হয়, তবে সেই (ক্ষতিপূরণ প্রদানের) দায়িত্ব তার মনিবের উপর বর্তাবে, তবে যদি মনিব তাকে (শাস্তি বা ক্ষতিপূরণের জন্য) সোপর্দ করতে চান (তবে তিনি তা করতে পারেন)।

2148 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَنِ اسْتَهْلَكَ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ بِغَيْرِ إِذْنِ صَاحِبِهِ: أَنَّ عَلَيْهِ قِيمَتَهُ يَوْمَ اسْتَهْلَكَهُ، لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُؤْخَذَ بِمِثْلِهِ مِنَ الْحَيَوَانِ، وَلاَ يَكُونُ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ صَاحِبَهُ، فِيمَا اسْتَهْلَكَ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ، وَلَكِنْ عَلَيْهِ قِيمَتُهُ يَوْمَ اسْتَهْلَكَهُ الْقِيمَةُ أَعْدَلُ، ذَلِكَ فِيمَا بَيْنَهُمَا فِي الْحَيَوَانِ وَالْعُرُوضِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিধান হলো, যে তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত কোনো জন্তু বা প্রাণী নষ্ট করে ফেলে (বা ব্যবহার করে শেষ করে): তার উপর সেই দিনের মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব, যেদিন সে সেটিকে নষ্ট করেছে। তাকে ঐ জাতীয় অন্য কোনো প্রাণী দ্বারা প্রতিস্থাপন করার জন্য বাধ্য করা হবে না। নষ্ট করে ফেলা প্রাণীটির বিনিময়ে তার মালিককে (বদলে) কোনো প্রাণী দেওয়াও তার জন্য বৈধ হবে না। বরং তাকে অবশ্যই সেই দিনের মূল্য পরিশোধ করতে হবে যেদিন সে সেটিকে নষ্ট করেছে, কারণ মূল্যই হলো তাদের উভয়ের মাঝে জন্তু এবং অন্যান্য সামগ্রী (বা পণ্য)-এর ক্ষেত্রে সবচেয়ে ন্যায্য পরিমাপ।

2149 - قَالَ: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: مَنِ اسْتَهْلَكَ شَيْئًا مِنَ الطَّعَامِ بِغَيْرِ إِذْنِ صَاحِبِهِ، فَإِنَّمَا يَرُدُّ عَلَى صَاحِبِهِ مِثْلَ طَعَامِهِ بِمَكِيلَتِهِ مِنْ صِنْفِهِ، وَإِنَّمَا الطَّعَامُ بِمَنْزِلَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، إِنَّمَا يَرُدُّ مِنَ الذَّهَبِ الذَّهَبَ، وَمِنَ الْفِضَّةِ الْفِضَّةَ، وَلَيْسَ الْحَيَوَانُ بِمَنْزِلَةِ الذَّهَبِ فِي ذَلِكَ، فَرَقَ بَيْنَ ذَلِكَ السُّنَّةُ، وَالْعَمَلُ الْمَعْمُولُ بِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত কোনো খাদ্যবস্তু নষ্ট করে ফেলে (বা ব্যবহার করে ফেলে), সে কেবল ওই মালিককে তার পরিমাপ অনুযায়ী, সেই প্রকারের খাদ্যের অনুরূপ বস্তু ফিরিয়ে দেবে। খাদ্যবস্তু স্বর্ণ ও রৌপ্যের মর্যাদার অনুরূপ। (যেমন,) স্বর্ণের পরিবর্তে কেবল স্বর্ণ এবং রৌপ্যের পরিবর্তে রৌপ্যই ফিরিয়ে দিতে হয়। কিন্তু প্রাণী বা জীবজন্তু এই ক্ষেত্রে স্বর্ণের মর্যাদার অনুরূপ নয়। সুন্নাহ এবং প্রচলিত আমল এই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করেছে।

2150 - قَالَ يَحيَى: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: إِذَا اسْتُوْدِعَ الرَّجُلُ مَالاً، فَابْتَاعَ بِهِ لِنَفْسِهِ وَرَبِحَ فِيهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ الرِّبْحَ لَهُ، لأَنَّهُ ضَامِنٌ لِلْمَالِ، حَتَّى يُؤَدِّيَهُ إِلَى صَاحِبِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: যখন কোনো ব্যক্তির নিকট কোনো অর্থ আমানত রাখা হয়, অতঃপর সে সেই অর্থ দিয়ে নিজের জন্য লেনদেন করে এবং তাতে লাভ করে, তখন সেই লাভ তার নিজেরই হবে। কারণ সে ওই সম্পদের (মূল অর্থের) জামিনদার (বা দায়ী), যতক্ষণ না সে তা তার মালিককে ফেরত দেয়।

2151 - حَدَّثَنَا يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ.
وَمَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فِيمَا نُرَى، وَاللهُ أَعْلَمُ، مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ، أَنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ الإِسْلاَمِ إِلَى غَيْرِهِ، مِثْلُ الزَّنَادِقَةِ وَأَشْبَاهِهِمْ، فَإِنَّ أُولَئِكَ، إِذَا ظُهِرَ عَلَيْهِمْ قُتِلُوا، وَلَمْ يُسْتَتَابُوا، لأَنَّهُ لاَ تُعْرَفُ تَوْبَتُهُمْ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا يُسِرُّونَ الْكُفْرَ، وَيُعْلِنُونَ الإِسْلاَمَ، فَلاَ أَرَى أَنْ يُسْتَتَابَ هَؤُلاَءِ، وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهُمْ قَوْلُهُمْ، وَأَمَّا مَنْ خَرَجَ مِنَ الإِسْلاَمِ إِلَى غَيْرِهِ، وَأَظْهَرَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ، وَإِلاَّ قُتِلَ، وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ قَوْمًا كَانُوا عَلَى ذَلِكَ، رَأَيْتُ أَنْ يُدْعَوْا إِلَى الإِسْلاَمِ وَيُسْتَتَابُوا، فَإِنْ تَابُوا، قُبِلَ ذَلِكَ مِنْهُمْ، وَإِنْ لَمْ يَتُوبُوا قُتِلُوا، وَلَمْ يَعْنِ بِذَلِكَ، فِيمَا نُرَى، وَاللهُ أَعْلَمُ، مَنْ خَرَجَ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ إِلَى النَّصْرَانِيَّةِ، وَلاَ مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ، وَلاَ مَنْ يُغَيِّرُ دِينَهُ مِنْ أَهْلِ الأَدْيَانِ كُلِّهَا، إِلاَّ الإِسْلاَمَ، فَمَنْ خَرَجَ مِنَ الإِسْلاَمِ إِلَى غَيْرِهِ، وَأَظْهَرَ ذَلِكَ، فَذَلِكَ الَّذِي عُنِيَ بِهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.

যায়িদ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করবে, তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও (বা তাকে হত্যা করো)।”

আমাদের মতে এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটির অর্থ হলো, “যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করবে, তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও,” এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ইসলাম থেকে অন্য ধর্মে বেরিয়ে যায়, যেমন যিন্দীক (গুপ্ত নাস্তিক বা ধর্মত্যাগী) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

নিশ্চয়ই, এদের যদি ধরা হয়, তাহলে তাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের তাওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না। কারণ তাদের তাওবা সত্যিকারের কিনা তা জানা যায় না, যেহেতু তারা কুফরি গোপন রাখত এবং ইসলাম প্রকাশ করত। তাই আমি মনে করি না যে এদের তাওবা চাওয়া উচিত বা এদের বক্তব্য গ্রহণ করা উচিত।

কিন্তু যে ব্যক্তি ইসলাম থেকে অন্য ধর্মে বেরিয়ে যায় এবং তা প্রকাশ করে, তাকে তাওবা করার জন্য বলা হবে। যদি সে তাওবা করে (তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

যদি কোনো সম্প্রদায় এমন অবস্থায় থাকে, তবে আমার মত হলো যে, তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করা হবে এবং তাওবা করতে বলা হবে। যদি তারা তাওবা করে, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হবে; আর যদি তারা তাওবা না করে, তবে তাদের হত্যা করা হবে।

আমাদের মতে এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়নি যে ইহুদি ধর্ম থেকে খ্রিস্টান ধর্মে বেরিয়ে যায়, কিংবা খ্রিস্টান ধর্ম থেকে ইহুদি ধর্মে বেরিয়ে যায়, অথবা ইসলাম ব্যতীত অন্য সকল ধর্মের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ইসলাম থেকে অন্য ধর্মে বেরিয়ে যায় এবং তা প্রকাশ করে, তাকেই এই বাণীর মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

2152 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِّيِّ، عَن أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَجُلٌ مِنْ قِبَلِ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، فَسَأَلَهُ عَنِ النَّاسِ، فَأَخْبَرَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ عُمَرُ: هَلْ كَانَ فِيكُمْ مِنْ مُغَرِّبَةِ خَبَرٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، رَجُلٌ كَفَرَ بَعْدَ إِسْلاَمِهِ، قَالَ: فَمَا فَعَلْتُمْ بِهِ؟ قَالَ: قَرَّبْنَاهُ، فَضَرَبْنَا عُنُقَهُ، فَقَالَ عُمَرُ: أَفَلاَ حَبَسْتُمُوهُ ثَلاَثًا، وَأَطْعَمْتُمُوهُ كُلَّ يَوْمٍ رَغِيفًا، وَاسْتَتَبْتُمُوهُ، لَعَلَّهُ يَتُوبُ، وَيُرَاجِعُ أَمْرَ اللهِ؟ ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: اللهُمَّ إِنِّي لَمْ أَحْضُرْ، وَلَمْ آمُرْ، وَلَمْ أَرْضَ إِذْ بَلَغَنِي.

আব্দুল্লাহ ইবন আবদিল কারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে একজন লোক উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন। তখন তিনি তাকে (সেখানকার) মানুষজন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, আর সে তাকে খবর দিল।

অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তোমাদের মধ্যে কি কোনো আশ্চর্যজনক খবর ঘটেছে? লোকটি বলল: হ্যাঁ, একজন লোক ইসলাম গ্রহণের পর কাফির হয়ে গিয়েছিল। (উমর রাঃ) বললেন: তোমরা তার সাথে কী করলে? লোকটি বলল: আমরা তাকে কাছে আনলাম এবং তার গর্দান উড়িয়ে দিলাম (তাকে হত্যা করলাম)।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি তাকে তিন দিন আটকে রাখলে না, আর প্রতিদিন তাকে একটি করে রুটি খেতে দিলে না, এবং তাকে তওবা করার সুযোগ দিলে না? হয়তো সে তওবা করত এবং আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসত।

এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহ! আমি এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলাম না, আমি এর নির্দেশও দেইনি, আর যখন আমার কাছে খবর পৌঁছাল, তখন আমি এতে সন্তুষ্টও হইনি।

2153 - حَدَّثَنَا يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: أَرَأَيْتَ إِنْ وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلاً، أَأُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: نَعَمْ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
সা‘দ ইবনু ‘উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি আমাকে বলুন তো, যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পাই, তবে কি আমি চারজন সাক্ষী নিয়ে আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেব?"
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ।"

2154 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، يُقَالُ لَهُ: ابْنُ خَيْبَرِيٍّ، وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، فَقَتَلَهُ، أَوْ قَتَلَهَا، فَأَشْكَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْقَضَاءُ فِيهِ، فَكَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، يَسْأَلُ لَهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَن ذَلِكَ، فَسَأَلَ أَبُو مُوسَى عَن ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنَّ هَذَا الشَّيْءَ مَا هُوَ بِأَرْضِي، عَزَمْتُ عَلَيْكَ لَتُخْبِرَنِّي، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: كَتَبَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ أَنْ أَسْأَلَكَ عَن ذَلِكَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَبُو حَسَنٍ، إِنْ لَمْ يَأْتِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ، فَلْيُعْطَ بِرُمَّتِهِ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

শাম দেশের ইবনু খাইবারি নামে পরিচিত এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পেল। অতঃপর সে হয় লোকটিকে হত্যা করল, না হয় স্ত্রীকেই হত্যা করে ফেলল। এতে মুআবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই বিষয়ে ফয়সালা করা জটিল মনে হলো। অতঃপর তিনি (মুআবিয়া) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখলেন, যেন তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন।

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: "এই ঘটনা আমার অঞ্চলে (বা এখতিয়ারে) ঘটেনি। আমি তোমাকে শপথ দিচ্ছি, তুমি আমাকে অবশ্যই জানাবে (যে কেন জিজ্ঞাসা করছ)।"

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: মুআবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে লিখেছেন যেন আমি আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি।

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আবুল হাসান। যদি সে (হত্যাকারী স্বামী) চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে, তবে তাকে (হত্যাকৃত ব্যক্তির) সম্পূর্ণ রক্তমূল্য (দিয়ত) পরিশোধ করতে হবে।

2155 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن سُنَيْنٍ أَبِي جَمِيلَةَ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، أَنَّهُ وَجَدَ مَنْبُوذًا فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: فَجِئْتُ بِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى أَخْذِ هَذِهِ النَّسَمَةِ؟ فَقَالَ: وَجَدْتُهَا ضَائِعَةً، فَأَخَذْتُهَا، فَقَالَ لَهُ عَرِيفُهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَكَذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: اذْهَبْ، فَهُوَ حُرٌّ، وَلَكَ وَلاَؤُهُ، وَعَلَيْنَا نَفَقَتُهُ.

সুনাঈন আবু জামিলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি বনি সুলাইম গোত্রের একজন লোক—তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে রাস্তায় পরিত্যক্ত একটি শিশু (মানবুয) খুঁজে পেয়েছিলেন। তিনি বললেন, আমি শিশুটিকে নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম।

তিনি (উমার) জিজ্ঞাসা করলেন, এই প্রাণটিকে (শিশুটিকে) তুলে নেওয়ার জন্য তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি (সুনাঈন) বললেন, আমি তাকে অসহায় অবস্থায় পেলাম, তাই তুলে নিলাম।

তখন তাঁর গোত্রের নেতা (আরিফ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, হে আমীরুল মুমিনীন, ইনি একজন নেককার লোক। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞেস করলেন, সত্যিই কি তাই? সে বলল, হ্যাঁ।

এরপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তুমি যাও। শিশুটি স্বাধীন (মুক্ত)। এর ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) তোমার হবে এবং এর ভরণপোষণের দায়িত্ব আমাদের উপর।

2156 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمَنْبُوذِ، أَنَّهُ حُرٌّ، وَأَنَّ وَلاَءَهُ لِلْمُسْلِمِينَ هُمْ يَرِثُونَهُ وَيَعْقِلُونَ عَنهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আমাদের নিকট ফেলে দেওয়া শিশু (আল-মানবুয) সম্পর্কে বিধান হলো: সে স্বাধীন। তার ’ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) সমস্ত মুসলিমদের। মুসলিমরাই তার উত্তরাধিকারী হবে এবং তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (দিয়ত) পরিশোধ করবে।

2157 - قَالَ يَحيَى: عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَن عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَى أَخِيهِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّ ابْنَ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ مِنِّي، فَاقْبِضْهُ إِلَيْكَ، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْحِ، أَخَذَهُ سَعْدٌ، وَقَالَ: ابْنُ أَخِي، قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ، فَقَامَ إِلَيْهِ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ، فَقَالَ: أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَتَسَاوَقَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنُ أَخِي، قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: أَخِي، وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ، ثُمَّ قَالَ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ: احْتَجِبِي مِنْهُ، لِمَا رَأَى مِنْ شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَتْ: فَمَا رَآهَا حَتَّى لَقِيَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহধর্মিণী বলেন:

উত্বাহ ইবনে আবী ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাসকে ওসিয়ত করে গিয়েছিল যে, যাম’আহর দাসীর পুত্রটি তার (উত্বাহর) সন্তান। অতএব তুমি তাকে তোমার হেফাজতে নিয়ে নাও।

তিনি (আয়িশা রাঃ) বলেন, যখন মক্কা বিজয়ের বছর এলো, সা’দ তাকে (ছেলেটিকে) গ্রহণ করলেন এবং বললেন, এ আমার ভ্রাতুষ্পুত্র। সে (উত্বাহ) আমাকে এ ব্যাপারে ওসিয়ত করে গিয়েছিল। তখন আবদ ইবনে যাম’আহ দাঁড়িয়ে বললেন, এ আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান। সে আমার পিতার বিছানায় (বৈধ পরিচর্যার অধীনে) জন্ম নিয়েছে।

অতঃপর তারা উভয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে মোকদ্দমা পেশ করার জন্য গেলেন। সা’দ বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ আমার ভ্রাতুষ্পুত্র। আমার ভাই আমাকে এ ব্যাপারে ওসিয়ত করে গিয়েছিলেন। আর আবদ ইবনে যাম’আহ বললেন, এ আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, আমার পিতার বিছানায় তার জন্ম হয়েছে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, হে আবদ ইবনে যাম’আহ! সে তোমার।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: **“সন্তান বিছানার (বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (বঞ্চনা/শাস্তি)।”**

এরপর তিনি সুওয়াইদা বিনতে যাম’আহকে (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী) বললেন: তুমি তার (ছেলেটির) কাছ থেকে পর্দা করো। কারণ তিনি (নবী ﷺ) ছেলেটির মাঝে উত্বাহ ইবনে আবী ওয়াক্কাসের চেহারার সাদৃশ্য দেখতে পেয়েছিলেন।

(আয়িশা রাঃ) বলেন, এরপর আল্লাহর সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত সে (ছেলেটি) তাঁকে (সুওয়াইদা রাঃ কে) আর দেখেনি।

2158 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَادِ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، أَنَّ امْرَأَةً هَلَكَ عَنهَا زَوْجُهَا، فَاعْتَدَّتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، ثُمَّ تَزَوَّجَتْ حِينَ حَلَّتْ، فَمَكَثَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَنِصْفَ شَهْرٍ، ثُمَّ وَلَدَتْ وَلَدًا تَامًّا، فَجَاءَ زَوْجُهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَدَعَا عُمَرُ نِسْوَةً مِنْ نِسَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ قُدَمَاءَ، فَسَأَلَهُنَّ عَن ذَلِكَ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: أَنَا أُخْبِرُكَ عَن هَذِهِ الْمَرْأَةِ، هَلَكَ عَنهَا زَوْجُهَا حِينَ حَمَلَتْ مِنْهُ، فَأُهَرِيقَتْ عَلَيْهِ الدِّمَاءُ، فَحَشَّ وَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا، فَلَمَّا أَصَابَهَا زَوْجُهَا الَّذِي نَكَحَهَا، وَأَصَابَ الْوَلَدَ الْمَاءُ، تَحَرَّكَ الْوَلَدُ فِي بَطْنِهَا، وَكَبِرَ، فَصَدَّقَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ عُمَرُ: أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَبْلُغْنِي عَنكُمَا إِلاَّ خَيْرٌ، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالأَوَّلِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই একজন মহিলা, যার স্বামী মারা গিয়েছিল। অতঃপর তিনি চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করলেন। যখন ইদ্দত শেষ হলো, তখন তিনি বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন। এরপর তিনি তাঁর (দ্বিতীয়) স্বামীর কাছে সাড়ে চার মাস অবস্থান করলেন, অতঃপর একটি পূর্ণাঙ্গ সন্তান প্রসব করলেন।

তখন তাঁর (দ্বিতীয়) স্বামী উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন। ফলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাহিলিয়াতের সময়ের বয়স্ক কিছু নারীকে ডাকলেন এবং তাদের কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তাদের মধ্যে একজন মহিলা বললেন: "আমি আপনাকে এই নারীর (অবস্থা) সম্পর্কে জানাচ্ছি। যখন তার প্রথম স্বামী মারা যায়, তখন সে তার পক্ষ থেকে গর্ভবতী ছিল। (শোকের কারণে) তখন তার উপর রক্তপাত হয়, ফলে তার গর্ভের সন্তানটি পেটের ভেতরেই স্থির (বা জমাট) হয়ে যায়। অতঃপর যখন সে (দ্বিতীয়) স্বামীকে বিবাহ করল এবং তার স্বামী তার সাথে মিলিত হলো, এবং সেই (মিলনের) পানি সন্তানের উপর পড়ল, তখন সন্তানটি তার গর্ভে নড়ে উঠল এবং বড় হতে শুরু করল।"

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাকে (ঐ নারীকে) সত্য বলে মেনে নিলেন এবং তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "শোনো, আমি তোমাদের উভয়ের সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু শুনিনি।" আর তিনি সন্তানটিকে প্রথম স্বামীর সাথে সম্পর্কিত করলেন (অর্থাৎ সন্তানের বংশ প্রথম স্বামীর দিকে নির্ধারণ করলেন)।

2159 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُلِيطُ أَوْلاَدَ الْجَاهِلِيَّةِ بِمَنِ ادَّعَاهُمْ فِي الإِسْلاَمِ، فَأَتَى رَجُلاَنِ كِلاَهُمَا يَدَّعِي وَلَدَ امْرَأَةٍ، فَدَعَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَائِفًا، فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا، فَقَالَ الْقَائِفُ: لَقَدِ اشْتَرَكَا فِيهِ، فَضَرَبَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِالدِّرَّةِ، ثُمَّ دَعَا الْمَرْأَةَ، فَقَالَ: أَخْبِرِينِي خَبَرَكِ؟ فَقَالَتْ: كَانَ هَذَا لأَحَدِ الرَّجُلَيْنِ يَأْتِينِي، وَهِيَ فِي إِبِلٍ لأَهْلِهَا، فَلاَ يُفَارِقُهَا حَتَّى يَظُنَّ وَتَظُنَّ أَنَّهُ قَدِ اسْتَمَرَّ بِهَا حَبَلٌ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنهَا، فَأُهَرِيقَتْ عَلَيْهِ دِمَاءٌ، ثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا هَذَا، تَعْنِي الآخَرَ، فَلاَ أَدْرِي مِنْ أَيِّهِمَا هُوَ؟ قَالَ: فَكَبَّرَ الْقَائِفُ، فَقَالَ عُمَرُ لِلْغُلاَمِ: وَالِ أَيَّهُمَا شِئْتَ.

সুলায়মান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতি ছিল যে, তিনি জাহিলিয়াতের (ইসলাম-পূর্ব) সময়ের এমন সন্তানদেরকে তাদের দাবিদারদের সাথে যুক্ত করে দিতেন, যারা ইসলাম গ্রহণের পর তাদের দাবি করতো।

(একবার) দুজন লোক তাঁর কাছে এলো। তারা উভয়েই এক মহিলার সন্তানের দাবিদার ছিল। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ’ক্বা-ইফ’ (বংশলক্ষণ দেখে বংশ নির্ণয়কারী বিশেষজ্ঞ) ডাকলেন। সে (ক্বা-ইফ) তাদের (লোক দুজন ও সন্তানের) দিকে তাকালো।

ক্বা-ইফ বললো, "তারা দুজনই এর (এই সন্তানের) অংশীদার।"

তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (ক্বা-ইফকে) তাঁর চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন। এরপর তিনি মহিলাটিকে ডাকলেন এবং বললেন, "তোমার ঘটনা আমাকে খুলে বলো।"

মহিলাটি বললো, "এই দুজন লোকের মধ্যে একজন (প্রথমজন) আমার কাছে আসতো, যখন আমি আমার পরিবারের উট চরাতাম। সে (প্রথম লোকটি) আমাকে ছেড়ে যেত না যতক্ষণ না সে এবং আমি উভয়েই মনে করতাম যে আমি গর্ভধারণ করেছি। এরপর সে আমার কাছ থেকে চলে গেল এবং আমার উপর ঋতুস্রাব শুরু হলো (যা প্রমাণ করে গর্ভ নিশ্চিত হয়নি)। এরপর তার স্থলাভিষিক্ত হলো এই ব্যক্তি – অর্থাৎ অপর লোকটি। তাই আমি জানি না, সন্তানটি তাদের কার?"

বর্ণনাকারী বলেন, তখন ক্বা-ইফ (আনন্দে) তাকবীর দিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন ছেলেটিকে বললেন, "তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো।"

2160 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أَوْ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَضَى أَحَدُهُمَا فِي امْرَأَةٍ غَرَّتْ رَجُلاً بِنَفْسِهَا، وَذَكَرَتْ أَنَّهَا حُرَّةٌ فَتَزَوَّجَهَا، فَوَلَدَتْ لَهُ أَوْلاَدًا، فَقَضَى أَنْ يَفْدِيَ وَلَدَهُ بِمِثْلِهِمْ.
قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: وَالْقِيمَةُ أَعْدَلُ فِي هَذَا، إِنْ شَاءَ اللهُ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এই মর্মে রেওয়ায়েত পৌঁছেছে যে, এই দুজনের মধ্যে কোনো একজন এমন একজন নারীর বিষয়ে ফায়সালা প্রদান করেন, যে নিজেকে স্বাধীন (মুক্ত) বলে উল্লেখ করে এক পুরুষকে প্রতারিত করেছিল এবং সে তাকে বিবাহ করেছিল। এরপর যখন সে তার জন্য সন্তান প্রসব করল, তখন খলীফা রায় দিলেন যে, লোকটি যেন তার সন্তানদেরকে তাদের (মায়ের দাসত্ব অবস্থার) সমমূল্যের বিনিময়ে মুক্ত করে দেয়।

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: "ইনশাআল্লাহ, এই ক্ষেত্রে (সন্তানদের) বাজার মূল্য নির্ধারণ করাই অধিকতর ন্যায়সঙ্গত।"

2161 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، فِي الرَّجُلِ يَهْلِكُ وَلَهُ بَنُونَ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: قَدْ أَقَرَّ أَبِي أَنَّ فُلاَنًا ابْنُهُ: إِنَّ ذَلِكَ النَّسَبَ لاَ يَثْبُتُ بِشَهَادَةِ إِنْسَانٍ وَاحِدٍ، وَلاَ يَجُوزُ إِقْرَارُ الَّذِي أَقَرَّ، إِلاَّ عَلَى نَفْسِهِ فِي حِصَّتِهِ مِنْ مَالِ أَبِيهِ، يُعْطَى الَّذِي شَهِدَ لَهُ قَدْرَ مَا يُصِيبُهُ مِنَ الْمَالِ الَّذِي بِيَدِهِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ: أَنْ يَهْلِكَ الرَّجُلُ، وَيَتْرُكَ ابْنَيْنِ لَهُ، وَيَتْرُكَ سِتَّمِئَةِ دِينَارٍ، فَيَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَلاَثَمِئَةِ دِينَارٍ، ثُمَّ يَشْهَدُ أَحَدُهُمَا، أَنَّ أَبَاهُ الْهَالِكَ أَقَرَّ أَنَّ فُلاَنًا ابْنُهُ، فَيَكُونُ عَلَى الَّذِي شَهِدَ لِلَّذِي اسْتُلْحِقَ، مِئَةُ دِينَارٍ، وَذَلِكَ نِصْفُ مِيرَاثِ الْمُسْتَلْحَقِ، لَوْ لَحِقَ، وَلَوْ أَقَرَّ لَهُ الآخَرُ، أَخَذَ الْمِئَةَ الأَُخْرَى، فَاسْتَكْمَلَ حَقَّهُ وَثَبَتَ نَسَبُهُ، وَهُوَ أَيْضًا بِمَنْزِلَةِ الْمَرْأَةِ تُقِرُّ بِالدَّيْنِ عَلَى أَبِيهَا أَوْ عَلَى زَوْجِهَا، وَيُنْكِرُ ذَلِكَ الْوَرَثَةُ، فَعَلَيْهَا أَنْ تَدْفَعَ إِلَى الَّذِي أَقَرَّتْ لَهُ بِالدَّيْنِ، قَدْرَ الَّذِي يُصِيبُهَا مِنْ ذَلِكَ الدَّيْنِ، لَوْ ثَبَتَ عَلَى الْوَرَثَةِ كُلِّهِمْ، إِنْ كَانَتِ امْرَأَةً وَرِثَتِ الثُّمُنَ، دَفَعَتْ إِلَى الْغَرِيمِ ثُمُنَ دَيْنِهِ، وَإِنْ كَانَتِ ابْنَةً وَرِثَتِ النِّصْفَ، دَفَعَتْ إِلَى الْغَرِيمِ نِصْفَ دَيْنِهِ، عَلَى حِسَابِ هَذَا يَدْفَعُ إِلَيْهِ مَنْ أَقَرَّ لَهُ مِنَ النِّسَاءِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমাদের নিকট স্বীকৃত ও ঐকমত্যপূর্ণ বিধান হলো, যে ব্যক্তি মারা গেলো এবং তার কয়েকজন পুত্র বিদ্যমান, অতঃপর তাদের মধ্যে একজন বললো: "আমার পিতা স্বীকার করে গিয়েছিলেন যে, অমুক ব্যক্তি তাঁর পুত্র"— (এমন ক্ষেত্রে) নিশ্চয়ই এই বংশ (নসব) শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির সাক্ষ্যের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না।

আর যে ব্যক্তি স্বীকৃতি দিলো, তার সেই স্বীকৃতি কেবল তার নিজের অংশের ওপর প্রযোজ্য হবে—পিতার সম্পত্তির মধ্যে তার প্রাপ্য অংশ অনুযায়ী। যে ব্যক্তির পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হলো, তাকে তার (সাক্ষ্যদাতার) হাতে থাকা সম্পদ থেকে ততটুকু অংশ প্রদান করা হবে, যা তার প্রাপ্য হয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো—যদি কোনো ব্যক্তি মারা যান এবং দুইজন পুত্র ও ছয়শত দিনার রেখে যান, তবে তাদের প্রত্যেকে তিনশত দিনার করে লাভ করলো। অতঃপর তাদের মধ্যে একজন সাক্ষ্য দিলো যে, তার মৃত পিতা স্বীকার করে গিয়েছিলেন যে, অমুক ব্যক্তি তার পুত্র। এমতাবস্থায়, যে ব্যক্তি বংশের স্বীকৃতির সাক্ষ্য দিলো, তার ওপর বংশের দাবিদার ব্যক্তির জন্য একশত দিনার পরিশোধ করা বাধ্যতামূলক হবে। আর এটি হলো সেই দাবিদার ব্যক্তির উত্তরাধিকারের অর্ধেক (যদি তার নসব সর্বসম্মতিক্রমে সাব্যস্ত হতো)। যদি অন্যজনও তার জন্য স্বীকৃতি দিতো, তবে সে আরও একশত দিনার লাভ করতো এবং এইভাবে সে তার পূর্ণ অধিকার লাভ করতো ও তার নসব সাব্যস্ত হতো।

এটি ঐ নারীর মতোও, যে তার মৃত পিতা বা স্বামীর ওপর কোনো ঋণের স্বীকৃতি প্রদান করে, অথচ অন্য ওয়ারিশগণ তা অস্বীকার করে। তখন সেই নারীর জন্য আবশ্যক হলো, সে যাকে ঋণের স্বীকৃতি দিয়েছে, তাকে সেই ঋণের ততটুকু অংশ পরিশোধ করা, যা অন্যান্য ওয়ারিশগণের ওপর সাব্যস্ত হলে তার নিজের অংশে আসতো। যদি সে (স্বীকৃতি প্রদানকারী) স্ত্রী হয় এবং সে এক-অষ্টমাংশ (মিরাস) লাভ করে থাকে, তবে সে ঋণগ্রহীতাকে ঋণের এক-অষ্টমাংশ পরিশোধ করবে। আর যদি সে কন্যা হয় এবং সে অর্ধেক (মিরাস) লাভ করে থাকে, তবে সে ঋণগ্রহীতাকে ঋণের অর্ধেক পরিশোধ করবে। এই হিসাব অনুযায়ী, যে নারীই কারও জন্য (ঋণের) স্বীকৃতি দেবে, সে তাকে তা পরিশোধ করবে।