2182 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِيمَنْ دَفَعَ إِلَى الْغَسَّالِ ثَوْبًا يَصْبُغُهُ، فَصَبَغَهُ، فَقَالَ صَاحِبُ الثَّوْبِ: لَمْ آمُرْكَ بِهَذَا الصِّبْغِ؟ وَقَالَ الْغَسَّالُ: بَلْ أَنْتَ أَمَرْتَنِي بِذَلِكَ، فَإِنَّ الْغَسَّالَ مُصَدَّقٌ فِي ذَلِكَ، وَالْخَيَّاطُ مِثْلُ ذَلِكَ، وَالصَّائِغُ مِثْلُ ذَلِكَ، وَيَحْلِفُونَ عَلَى ذَلِكَ، إِلاَّ أَنْ يَأْتُوا بِأَمْرٍ لاَ يُسْتَعْمَلُونَ فِي مِثْلِهِ، فَلاَ يَجُوزُ قَوْلَهُمْ فِي ذَلِكَ، وَلْيَحْلِفْ صَاحِبُ الثَّوْبِ، فَإِنْ رَدَّهَا، وَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ، حُلِّفَ الصَّبَّاغُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে কোনো রং মিস্ত্রির কাছে কাপড় রং করার জন্য দিল, আর সে তা রং করল। এরপর কাপড়ের মালিক বলল: ’আমি আপনাকে এই রং করার নির্দেশ দেইনি।’ আর রং মিস্ত্রি বলল: ’না, বরং আপনিই আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।’ (এই পরিস্থিতিতে) রং মিস্ত্রির কথাই বিশ্বাসযোগ্য (গ্রহণযোগ্য) হবে।

দর্জি (সেলাইকারী) এবং স্বর্ণকারও এই ধরনের পরিস্থিতিতে একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের সকলকে এই বিষয়ে কসম করতে হবে।

তবে যদি তারা (কারুশিল্পীরা) এমন কোনো কাজ করে যা এ ধরনের কাজে সাধারণত প্রচলিত নয়, তাহলে তাদের কথা গ্রহণযোগ্য হবে না। সেক্ষেত্রে কাপড়ের মালিককে কসম করতে হবে।

কিন্তু যদি কাপড়ের মালিক তা (কাজটি) প্রত্যাখ্যান করে এবং কসম করতে অস্বীকার করে, তাহলে রং মিস্ত্রিকে কসম করানো হবে।

2183 - قَالَ: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الصَّبَّاغِ يُدْفَعُ إِلَيْهِ الثَّوْبُ فَيُخْطِئُ بِهِ، فَيَدْفَعُهُ إِلَى رَجُلٍ آخَرَ، حَتَّى يَلْبَسَهُ الَّذِي أَعْطَاهُ إِيَّاهُ: إِنَّهُ لاَ غُرْمَ عَلَى الَّذِي لَبِسَهُ، وَيَغْرَمُ الْغَسَّالُ لِصَاحِبِ الثَّوْبِ، وَذَلِكَ إِذَا لَبِسَ الثَّوْبَ الَّذِي دُفِعَ إِلَيْهِ عَلَى غَيْرِ مَعْرِفَةٍ، بِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ، فَإِنْ لَبِسَهُ وَهُوَ يَعْرِفُ أَنَّهُ لَيْسَ ثَوْبَهُ، فَهُوَ ضَامِنٌ لَهُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি সেই রংমিস্ত্রি (বা ধোপার) বিষয়ে বলেন, যার কাছে কোনো কাপড় দেওয়া হলো, কিন্তু সে ভুলক্রমে কাপড়টি অন্য এক ব্যক্তিকে দিয়ে দিল। অতঃপর সেই কাপড়টি এমন ব্যক্তি পরিধান করে ফেলল, যে কাপড়টি (আসলে) রং করার জন্য দিয়েছিল (অর্থাৎ, কাপড়টি মালিকের কাছে ফেরত এসে গেছে কিন্তু ভুলক্রমে)।

যিনি কাপড়টি পরিধান করেছেন, তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে না। বরং যে ধোপা (বা রংমিস্ত্রি) কাপড়ের মালিককে ক্ষতিপূরণ দেবে। এই হুকুম তখনই প্রযোজ্য হবে যখন পরিধানকারী তার কাছে দেওয়া কাপড়টি এই অজ্ঞতার ভিত্তিতে পরিধান করে যে, এটি তার নয়। কিন্তু যদি সে জানা সত্ত্বেও পরিধান করে যে, এটি তার কাপড় নয়, তবে সে তার জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে।

2184 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يُحِيلُ الرَّجُلَ عَلَى الرَّجُلِ بِدَيْنٍ لَهُ عَلَيْهِ، أَنَّهُ إِنْ أَفْلَسَ الَّذِي أُحِيلَ عَلَيْهِ، أَوْ مَاتَ، فَلَمْ يَدَعْ وَفَاءً، فَلَيْسَ لِلْمُحْتَالِ عَلَى الَّذِي أَحَالَهُ شَيْءٌ، وَأَنَّهُ لاَ يَرْجِعُ عَلَى صَاحِبِهِ الأَوَّلِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বিধান হলো, যখন কোনো ব্যক্তি তার পাওনা (ঋণ) অন্য এক ব্যক্তির ওপর হাওয়ালা (স্থানান্তর) করে দেয়, তখন যদি যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে (অর্থাৎ তৃতীয় ব্যক্তি) সে দেউলিয়া (আফলাসা) হয়ে যায়, অথবা মারা যায় এবং ঋণ পরিশোধ করার মতো কিছু না রেখে যায়, তবে যিনি হাওয়ালা গ্রহণ করেছেন (মূল পাওনাদার), যিনি হাওয়ালা করেছেন (মূল ঋণদাতা), তার ওপর তার আর কোনো অধিকার অবশিষ্ট থাকে না। এবং সে তার প্রথম সঙ্গীর (মূল ঋণদাতার) কাছে ফিরে যেতে পারবে না।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিই সেই বিধান, যে বিষয়ে আমাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

2185 - قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا الرَّجُلُ يَتَحَمَّلُ لَهُ الرَّجُلُ بِدَيْنٍ لَهُ عَلَى رَجُلٍ آخَرَ، ثُمَّ يَهْلِكُ الْمُتَحَمِّلُ، أَوْ يُفْلِسُ، فَإِنَّ الَّذِي تُحُمِّلَ لَهُ، يَرْجِعُ عَلَى غَرِيمِهِ الأَوَّلِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য হলো: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির পাওনা দেনার দায়িত্ব গ্রহণ করে, অতঃপর সেই দায়িত্ব গ্রহণকারী মারা যায় অথবা দেউলিয়া হয়ে যায়, তাহলে যার জন্য দায়িত্ব নেওয়া হয়েছিল (অর্থাৎ মূল পাওনাদার), সে তার প্রথম দেনাদারের কাছেই প্রত্যাবর্তন করবে (অর্থাৎ তার কাছে দেনা দাবি করতে পারবে)।

2186 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: إِذَا ابْتَاعَ الرَّجُلُ ثَوْبًا وَبِهِ عَيْبٌ مِنْ حَرْقٍ أَوْ غَيْرِهِ، قَدْ عَلِمَهُ الْبَائِعُ، فَشُهِدَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ، أَوْ أَقَرَّ بِهِ، فَأَحْدَثَ فِيهِ الَّذِي ابْتَاعَهُ حَدَثًا مِنْ تَقْطِيعٍ يُنَقِّصُ مِنْ ثَمَنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ عَلِمَ الْمُبْتَاعُ بِالْعَيْبِ، فَهُوَ رَدٌّ عَلَى الْبَائِعِ، وَلَيْسَ عَلَى الَّذِي ابْتَاعَهُ غُرْمٌ فِي تَقْطِيعِهِ إِيَّاهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যখন কোনো ব্যক্তি এমন কাপড় ক্রয় করে, যাতে পোড়া বা অন্য কোনো ধরনের ত্রুটি বিদ্যমান রয়েছে এবং বিক্রেতা সেই ত্রুটি সম্পর্কে অবগত ছিল—আর এ বিষয়ে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য পেশ করা হলো অথবা সে নিজে তা স্বীকার করলো। এরপর ক্রেতা সেই কাপড়ের মধ্যে এমন কোনো পরিবর্তন ঘটালো, যেমন কেটে ফেলা, যার ফলে কাপড়ের মূল্য হ্রাস পেলো; অতঃপর ক্রেতা সেই ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হলো—তখনও কাপড়টি বিক্রেতার কাছে ফেরত দেওয়া বাধ্যতামূলক। আর তার কর্তৃক কাপড়টি কেটে ফেলার (বা পরিবর্তনের) জন্য ক্রেতার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে না।

2187 - قَالَ: وَإِنِ ابْتَاعَ رَجُلٌ ثَوْبًا وَبِهِ عَيْبٌ مِنْ حَرْقٍ أَوْ عَوَارٍ، فَزَعَمَ الَّذِي بَاعَهُ، أَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ بِذَلِكَ، وَقَدْ قَطَعَ الثَّوْبَ الَّذِي ابْتَاعَهُ، أَوْ صَبَغَهُ، فَالْمُبْتَاعُ بِالْخِيَارِ، إِنْ شَاءَ أَنْ يُوضَعَ عَنهُ قَدْرُ مَا نَقَصَ الْحَرْقُ أَوِ الْعَوَارُ مِنْ ثَمَنِ الثَّوْبِ، وَيُمْسِكُ الثَّوْبَ، فَعَلَ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَغْرَمَ مَا نَقَصَ التَّقْطِيعُ أَوِ الصِّبْغُ مِنْ ثَمَنِ الثَّوْبِ، وَيَرُدُّهُ، فَعَلَ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ بِالْخِيَارِ، فَإِنْ كَانَ الْمُبْتَاعُ قَدْ صَبَغَ الثَّوْبَ صِبْغًا يَزِيدُ فِي ثَمَنِهِ، فَالْمُبْتَاعُ بِالْخِيَارِ، إِنْ شَاءَ أَنْ يُوضَعَ عَنهُ قَدْرُ مَا نَقَصَ الْعَيْبُ مِنْ ثَمَنِ الثَّوْبِ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَكُونَ شَرِيكًا لِلَّذِي بَاعَهُ الثَّوْبَ، فَعَلَ، وَيُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُ الثَّوْبِ، وَفِيهِ الْحَرْقُ أَوِ الْعَوَارُ، فَإِنْ كَانَ ثَمَنُهُ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ، وَثَمَنُ مَا زَادَ فِيهِ الصِّبْغُ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ، كَانَا شَرِيكَيْنِ فِي الثَّوْبِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدْرِ حِصَّتِهِ، فَعَلَى حِسَابِ هَذَا يَكُونُ مَا زَادَ الصِّبْغُ فِي ثَمَنِ الثَّوْبِ.

যদি কোনো ব্যক্তি একটি কাপড় ক্রয় করে এবং তাতে পোড়া দাগ বা অন্য কোনো ত্রুটি থাকে। বিক্রেতা যদি দাবি করে যে সে এই ত্রুটি সম্পর্কে অবগত ছিল না, আর ক্রেতা যদি সেই কেনা কাপড়টি কেটে ফেলে থাকে অথবা তাতে রং করে থাকে, তবে ক্রেতা স্বাধীন (ইখতিয়ার) থাকবে।

সে যদি চায়, পোড়া দাগ বা ত্রুটির কারণে কাপড়ের মূল্য যে পরিমাণ কমে গেছে, সেই পরিমাণ মূল্য তার থেকে মওকুফ করে দেওয়া হবে এবং সে কাপড়টি রেখে দেবে, তবে সে তা করতে পারে।

আর যদি সে চায়, কাপড়ের মূল্যের যে পরিমাণ ক্ষতি কাটার বা রং করার কারণে হয়েছে, সেই পরিমাণ ক্ষতিপূরণ দিয়ে সে কাপড়টি ফেরত দেবে, তবে সে তাও করতে পারে। এই উভয় ক্ষেত্রেই তার স্বাধীনতা থাকবে।

কিন্তু যদি ক্রেতা কাপড়টিতে এমন রং করে থাকে যা এর মূল্য বৃদ্ধি করে দিয়েছে, তবে ক্রেতা স্বাধীন থাকবে। সে যদি চায় যে ত্রুটির কারণে কাপড়ের মূল্যের যে পরিমাণ কমেছে, তা যেন তার থেকে মওকুফ করে দেওয়া হয় [এবং সে কাপড়টি রেখে দেয়], তবে সে তা করতে পারে। আর যদি সে চায় যে কাপড়ের বিক্রেতার সাথে সে যৌথ মালিকানা লাভ করবে, তবে সে তাও করতে পারে।

এক্ষেত্রে দেখা হবে ত্রুটি (পোড়া দাগ বা অন্য ত্রুটি) সহ কাপড়টির মূল্য কত। যদি ত্রুটিসহ সেটির মূল্য দশ দিরহাম হয় এবং রং করার কারণে যে মূল্য বৃদ্ধি পেয়েছে তা পাঁচ দিরহাম হয়, তবে তারা উভয়েই (ক্রেতা ও বিক্রেতা) কাপড়ের মধ্যে নিজ নিজ অংশের অনুপাতে অংশীদার হবে। কাপড়ের মূল্যে রং করার কারণে যে বৃদ্ধি ঘটেছে, তার হিসাব এই ভিত্তিতেই হবে।

2188 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَعَن مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ أَبَاهُ بَشِيرًا أَتَى بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فَقَالَ: إِنِّي نَحَلْتُ ابْنِي هَذَا غُلاَمًا كَانَ لِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ مِثْلَ هَذَا؟ فَقَالَ: لاَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: فَارْتَجِعْهُ.

নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তার পিতা বাশীর তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং বললেন: আমি আমার এই ছেলেটিকে আমার মালিকানাধীন একটি গোলাম দান করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছো? তিনি বললেন: না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাহলে তুমি এটি ফিরিয়ে নাও।

2189 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَن عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ كَانَ نَحَلَهَا جَادَّ عِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ مَالِهِ بِالْغَابَةِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، قَالَ: وَاللَّهِ يَا بُنَيَّةُ مَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَيَّ غِنًى بَعْدِي مِنْكِ، وَلاَ أَعَزُّ عَلَيَّ فَقْرًا بَعْدِي مِنْكِ، وَإِنِّي كُنْتُ نَحَلْتُكِ جَادَّ عِشْرِينَ وَسْقًا، فَلَوْ كُنْتِ جَدَدْتِيهِ وَاحْتَزْتِيهِ كَانَ لَكِ، وَإِنَّمَا هُوَ الْيَوْمَ مَالُ وَارِثٍ، وَإِنَّمَا هُمَا أَخَوَاكِ، وَأُخْتَاكِ، فَاقْتَسِمُوهُ عَلَى كِتَابِ اللهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَتِ، وَاللَّهِ لَوْ كَانَ كَذَا وَكَذَا لَتَرَكْتُهُ، إِنَّمَا هِيَ أَسْمَاءُ، فَمَنِ الأَُخْرَى؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: ذُو بَطْنِ بِنْتِ خَارِجَةَ، أُرَاهَا جَارِيَةً.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহধর্মিণী, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয় আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (আয়েশাকে) আল-গাবাহ নামক স্থানে তাঁর সম্পত্তির বিশ ওয়াসাক (ফসলের) ফলন দান করেছিলেন।

যখন তাঁর (আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন, “আল্লাহর কসম, হে আমার ছোট্র কন্যা! আমার পরে তোমার ধনী হওয়া আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়, এবং তোমার দরিদ্র হওয়া আমার কাছে সবচেয়ে কঠিন।”

“আর আমি তোমাকে বিশ ওয়াসাক (ফসলের) ফলন দান করেছিলাম। যদি তুমি তা কেটে নিতে এবং দখল করে নিতে, তাহলে তা তোমারই হতো। কিন্তু আজ তা উত্তরাধিকারীর (ওয়ারিশের) সম্পদ। আর তারা হলো তোমার দুই ভাই এবং তোমার দুই বোন। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তা ভাগ করে নাও।”

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি বললাম, “হে আমার পিতা! আল্লাহর কসম, যদি এই পরিমাণ আরও বেশিও হতো, তবুও আমি তা ছেড়ে দিতাম! (আমার বোন তো) একমাত্র আসমা (বিনত আবি বকর)। অন্য বোনটি কে?”

তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “খারিজাহ্’র কন্যার গর্ভে যে আছে। আমার মনে হয়, সে একটি কন্যা সন্তান হবে।”

2190 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: مَا بَالُ رِجَالٍ يَنْحَلُونَ أَبْنَاءَهُمْ نُحْلاً، ثُمَّ يُمْسِكُونَهَا، فَإِنْ مَاتَ ابْنُ أَحَدِهِمْ، قَالَ: مَا لِي بِيَدِي لَمْ أُعْطِهِ أَحَدًا، وَإِنْ مَاتَ هُوَ، قَالَ: هُوَ لاِبْنِي قَدْ كُنْتُ أَعْطَيْتُهُ إِيَّاهُ، مَنْ نَحَلَ نِحْلَةً، فَلَمْ يَحُزْهَا الَّذِي نُحِلَهَا، حَتَّى تَكُونَ إِنْ مَاتَ لِوَرَثَتِهِ، فَهِيَ بَاطِلٌ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: কী হয়েছে সেইসব লোকদের, যারা তাদের সন্তানদেরকে কিছু উপহার (বা দান) প্রদান করে, অথচ সেগুলোর দখল তাদের থেকে আটকে রাখে?

অতঃপর যদি তাদের কোনো পুত্র মারা যায়, তখন সে (পিতা) বলে, ’এটি তো আমার হাতেই ছিল, আমি তো কাউকে এটি দেইনি।’ আর যদি সে নিজে মারা যায়, তখন সে বলে, ’এটি আমার পুত্রের, আমি তো তাকে এটি দিয়েছিলাম।’

যে ব্যক্তি কোনো দান করে, কিন্তু যাকে দান করা হলো, সে যদি তার দখল গ্রহণ না করে, ফলে দাতা মারা গেলে যদি তা তার (দাতার) উত্তরাধিকারীদের জন্য থেকে যায়—তাহলে সেই দান বাতিল।

2191 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَنْ أَعْطَى أَحَدًا عَطِيَّةً لاَ يُرِيدُ ثَوَابَهَا، فَأَشْهَدَ عَلَيْهَا، فَإِنَّهَا ثَابِتَةٌ لِلَّذِي أُعْطِيَهَا، إِلاَّ أَنْ يَمُوتَ الْمُعْطِي قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهَا الَّذِي أُعْطِيَهَا

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সেই ব্যক্তির বিষয়ে বিধান হলো— যে কাউকে কোনো দান (বা উপঢৌকন) প্রদান করলো এবং এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান বা সওয়াব চায়নি, আর সে সেই দানের উপর সাক্ষী রাখলো, তবে সেই দান তার জন্যই সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়, যাকে তা দেওয়া হয়েছে। তবে যদি দানকারী, গ্রহীতা তা কবজা করার (বা দখল নেওয়ার) পূর্বে মারা যায় (তাহলে তা ব্যতিক্রম বলে গণ্য হবে)।

2192 - قَالَ: وَإِنْ أَرَادَ الْمُعْطِي إِمْسَاكَهَا بَعْدَ أَنْ أَشْهَدَ عَلَيْهَا، فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، إِذَا قَامَ عَلَيْهِ بِهَا صَاحِبُهَا، أَخَذَهَا.

যদি দাতা বস্তুটি (উপহার হিসেবে) দিয়ে সেটির ওপর সাক্ষ্য গ্রহণের পর তা নিজের কাছে আটকে রাখতে চায়, তবে তার জন্য তা বৈধ নয়। যখন দানগ্রহীতা বস্তুটি তার (দাতার) কাছে দাবি করে, তখন সে তা নিয়ে নেবে।

2193 - قَالَ مَالِكٌ: وَمَنْ أَعْطَى عَطِيَّةً، ثُمَّ نَكَلَ الَّذِي أَعْطَاهَا، فَجَاءَ الَّذِي أُعْطِيَهَا بِشَاهِدٍ يَشْهَدُ لَهُ أَنَّهُ أَعْطَاهُ ذَلِكَ، عَرْضًا كَانَ أَوْ ذَهَبًا أَوْ وَرِقًا أَوْ حَيَوَانًا، أُحْلِفَ الَّذِي أُعْطِيَ مَعَ شَهَادَةِ شَاهِدِهِ، فَإِنْ أَبَى الَّذِي أُعْطِيَ أَنْ يَحْلِفَ، حُلِّفَ الْمُعْطِي، وَإِنْ أَبَى أَنْ يَحْلِفَ أَيْضًا، أَدَّى إِلَى الْمُعْطَى مَا ادَّعَى عَلَيْهِ، إِذَا كَانَ لَهُ شَاهِدٌ وَاحِدٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَاهِدٌ، فَلاَ شَيْءَ لَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যে ব্যক্তি কাউকে কোনো দান বা উপহার দিল, অতঃপর দাতা যদি তা অস্বীকার করে (বা প্রত্যাহার করে), আর গ্রহীতা যদি এমন একজন সাক্ষীকে নিয়ে আসে যে সাক্ষ্য দেয় যে দাতা তাকে বস্তুটি প্রদান করেছে—তা কোনো পণ্য সামগ্রী হোক, সোনা হোক, রূপা হোক অথবা পশু হোক—তবে গ্রহীতার একজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের সাথে তাকে (গ্রহীতাকে) কসম করানো হবে।

কিন্তু যদি গ্রহীতা কসম করতে অস্বীকার করে, তবে দাতাকে কসম করানো হবে। আর যদি দাতা কসম করতেও অস্বীকার করে, তবে দাতার উপর দাবিকৃত বস্তুটি গ্রহীতাকে দিয়ে দেওয়া আবশ্যক হবে, যদি গ্রহীতার একজন মাত্র সাক্ষী থাকে।

পক্ষান্তরে, যদি গ্রহীতার কোনো সাক্ষী না থাকে, তবে সে কিছুই পাবে না।

2194 - قَالَ مَالِكٌ: مَنْ أَعْطَى عَطِيَّةً لاَ يُرِيدُ ثَوَابَهَا ثُمَّ مَاتَ الْمُعْطَى، فَوَرَثَتُهُ بِمَنْزِلَتِهِ، وَإِنْ مَاتَ الْمُعْطِي، قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَ الْمُعْطَى عَطِيَّتَهُ، فَلاَ شَيْءَ لَهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ أُعْطِيَ عَطَاءً لَمْ يَقْبِضْهُ، فَإِنْ أَرَادَ الْمُعْطِي أَنْ يُمْسِكَهَا، وَقَدْ أَشْهَدَ عَلَيْهَا حِينَ أَعْطَاهَا، فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، إِذَا قَامَ صَاحِبُهَا أَخَذَهَا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যে ব্যক্তি কোনো দান (আতিয়্যাহ) করে এবং তার বিনিময়ে কোনো সওয়াব বা প্রতিদান কামনা করে না, অতঃপর যদি সেই গ্রহীতা (যাকে দান করা হয়েছে) মারা যায়, তবে তার উত্তরাধিকারীরা গ্রহীতার স্থলাভিষিক্ত হবে। আর যদি দাতা (যে দান করেছে) মারা যায়, গ্রহীতা তার দান গ্রহণ (কবজা) করার আগেই, তবে গ্রহীতার জন্য তাতে কিছুই নেই। কারণ, তাকে এমন দান করা হয়েছিল যা সে কবজা করেনি। কিন্তু যদি দাতা সেই দানটি আটকে রাখতে চায়—যদিও দান করার সময় সে এর ওপর সাক্ষী রেখেছিল—তবে দাতার জন্য সেই অধিকার নেই। যখন সেই জিনিসের হকদার (গ্রহীতা) দাবি করবে, তখন সে তা গ্রহণ করবে।

2195 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَن أَبِي غَطَفَانَ بْنِ طَرِيفٍ الْمُرِّيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِصِلَةِ رَحِمٍ، أَوْ عَلَى وَجْهِ صَدَقَةٍ، فَإِنَّهُ لاَ يَرْجِعُ فِيهَا، وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً يَرَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِهَا الثَّوَابَ، فَهُوَ عَلَى هِبَتِهِ، يَرْجِعُ فِيهَا إِذَا لَمْ يُرْضَ مِنْهَا.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার (সিলায়ে রেহম) উদ্দেশ্যে কোনো হেবা (উপহার) প্রদান করে, অথবা সাদকা হিসেবে প্রদান করে, সে তা আর ফিরিয়ে নিতে পারে না। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো হেবা করে যা দিয়ে সে মনে করে যে এর মাধ্যমে সে শুধুমাত্র প্রতিদান (সওয়াব) চেয়েছিল, সে তার হেবার উপর অধিকার রাখে। যদি সে এর দ্বারা সন্তুষ্ট না হয়, তবে সে তা ফেরত নিতে পারে।”

2196 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّ الْهِبَةَ إِذَا تَغَيَّرَتْ عِنْدَ الْمَوْهُوبِ لَهُ لِلثَّوَابِ، بِزِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ، فَإِنَّ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ، أَنْ يُعْطِيَ صَاحِبَهَا قِيمَتَهَا، يَوْمَ قَبَضَهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট এই বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত আছে যে, প্রতিদানের (বিনিময়ের) উদ্দেশ্যে প্রদত্ত কোনো উপহার (হেবা) যদি গ্রহীতার নিকট বৃদ্ধি বা হ্রাস পাওয়ার মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে গ্রহীতার উপর আবশ্যক হলো— যেদিন সে তা গ্রহণ করেছিল, সেই দিনের মূল্য হিসেবে উপহারের মূল মালিককে তা পরিশোধ করা।

2197 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ، أَنَّ كُلَّ مَنْ تَصَدَّقَ عَلَى ابْنِهِ بِصَدَقَةٍ قَبَضَهَا الاِبْنُ، أَوْ كَانَ فِي حَجْرِ أَبِيهِ، فَأَشْهَدَ لَهُ عَلَى صَدَقَتِهِ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَعْتَصِرَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، لأَنَّهُ لاَ يَرْجِعُ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّدَقَةِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যে বিষয়টি সর্বসম্মত এবং যাতে কোনো মতপার্থক্য নেই, তা হলো: যে ব্যক্তি তার পুত্রকে কোনো সদকা (দান) প্রদান করল এবং পুত্র সেই সদকা গ্রহণ করে নিল, অথবা (যদি পুত্র পিতার) তত্ত্বাবধানে থাকে, আর পিতা তার সেই দানের উপর কাউকে সাক্ষী বানিয়ে নিল—এমন পরিস্থিতিতে পিতার জন্য তা থেকে কোনো কিছুই প্রত্যাহার করা বা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়। কারণ, সদকার কোনো বস্তুই (দানকারী) ফেরত নিতে পারে না।

2198 - قَالَ: وسَمِعْتُ مَالِكًا: يَقُولُ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِيمَنْ نَحَلَ وَلَدَهُ نُحْلاً، أَوْ أَعْطَاهُ عَطَاءً لَيْسَ بِصَدَقَةٍ: إِنَّ لَهُ أَنْ يَعْتَصِرَ ذَلِكَ، مَا لَمْ يَسْتَحْدِثِ الْوَلَدُ دَيْنًا يُدَايِنُهُ النَّاسُ بِهِ، وَيَأْمَنُونَهُ عَلَيْهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الْعَطَاءِ الَّذِي أَعْطَاهُ أَبُوهُ، فَلَيْسَ لأَبِيهِ أَنْ يَعْتَصِرَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، بَعْدَ أَنْ تَكُونَ عَلَيْهِ الدُّيُونُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট সর্বসম্মতভাবে যে বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত, তা হলো— যদি কোনো ব্যক্তি তার সন্তানকে এমন কোনো উপহার বা দান করে, যা সাদকা (দান) নয়, তবে পিতার অধিকার আছে সেই দান ফিরিয়ে নেওয়ার। তবে শর্ত হলো, যদি সেই উপহারের কারণে সন্তান নতুন কোনো ঋণ গ্রহণ না করে, যার ভরসায় মানুষ তাকে বিশ্বস্ত মনে করে ঋণ দেয়। যদি সন্তানের উপর সেই ঋণ বর্তায়, তবে পিতার আর কোনো অধিকার থাকে না সেই দান থেকে কিছুই ফিরিয়ে নেওয়ার।

2199 - قفَالَ مَالِكٌ: أَوْ يُعْطِي الرَّجُلُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ الْمَالَ، فَتَنْكِحُ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَ، إِنَّمَا تَنْكِحُهُ لِغِنَاهُ، وَلِلْمَالِ الَّذِي أَعْطَاهُ أَبُوهُ، فَيُرِيدُ أَنْ يَعْتَصِرَ ذَلِكَ الأَبُ، أَوْ يَتَزَوَّجُ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ قَدْ نَحَلَهَا أَبُوهَا النُّحْلَ، إِنَّمَا يَتَزَوَّجُهَا، وَيَرْفَعُ فِي صِدَاقِهَا لِغِنَاهَا وَمَالِهَا، وَمَا أَعْطَاهَا أَبُوهَا، ثُمَّ يَقُولُ الأَبُ: أَنَا أَعْتَصِرُ ذَلِكَ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَعْتَصِرَ مِنِ ابْنِهِ وَلاَ مِنِ ابْنَتِهِ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، إِذَا كَانَ عَلَى مَا وَصَفْتُ لَكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি তার পুত্র বা কন্যাকে সম্পদ প্রদান করে, আর (সেই প্রেক্ষিতে) কন্যাটি কোনো পুরুষকে বিবাহ করে। সে (পুরুষটি) তাকে বিবাহ করে কেবল তার (কন্যার) ধন-সম্পদ এবং তার পিতা তাকে যে সম্পদ দিয়েছে তার কারণে। এরপর যদি সেই পিতা তা (দান করা সম্পদ) প্রত্যাহার করতে চান, অথবা (অন্যদিকে,) যদি কোনো পুরুষ এমন নারীকে বিবাহ করে যাকে তার পিতা ইতিমধ্যেই কোনো উপহার (নাহল) প্রদান করেছে, আর সে (পুরুষটি) তাকে তার ধন-সম্পদ ও তার মালের কারণে এবং তার পিতা তাকে যা দিয়েছে তার কারণে তার মোহরানা বাড়িয়ে দেয়— এরপর যদি পিতা বলেন: আমি তা প্রত্যাহার করে নিব— তবে পিতার জন্য তার পুত্র বা কন্যার নিকট থেকে এই ধরনের কোনো কিছুই প্রত্যাহার করে নেওয়া বৈধ হবে না, যখন বিষয়টি তেমনই হয় যেমনটি আমি আপনার নিকট বর্ণনা করলাম।

2200 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: أَيُّمَا رَجُلٍ أُعْمِرَ عُمْرَى لَهُ، وَلِعَقِبِهِ، فَإِنَّهَا لِلَّذِي يُعْطَاهَا، لاَ تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا أَبَدًا، لأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُ.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

যে কোনো ব্যক্তিকে যদি ’উমরা’ (আজীবন ভোগাধিকার হিসেবে) দান করা হয়— তার জন্য এবং তার উত্তরাধিকারীদের জন্য— তবে তা ওই ব্যক্তিরই হবে, যাকে তা দেওয়া হয়েছে। তা কখনোই দাতার কাছে ফিরে যাবে না। কেননা, সে এমন দান করেছে, যার মধ্যে উত্তরাধিকারের বিধান (মীরাস) কার্যকর হয়ে গেছে।

2201 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولاً الدِّمَشْقِيَّ يَسْأَلُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعُمْرَى وَمَا يَقُولُ النَّاسُ فِيهَا؟ فَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ: مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلاَّ وَهُمْ عَلَى شُرُوطِهِمْ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَفِيمَا أُعْطُوا.

আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি মাকহুল আদ-দিমাশকী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ‘আল-উমরা’ (আজীবনের জন্য দানকৃত সম্পত্তি) সম্পর্কে এবং এ বিষয়ে মানুষেরা কী বলে, তা জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন।

তখন কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি মানুষকে এমন অবস্থাতেই পেয়েছি যে, তারা তাদের সম্পদ এবং যা কিছু তারা দান করেছে, সেগুলোর শর্তাবলীর উপরেই বহাল থাকে (অর্থাৎ, তাদের আরোপিত শর্ত কার্যকর হয়)।