2222 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي وَصِيَّةِ الْحَامِلِ وَفِي قَضَايَاهَا فِي مَالِهَا وَمَا يَجُوزُ لَهَا، أَنَّ الْحَامِلَ كَالْمَرِيضِ، فَإِذَا كَانَ الْمَرَضُ الْخَفِيفُ، غَيْرُ الْمَخُوفِ عَلَى صَاحِبِهِ، فَإِنَّ صَاحِبَهُ يَصْنَعُ فِي مَالِهِ مَا يَشَاءُ، وَإِذَا كَانَ الْمَرَضُ الْمَخُوفُ عَلَيْهِ، لَمْ يَجُزْ لِصَاحِبِهِ شَيْءٌ إِلاَّ فِي ثُلُثِهِ، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ الْحَامِلُ أَوَّلُ حَمْلِهَا بِشْرٌ وَسُرُورٌ، وَلَيْسَ بِمَرَضٍ وَلاَ خَوْفٍ، لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} وَقَالَ: {حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ}.
قَالَ: فَالْمَرْأَةُ الْحَامِلُ إِذَا أَثْقَلَتْ، لَمْ يَجُزْ لَهَا قَضَاءٌ إِلاَّ فِي ثُلُثِهَا، فَأَوَّلُ الإِتْمَامِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي كِتَابِهِ: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} وَقَالَ: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا} فَإِذَا مَضَتْ لِلْحَامِلِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ مِنْ يَوْمَ حَمَلَتْ، لَمْ يَجُزْ لَهَا قَضَاءٌ فِي مَالِهَا، إِلاَّ فِي الثُّلُثِ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: গর্ভবতী মহিলার ওসিয়ত, তার সম্পদের ব্যাপারে তার সিদ্ধান্তসমূহ এবং তার জন্য যা বৈধ, সে বিষয়ে আমার শোনা উত্তম সিদ্ধান্ত হলো, গর্ভবতী মহিলা অসুস্থ ব্যক্তির মতো। যদি অসুস্থতা হালকা হয় এবং জীবনহানির ভয় না থাকে, তবে সেই ব্যক্তি তার সম্পদে যা ইচ্ছা তা করতে পারে। আর যদি অসুস্থতা জীবনহানিকর বা ভীতিকর হয়, তবে তার জন্য সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ ছাড়া অন্য কিছুতে হস্তক্ষেপ করা বৈধ নয়।

তিনি (মালেক) বলেন: অনুরূপভাবে, গর্ভবতী মহিলা—গর্ভধারণের প্রথম অংশ আনন্দ ও সুসংবাদ, তা কোনো অসুস্থতা বা ভীতিকর অবস্থা নয়। কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তখন আমি তাকে ইসহাক এবং ইসহাকের পরে ইয়া’কূবের সুসংবাদ দিলাম} [সূরা হূদ: ৭১]। এবং তিনি বলেছেন: {সে হালকা বোঝা বহন করল এবং তা নিয়ে চলাফেরা করল। অতঃপর যখন তা ভারী হয়ে গেল, তখন তারা উভয়ে তাদের রব আল্লাহর কাছে দু‘আ করল: ‘যদি তুমি আমাদের এক নেক সন্তান দান করো, তবে অবশ্যই আমরা কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব।’} [সূরা আল-আ‘রাফ: ১৮৯]।

তিনি বলেন: সুতরাং, যখন গর্ভবতী মহিলা ভারী হয়ে যায়, তখন তার জন্য এক-তৃতীয়াংশ (সম্পদ) ছাড়া অন্য কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়া বৈধ নয়। আর এই পূর্ণতার (অর্থাৎ ভীতিকর অবস্থা শুরুর) শুরু হলো ছয় মাস। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর জননীরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে} [সূরা আল-বাকারা: ২৩৩]। এবং তিনি বলেছেন: {তাকে গর্ভে ধারণ ও দুধ ছাড়ানোতে সময় লাগে ত্রিশ মাস} [সূরা আল-আহকাফ: ১৫]। সুতরাং, যখন কোনো গর্ভবতী মহিলার গর্ভধারণের দিন থেকে ছয় মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তার জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া বৈধ নয়।

2223 - قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَحْضُرُ الْقِتَالَ: إِنَّهُ إِذَا زَحَفَ فِي الصَّفِّ لِلْقِتَالِ، لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يَقْضِيَ فِي مَالِهِ شَيْئًا، إِلاَّ فِي الثُّلُثِ، وَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْحَامِلِ وَالْمَرِيضِ الْمَخُوفِ عَلَيْهِ، مَا كَانَ بِتِلْكَ الْحَالِ.

ইমাম মালেক (রহ.) থেকে বর্ণিত: তিনি যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যখন সে যুদ্ধের সারিতে (শত্রুর দিকে) অগ্রসর হয়, তখন তার জন্য নিজের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুতে ফায়সালা করা বা তা থেকে দান করা বৈধ নয়। যতক্ষণ সে এই অবস্থায় থাকে, ততক্ষণ সে গর্ভবতী নারী এবং মুমূর্ষু রোগীর (যার মৃত্যুভয় রয়েছে) সমপর্যায়ের।

2224 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي هَذِهِ الآيَةِ: إِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ، قَوْلُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} نَسَخَهَا مَا نَزَلَ مِنْ قِسْمَةِ الْفَرَائِضِ، فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (কুরআনের) এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেছেন যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী— "যদি সে (মৃত্যুর সময়) ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত (وصية) করা উচিত"— এটি মানসুখ (রহিত) করা হয়েছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কিতাবে মীরাসের (উত্তরাধিকারের) নির্দিষ্ট অংশ (আল-ফারাইয) বণ্টনের যে বিধান নাযিল হয়েছে, তা এটিকে রহিত করেছে।

2225 - قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: السُّنَّةُ الثَّابِتَةُ عِنْدَنَا الَّتِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهَا: أَنَّهُ لاَ تَجُوزُ وَصِيَّةٌ لِوَارِثٍ، إِلاَّ أَنْ يُجِيزَ لَهُ ذَلِكَ وَرَثَةُ الْمَيِّتِ، وَأَنَّهُ إِنْ أَجَازَ لَهُ بَعْضُهُمْ، وَأَبَى بَعْضٌ، جَازَ لَهُ حَقُّ مَنْ أَجَازَ مِنْهُمْ، وَمَنْ أَبَى، أَخَذَ حَقَّهُ مِنْ ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন:

আমাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ, যা নিয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই, তা হলো: কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য (সম্পত্তির) অসিয়ত করা বৈধ নয়; তবে যদি মৃত ব্যক্তির অন্যান্য উত্তরাধিকারীরা এর অনুমতি প্রদান করে।

আর যদি তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটির অনুমতি দেয়, আর কেউ কেউ আপত্তি জানায়, তবে যারা অনুমতি দিয়েছে তাদের অংশের ক্ষেত্রে অসিয়তটি কার্যকর হবে, আর যে আপত্তি জানিয়েছে, সে তার অংশ (অসিয়ত ব্যতীত) সেখান থেকে গ্রহণ করবে।

2226 - قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْمَرِيضِ الَّذِي يُوصِي فَيَسْتَأْذِنُ وَرَثَتَهُ فِي وَصِيَّتِهِ وَهُوَ مَرِيضٌ: لَيْسَ لَهُ مِنْ مَالِهِ إِلاَّ ثُلُثُهُ، فَيَأْذَنُونَ لَهُ أَنْ يُوصِيَ لِبَعْضِ وَرَثَتِهِ بِأَكْثَرَ مِنْ ثُلُثِهِ، إِنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَرْجِعُوا فِي ذَلِكَ، وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَهُمْ، صَنَعَ كُلُّ وَارِثٍ ذَلِكَ، فَإِذَا هَلَكَ الْمُوصِي، أَخَذُوا ذَلِكَ لأَنْفُسِهِمْ، وَمَنَعُوهُ الْوَصِيَّةَ فِي ثُلُثِهِ، وَمَا أُذِنَ لَهُ بِهِ فِي مَالِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনেছি যিনি ওসিয়্যত করেন এবং অসুস্থ অবস্থায় তাঁর ওয়ারিশদের (উত্তরাধিকারীদের) কাছে তাঁর ওসিয়্যত সম্পর্কে অনুমতি চান।

(ঐ ব্যক্তির জন্য) তাঁর সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশের (থুলুথ) বেশি [ওসিয়্যত করার] অধিকার নেই। এরপর যদি ওয়ারিশগণ তাঁকে তাদের কোনো ওয়ারিশের জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি ওসিয়্যত করার অনুমতি দেয়, তবে তাদের জন্য এই অনুমতি থেকে ফিরে আসা বা প্রত্যাহার করার অধিকার নেই।

কারণ, যদি এটি তাদের জন্য বৈধ হতো, তাহলে প্রত্যেক ওয়ারিশই তা-ই করতো। যখন ওসিয়্যতকারী মৃত্যুবরণ করতেন, তখন তারা তা নিজেদের জন্য নিয়ে নিতো এবং তাঁকে তাঁর এক-তৃতীয়াংশের ওসিয়্যত থেকেও বঞ্চিত করতো, পাশাপাশি যা কিছু তাঁর সম্পদে [ওসিয়্যত করার] অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তা থেকেও।

2227 - قَالَ: فَأَمَّا أَنْ يَسْتَأْذِنَ وَرَثَتَهُ فِي وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا لِوَارِثٍ فِي صِحَّتِهِ، فَيَأْذَنُونَ لَهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَلْزَمُهُمْ، وَلِوَرَثَتِهِ أَنْ يَرُدُّوا ذَلِكَ إِنْ شَاؤُوا، وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَ صَحِيحًا، كَانَ أَحَقَّ بِجَمِيعِ مَالِهِ، يَصْنَعُ فِيهِ مَا شَاءَ، إِنْ شَاءَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ جَمِيعِهِ، خَرَجَ فَيَتَصَدَّقُ بِهِ، أَوْ يُعْطِيهِ مَنْ شَاءَ، وَإِنَّمَا يَكُونُ اسْتِئْذَانُهُ وَرَثَتَهُ جَائِزًا عَلَى الْوَرَثَةِ، إِذَا أَذِنُوا لَهُ حِينَ يُحْجَبُ عَنهُ مَالُهُ، وَلاَ يَجُوزُ لَهُ شَيْءٌ إِلاَّ فِي ثُلُثِهِ، وَحِينَ هُمْ أَحَقُّ بِثُلُثَيْ مَالِهِ مِنْهُ، فَذَلِكَ حِينَ يَجُوزُ عَلَيْهِمْ أَمْرُهُمْ وَمَا أَذِنُوا لَهُ بِهِ، فَإِنْ سَأَلَ بَعْضُ وَرَثَتِهِ أَنْ يَهَبَ لَهُ مِيرَاثَهُ حِينَ تَحْضُرُهُ الْوَفَاةُ فَيَفْعَلُ، ثُمَّ لاَ يَقْضِي فِيهِ الْهَالِكُ شَيْئًا، فَإِنَّهُ رَدٌّ عَلَى مَنْ وَهَبَهُ، إِلاَّ أَنْ يَقُولَ لَهُ الْمَيِّتُ: فُلاَنٌ، لِبَعْضِ وَرَثَتِهِ ضَعِيفٌ، وَقَدْ أَحْبَبْتُ أَنْ تَهَبَ لَهُ مِيرَاثَكَ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ إِذَا سَمَّاهُ الْمَيِّتُ لَهُ.
قَالَ: فَإِنْ وَهَبَ لَهُ مِيرَاثَهُ، ثُمَّ أَنْفَذَ الْهَالِكُ بَعْضَهُ وَبَقِيَ بَعْضٌ، فَهُوَ رَدٌّ عَلَى الَّذِي وَهَبَ، يَرْجِعُ إِلَيْهِ مَا بَقِيَ بَعْدَ وَفَاةِ الَّذِي أُعْطِيَهُ.

তিনি বলেন, কেউ যদি সুস্থ অবস্থায় কোনো ওয়ারিসকে ওসিয়ত করে এবং সেই ওসিয়তের জন্য তার অন্যান্য ওয়ারিসদের কাছ থেকে অনুমতি চায়, আর তারা তাকে অনুমতি দেয়— তবে সেই অনুমতি তাদের জন্য বাধ্যতামূলক নয়। তার ওয়ারিসদের অধিকার আছে যে তারা ইচ্ছা করলে তা বাতিল করে দিতে পারে।

এর কারণ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি সুস্থ থাকে, তখন সে তার সমস্ত সম্পদের (মালের) উপর সবচেয়ে বেশি হকদার হয়। সে তাতে যা ইচ্ছা তা করতে পারে। যদি সে চায় তার সমস্ত সম্পদ বের করে দেবে, তবে সে তা বের করে সাদাকা করতে পারে বা যাকে ইচ্ছা তাকে দিতে পারে।

কিন্তু ওয়ারিসদের কাছে তার অনুমতি চাওয়া তখনই ওয়ারিসদের উপর কার্যকর (জায়েয) হয়, যখন তার সম্পদ তার থেকে আড়াল হয়ে যায় (অর্থাৎ যখন সে মৃত্যুশয্যায় থাকে) এবং তার জন্য এক-তৃতীয়াংশ (থুলুথ) ছাড়া অন্য কিছু জায়েয থাকে না। এই সময় ওয়ারিসরাই তার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশের উপর তার চেয়ে বেশি হকদার হয়। এই সময়ই তাদের সম্মতি এবং তারা তাকে যা কিছুর অনুমতি দিয়েছে, তা তাদের উপর কার্যকর হবে।

যদি মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার সময় (মৃত্যুশয্যায়) কোনো ওয়ারিস তার মীরাস (উত্তরাধিকারের অংশ) তাকে দান (হেবা) করার জন্য অনুরোধ করে এবং সে তা করে, কিন্তু মৃত ব্যক্তি সেই বিষয়ে কিছু চূড়ান্ত না করে যায়, তবে তা সেই দানকারীর (যিনি হেবা করেছেন) কাছে প্রত্যাবর্তিত (বাতিল) হবে। তবে যদি মৃত ব্যক্তি তাকে বলে: ‘হে অমুক, ওয়ারিসদের মধ্যে একজন দুর্বল আছে, আর আমি চাই তুমি তোমার উত্তরাধিকারের অংশ তাকে হেবা করে দাও,’ এবং সে তাকে তা দিয়ে দেয়— তবে মৃত ব্যক্তি যদি তার নাম নির্দিষ্ট করে দেয়, তবে তা জায়েয হবে।

তিনি বলেন: আর যদি সে তার মীরাস হেবা করে দেয়, এরপর মৃত ব্যক্তি তার কিছু অংশ কার্যকর করে এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থেকে যায়, তবে অবশিষ্ট অংশ সেই দানকারীর কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে; যাকে তা দেওয়া হয়েছিল, তার মৃত্যুর পরে যা অবশিষ্ট থাকবে, তা তার কাছে ফিরে আসবে।

2228 - قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِيمَنْ أَوْصَى بِوَصِيَّةٍ، فَذَكَرَ أَنَّهُ قَدْ كَانَ أَعْطَى بَعْضَ وَرَثَتِهِ شَيْئًا لَمْ يَقْبِضْهُ، فَأَبَى الْوَرَثَةُ أَنْ يُجِيزُوا ذَلِكَ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى الْوَرَثَةِ مِيرَاثًا عَلَى كِتَابِ اللهِ، لأَنَّ الْمَيِّتَ لَمْ يُرِدْ أَنْ يَقَعَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فِي ثُلُثِهِ، وَلاَ يُحَاصُّ أَهْلُ الْوَصَايَا فِي ثُلُثِهِ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি কোনো ওসিয়ত (উইল) করেছে, এবং তাতে সে উল্লেখ করেছে যে, সে তার ওয়ারিশদের মধ্যে কাউকে কিছু সম্পত্তি দিয়েছিল যা সে (ওয়ারিশ) এখনও দখল বা কব্জা করেনি, আর ওয়ারিশগণ যদি তা অনুমোদন করতে অস্বীকার করে, তাহলে সেই সম্পত্তি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী মীরাস (উত্তরাধিকার) হিসেবে ওয়ারিশদের কাছে ফিরে আসবে। কারণ, মৃত ব্যক্তি চায়নি যে সেই বস্তুটি তার (ঐচ্ছিক ওসিয়তের জন্য বরাদ্দ) এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে গণ্য হোক। ফলে, ওসিয়তের দাবিদারগণ (অন্য কোনো ওসিয়তের মাধ্যমে) এর কোনো অংশ দ্বারাই মৃতের এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে ভাগ বসাতে পারবে না।

2229 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَن أَبِيهِ، أَنَّ مُخَنَّثًا كَانَ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَقَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ يَسْمَعُ: يَا عَبْدَ اللهِ، إِنْ فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا، فَأَنَا أَدُلُّكَ عَلَى ابْنَةِ غَيْلاَنَ، فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ، وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: لاَ يَدْخُلَنَّ هَؤُلاَءِ عَلَيْكُمْ.

উরওয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন ’মুখান্নাস’ (মেয়েলী স্বভাবের লোক) ছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শুনছিলেন, তখন সে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহকে বলল: "হে আব্দুল্লাহ! যদি আল্লাহ আগামীকাল তোমাদের জন্য তায়েফ বিজয় দান করেন, তবে আমি তোমাকে গাইলান-এর মেয়ের সন্ধান দেব। সে এমন যে, যখন সে সামনের দিকে আসে, তখন তার চারটি ভাঁজ (মেদ বা সৌন্দর্য) দেখা যায় এবং যখন সে পিছনের দিকে ফেরে, তখন আটটি ভাঁজ দেখা যায়।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এ ধরনের লোকেরা যেন তোমাদের কাছে কখনও প্রবেশ না করে।"

2230 - وحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: كَانَتْ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَوَلَدَتْ لَهُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ، ثُمَّ إِنَّهُ فَارَقَهَا، فَجَاءَ عُمَرُ قُبَاءً، فَوَجَدَ ابْنَهُ عَاصِمًا يَلْعَبُ بِفِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَأَخَذَ بِعَضُدِهِ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى الدَّابَّةِ، فَأَدْرَكَتْهُ جَدَّةُ الْغُلاَمِ، فَنَازَعَتْهُ إِيَّاهُ، حَتَّى أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ، فَقَالَ عُمَرُ: ابْنِي، وَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: ابْنِي، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: خَلِّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ، قَالَ: فَمَا رَاجَعَهُ عُمَرُ الْكَلاَمَ.
قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي آخُذُ بِهِ فِي ذَلِكَ.

কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আনসার গোত্রের একজন স্ত্রী ছিলেন। তিনি তাঁর জন্য আসিম ইবনে উমরকে জন্ম দেন। এরপর তিনি তাকে তালাক দিলেন।

অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুবায় এলেন এবং তাঁর পুত্র আসিমকে মসজিদের আঙ্গিনায় খেলা করতে দেখতে পেলেন। তিনি তার হাত ধরে নিজের সামনে সাওয়ারীর ওপর বসিয়ে নিলেন। তখন ছেলেটির নানী তাঁকে পেলেন এবং তাঁর কাছ থেকে তাকে (আসিমকে) নিয়ে নেওয়ার জন্য উমরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন, যতক্ষণ না তাঁরা দু’জন আবূ বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পৌঁছলেন।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’সে আমার পুত্র।’ মহিলাটিও বললেন: ’সে আমার পুত্র।’

তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’তাকে ঐ মহিলার সাথে থাকতে দাও।’ (কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ) বললেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন আর কোনো কথা বললেন না।

(ইমাম মালিক) বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: এই বিষয়ে এটাই সেই নির্দেশনা, যা আমি গ্রহণ করে থাকি।

2231 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَبْتَاعُ السِّلْعَةَ مِنَ الْحَيَوَانِ أَوِ الثِّيَابِ أَوِ الْعُرُوضِ: فَيُوجَدُ ذَلِكَ الْبَيْعُ غَيْرَ جَائِزٍ فَيُرَدُّ وَيُؤْمَرُ الَّذِي قَبَضَ السِّلْعَةَ أَنْ يَرُدَّ إِلَى صَاحِبِهِ سِلْعَتَهُ، قَالَ مَالِكٌ: فَلَيْسَ لِصَاحِبِ السِّلْعَةِ إِلاَّ قِيمَتُهَا يَوْمَ قُبِضَتْ مِنْهُ، وَلَيْسَ يَوْمَ يَرُدُّ ذَلِكَ إِلَيْهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ ضَمِنَهَا مِنْ يَوْمَ قَبَضَهَا، فَمَا كَانَ فِيهَا مِنْ نُقْصَانٍ بَعْدَ ذَلِكَ، كَانَ عَلَيْهِ، فَبِذَلِكَ كَانَ نِمَاؤُهَا وَزِيَادَتُهَا لَهُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ يَقْبِضُ السِّلْعَةَ فِي زَمَانٍ هِيَ فِيهِ نَافِقَةٌ مَرْغُوبٌ فِيهَا، ثُمَّ يَرُدُّهَا فِي زَمَانٍ هِيَ فِيهِ سَاقِطَةٌ لاَ يُرِيدُهَا أَحَدٌ، فَيَقْبِضُ الرَّجُلُ السِّلْعَةَ مِنَ الرَّجُلِ، فَيَبِيعُهَا بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ، أُوْ يُمْسِكُهَا وَثَمَنُهَا ذَلِكَ، ثُمَّ يَرُدُّهَا، وَإِنَّمَا ثَمَنُهَا دِينَارٌ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَذْهَبَ مِنْ مَالِ الرَّجُلِ بِتِسْعَةِ دَنَانِيرَ، أَوْ يَقْبِضُهَا مِنْهُ الرَّجُلُ فَيَبِيعُهَا بِدِينَارٍ، أَوْ يُمْسِكُهَا، وَإِنَّمَا ثَمَنُهَا دِينَارٌ، ثُمَّ يَرُدُّهَا وَقِيمَتُهَا يَوْمَ يَرُدُّهَا عَشَرَةُ دَنَانِيرَ، فَلَيْسَ عَلَى الَّذِي قَبَضَهَا أَنْ يَغْرَمَ لِصَاحِبِهَا مِنْ مَالِهِ تِسْعَةَ دَنَانِيرَ، إِنَّمَا عَلَيْهِ قِيمَةُ مَا قَبَضَ يَوْمَ قَبْضِهِ.
قَالَ: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ السَّارِقَ إِذَا سَرَقَ السِّلْعَةَ، فَإِنَّمَا يُنْظَرُ إِلَى ثَمَنِهَا يَوْمَ سَرَقَهَا، فَإِنْ كَانَ يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ كَانَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَإِنِ اسْتَأْخَرَ قَطْعُهُ إِمَّا فِي سِجْنٍ يُحْبَسُ فِيهِ، حَتَّى يُنْظَرَ فِي شَأْنِهِ، وَإِمَّا أَنْ يَهْرُبَ السَّارِقُ، ثُمَّ يُوجَدُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَيْسَ اسْتِئْخَارُ قَطْعِهِ بِالَّذِي يَضَعُ عَنهُ حَدًّا قَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ يَوْمَ سَرَقَ، إِنْ رَخُصَتْ تِلْكَ السِّلْعَةُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَلاَ بِالَّذِي يُوجِبُ عَلَيْهِ قَطْعًا لَمْ يَكُنْ وَجَبَ عَلَيْهِ يَوْمَ أَخَذَهَا، إِنْ غَلَتْ تِلْكَ السِّلْعَةُ بَعْدَ ذَلِكَ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে ব্যক্তি পশু, কাপড় বা অন্য কোনো পণ্য ক্রয় করে, অতঃপর সেই ক্রয়-বিক্রয়টি অবৈধ প্রমাণিত হওয়ায় পণ্যটি ফেরত দেওয়া হয় এবং যার কাছে পণ্যটি ছিল, তাকে তার মালিকের কাছে ফেরত দিতে নির্দেশ দেওয়া হয়।

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: পণ্যের মালিক কেবল সেই দিনের মূল্যই পাবে, যেদিন পণ্যটি তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়েছিল; সেই দিনের মূল্য নয় যেদিন এটি ফেরত দেওয়া হচ্ছে। এর কারণ হলো, গ্রহণ করার দিন থেকেই ক্রেতা এর যিম্মাদার (গ্যারান্টার) হয়ে যায়। সুতরাং, এরপর যদি তাতে কোনো ক্ষতি বা মূল্যহ্রাস ঘটে, তবে তা ক্রেতার উপর বর্তাবে। আর এ কারণেই পণ্যের মূল্য বৃদ্ধি বা লভ্যাংশও তার জন্য (ক্রেতার জন্য) বিবেচিত হবে।

নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এমন সময়ে পণ্যটি গ্রহণ করে যখন বাজারে সেটির চাহিদা ও মূল্য বেশি থাকে, অতঃপর সে তা এমন সময়ে ফেরত দেয় যখন সেটির দাম কমে যায় এবং কেউ তা নিতে আগ্রহী থাকে না। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে পণ্যটি গ্রহণ করে এবং দশ দিনারে তা বিক্রি করে দেয়, অথবা সেই মূল্যে (দশ দিনার) নিজের কাছে রেখে দেয়, এরপর যখন সে তা ফেরত দেয়, তখন তার মূল্য মাত্র এক দিনার। এমন অবস্থায় ক্রেতার জন্য বৈধ হবে না যে সে বিক্রেতার সম্পদ থেকে অতিরিক্ত নয় দিনার নিয়ে যাবে।

অথবা (বিপরীত উদাহরণ): যদি কোনো ব্যক্তি তা এক দিনারে গ্রহণ করে এবং তা বিক্রি করে দেয়, অথবা সেই মূল্যে (এক দিনার) নিজের কাছে রেখে দেয়। অতঃপর সে তা ফেরত দিল যখন সেটির বাজারমূল্য দশ দিনার। এক্ষেত্রে পণ্য গ্রহণকারী ব্যক্তির উপর আবশ্যক নয় যে সে তার নিজের সম্পদ থেকে মালিককে অতিরিক্ত নয় দিনার জরিমানা হিসেবে দেবে। তার উপর আবশ্যক হলো কেবল সেই দিনের মূল্য, যেদিন সে পণ্যটি গ্রহণ করেছিল।

তিনি (মালেক) আরও বলেন: যা এই নীতিকে স্পষ্ট করে, তা হলো—কোনো চোর যদি কোনো পণ্য চুরি করে, তবে তার মূল্য সেই দিনের নিরিখে দেখা হয় যেদিন সে চুরি করেছে। যদি সেই মূল্য অনুযায়ী তার উপর হাত কাটার শাস্তি (হদ) ওয়াজিব হয়, তবে তাই তার উপর বর্তাবে। এমনকি যদি তার শাস্তি কার্যকর হতে দেরিও হয়—হোক তাকে জেলে আটক রাখা হয়, যাতে তার বিষয়ে বিবেচনা করা যায়, অথবা চোর পালিয়ে যায় এবং পরে তাকে খুঁজে পাওয়া যায়—শাস্তি কার্যকরের এই বিলম্ব তাকে সেই শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে না যা চুরির দিন তার উপর ওয়াজিব হয়েছিল, যদি পণ্যটির মূল্য পরে কমেও যায়। আবার, যদি পণ্যটির মূল্য পরে বেড়েও যায়, তবুও সেই শাস্তি ওয়াজিব হবে না যা চুরির দিন তার উপর ওয়াজিব ছিল না।

2232 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ كَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ: أَنْ هَلُمَّ إِلَى الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ سَلْمَانُ: إِنَّ الأَرْضَ لاَ تُقَدِّسُ أَحَدًا، وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الإِنْسَانَ عَمَلُهُ، وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ جُعِلْتَ طَبِيبًا تُدَاوِي، فَإِنْ كُنْتَ تُبْرِئُ فَنَعِمَّا لَكَ، وَإِنْ كُنْتَ مُتَطَبِّبًا، فَاحْذَرْ أَنْ تَقْتُلَ إِنْسَانًا فَتَدْخُلَ النَّارَ، فَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ، إِذَا قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ أَدْبَرَا عَنهُ نَظَرَ إِلَيْهِمَا، وَقَالَ: ارْجِعَا إِلَيَّ أَعِيدَا عَلَيَّ قِصَّتَكُمَا، مُتَطَبِّبٌ وَاللَّه.

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি সালমান ফারসি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পত্র লিখেছিলেন: ‘পবিত্র ভূমিতে চলে এসো।’

জবাবে সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখলেন: ‘নিশ্চয়ই কোনো ভূমি কাউকে পবিত্র করে না, বরং মানুষের আমলই তাকে পবিত্র করে। আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আপনাকে একজন চিকিৎসক হিসেবে নিযুক্ত করা হয়েছে এবং আপনি চিকিৎসা করেন। যদি আপনি (রোগীদের) সুস্থ করতে পারেন, তবে তা আপনার জন্য অত্যন্ত কল্যাণকর। কিন্তু আপনি যদি (কেবল) একজন চিকিৎসক সাজার চেষ্টা করেন, তবে সাবধান! কাউকে হত্যা করে যেন আপনি জাহান্নামে প্রবেশ না করেন।’

(বর্ণনাকারী বলেন,) এই ঘটনার পর আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখনই দু’জনের মধ্যে বিচার করতেন এবং তারা তাঁর কাছ থেকে চলে যেতেন, তখন তিনি তাদের দিকে তাকিয়ে বলতেন: ‘আমার কাছে ফিরে এসো, তোমাদের ঘটনাটি আমাকে পুনরায় শোনাও। আল্লাহর কসম, (ভুলের ভয়ে) আমি তো একজন অপেশাদার চিকিৎসক মাত্র।’

2233 - قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: مَنِ اسْتَعَانَ عَبْدًا بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ فِي شَيْءٍ لَهُ بَالٌ، وَلِمِثْلِهِ إِجَارَةٌ، فَهُوَ ضَامِنٌ لِمَا أَصَابَ الْعَبْدَ، إِنْ أُصِيبَ الْعَبْدُ بِشَيْءٍ، وَإِنْ سَلِمَ الْعَبْدُ، فَطَلَبَ سَيِّدُهُ إِجَارَتَهُ لِمَا عَمِلَ، فَذَلِكَ لِسَيِّدِهِ، وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, যে ব্যক্তি তার মনিবের অনুমতি ছাড়াই কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে এমন একজন গোলামের সাহায্য গ্রহণ করে, যার কাজের জন্য সাধারণত মজুরি দেওয়া হয়; আর সেই গোলাম যদি কোনো আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তবে যে ব্যক্তি তাকে ব্যবহার করেছে, সে তার ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য। আর যদি গোলামটি নিরাপদে থাকে, কিন্তু তার মনিব কৃতকর্মের জন্য মজুরি দাবি করেন, তবে সেই মজুরি মনিবেরই প্রাপ্য। আমাদের নিকট এটিই হলো ফায়সালা।

2234 - قَالَ: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْعَبْدِ: يَكُونُ بَعْضُهُ حُرًّا وَبَعْضُهُ مُسْتَرَقًّا، إِنَّهُ يُوقَفُ مَالُهُ بِيَدِهِ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِيهِ شَيْئًا، وَلَكِنَّهُ يَأْكُلُ فِيهِ وَيَكْتَسِي بِالْمَعْرُوفِ، فَإِذَا هَلَكَ، فَمَالُهُ لِلَّذِي بَقِيَ لَهُ فِيهِ مِنَ الرِّقُّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন দাস সম্পর্কে বলেছেন:

যে দাসের আংশিক অংশ স্বাধীন এবং আংশিক অংশ দাসত্বে থাকে, তার হাতে থাকা সম্পদ স্থির বা আটকে রাখা হবে। তার জন্য সেই সম্পদে নতুন করে কিছু পরিবর্তন করা বা কোনো লেনদেন করা বৈধ নয়। তবে সে প্রচলিত নিয়ম অনুসারে সেই সম্পদ থেকে খাদ্য গ্রহণ করতে এবং পোশাক পরিধান করতে পারবে। আর যখন সে মৃত্যুবরণ করবে, তখন তার সেই সম্পদ সেই ব্যক্তির হবে, যার কাছে তার দাসত্বের অংশ অবশিষ্ট ছিল।

2235 - قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّ الْوَالِدَ يُحَاسِبُ وَلَدَهُ بِمَا أَنْفَقَ عَلَيْهِ مِنْ يَوْمِ يَكُونُ لِلْوَلَدِ مَالٌ، نَاضًّا كَانَ أَوْ عَرْضًا، إِنْ أَرَادَ الْوَالِدُ ذَلِكَ .

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট আমল (বা বিধান) হলো: পিতা তার সন্তানের উপর করা খরচের হিসাব চাইতে পারেন— যেদিন থেকে সন্তানের নিজস্ব সম্পদ হয়, তা নগদ অর্থ (নগদ টাকা-পয়সা) হোক বা সম্পত্তি (অন্য কোনো সামগ্রী) হোক— যদি পিতা তা করতে ইচ্ছা করেন।

2236 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ دَلاَفٍ الْمُزَنِيِّ، عَن أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلاً مِنْ جُهَيْنَةَ كَانَ يَسْبِقُ الْحَاجَّ، فَيَشْتَرِي الرَّوَاحِلَ، فَيُغْلِي بِهَا، ثُمَّ يُسْرِعُ السَّيْرَ، فَيَسْبِقُ الْحَاجَّ، فَأَفْلَسَ، فَرُفِعَ أَمْرُهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ، أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنَّ الأَُسَيْفِعَ، أُسَيْفِعَ جُهَيْنَةَ رَضِيَ مِنْ دِينِهِ وَأَمَانَتِهِ، بِأَنْ يُقَالَ: سَبَقَ الْحَاجَّ، أَلاَ وَإِنَّهُ قَدْ دَانَ مُعْرِضًا، فَأَصْبَحَ قَدْ رِينَ بِهِ، فَمَنْ كَانَ لَهُ عَلَيْهِ دَيْنٌ، فَلْيَأْتِنَا بِالْغَدَاةِ، نَقْسِمُ مَالَهُ بَيْنَهُمْ، وَإِيَّاكُمْ وَالدَّيْنَ، فَإِنَّ أَوَّلَهُ هَمٌّ وَآخِرَهُ حَرْبٌ.

উমার ইবনে আব্দুল রহমান ইবনে দালাফ আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা থেকে বর্ণিত,

জুহায়না গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল, যে হাজীদের আগে আগে যেত। সে (তাদের জন্য) বাহন কিনত এবং সেগুলোর দাম অত্যধিক বাড়িয়ে দিত (চড়া দামে বিক্রি করত)। অতঃপর সে দ্রুত পথ চলত এবং হাজীদের অতিক্রম করে আগে চলে যেত। একপর্যায়ে সে নিঃস্ব (দিউলিয়া) হয়ে গেল।

তখন তার বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করা হলো।

তিনি (উমর রাঃ) বললেন: “আম্মা বা’দ (অতঃপর), হে লোক সকল! এই উসায়েফি, অর্থাৎ জুহায়নার এই উসায়েফ (ক্ষুদ্র অপব্যয়ী), সে তার দ্বীন ও আমানতদারির বিনিময়ে কেবল এই কথা শুনে সন্তুষ্ট হতো যে, ’সে হাজীদের আগে চলে গেছে।’ সাবধান! নিশ্চয়ই সে অবজ্ঞাভরে (বেপরোয়াভাবে) ঋণ করেছিল, আর এখন সে ঋণে জর্জরিত হয়ে গেছে। সুতরাং যার কাছে তার (ঐ ব্যক্তির) কোনো ঋণ পাওনা আছে, সে যেন ভোরে আমাদের কাছে আসে। আমরা তার সম্পদ তাদের (পাওনাদারদের) মধ্যে ভাগ করে দেব। আর তোমরা ঋণ নেওয়া থেকে বেঁচে থাকো। কেননা ঋণের শুরুটা হলো উদ্বেগ (চিন্তা) এবং শেষটা হলো যুদ্ধ (বিবাদ/ঝগড়া)।”

2237 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: السُّنَّةُ عِنْدَنَا فِي جِنَايَةِ الْعَبِيدِ، أَنَّ كُلَّ مَا أَصَابَ الْعَبْدُ مِنْ جُرْحٍ جَرَحَ بِهِ إِنْسَانًا، أَوْ شَيْءٍ اخْتَلَسَهُ، أَوْ حَرِيسَةٍ احْتَرَسَهَا، أَوْ ثَمَرٍ مُعَلَّقٍ، جَذَّهُ أَوْ أَفْسَدَهُ، أَوْ سَرِقَةٍ سَرَقَهَا لاَ قَطْعَ عَلَيْهِ فِيهَا، إِنَّ ذَلِكَ فِي رَقَبَةِ الْعَبْدِ، لاَ يَعْدُو ذَلِكَ الرَّقَبَةَ، قَلَّ ذَلِكَ أَوْ كَثُرَ، فَإِنْ شَاءَ سَيِّدُهُ أَنْ يُعْطِيَ قِيمَةَ مَا أَخَذَ غُلاَمُهُ، أَوْ أَفْسَدَ أَوْ عَقْلَ مَا جَرَحَ، أَعْطَاهُ، وَأَمْسَكَ غُلاَمَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُسْلِمَهُ أَسْلَمَهُ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ غَيْرُ ذَلِكَ، فَسَيِّدُهُ فِي ذَلِكَ بِالْخِيَارِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমাদের নিকট দাসদের অপরাধ (জ্বিনায়াত) সম্পর্কিত সুন্নাহ (কার্যপদ্ধতি) হলো এই যে, দাস যা কিছু করে – যেমন কোনো ব্যক্তিকে আঘাতের মাধ্যমে জখম করে, অথবা কোনো কিছু আত্মসাৎ (বা বলপূর্বক ছিনিয়ে) করে, অথবা সংরক্ষিত স্থান থেকে কোনো কিছু চুরি করে, অথবা ঝুলন্ত ফল কেটে ফেলে বা নষ্ট করে, অথবা এমন কোনো চুরি করে যার জন্য তার উপর হাত কাটার শাস্তি (ক্বত্ব) প্রযোজ্য নয়— এই সবকিছুর দায়ভার দাসের দেহের (গারদানের) উপর বর্তায়। এই দায়ভার তার গারদান অতিক্রম করে না, চাই অপরাধটি কম হোক বা বেশি।

অতঃপর তার মনিব যদি চায় যে, তার দাস যা নিয়েছে বা নষ্ট করেছে তার মূল্য পরিশোধ করবে, অথবা যে আঘাত করেছে তার ক্ষতিপূরণ (আক্বল বা দিয়ত) প্রদান করবে, তবে সে তা পরিশোধ করবে এবং তার দাসকে নিজের কাছে রাখবে। আর যদি মনিব চায় যে, সে তাকে (ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষের কাছে) সমর্পণ করবে, তবে সে তাকে সমর্পণ করবে। এর অতিরিক্ত আর কোনো দায়ভার তার (মনিবের) উপর নেই। সুতরাং এই বিষয়ে তার মনিব সম্পূর্ণ ঐচ্ছিক ক্ষমতা (ইখতিয়ার) রাখে।

2238 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ: مَنْ نَحَلَ وَلَدًا لَهُ صَغِيرًا لَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَحُوزَ نُحْلَهُ، فَأَعْلَنَ ذَلِكَ لَهُ، وَأَشْهَدَ عَلَيْهَا، فَهِيَ جَائِزَةٌ، وَإِنْ وَلِيَهَا أَبُوهُ.

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি তার কোনো ছোট সন্তানকে—যে এখনো তার দান বা উপহারটির দখল নেওয়ার মতো বয়সে পৌঁছায়নি—কোনো কিছু দান করলো, অতঃপর সে প্রকাশ্যে তা ঘোষণা করে দিল এবং তার উপর সাক্ষী রাখলো, তাহলে সেই দান বৈধ হবে; যদিও তার পিতাই সেই দানের তত্ত্বাবধান করেন।

2239 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّ مَنْ نَحَلَ ابْنًا لَهُ صَغِيرًا ذَهَبًا أَوْ وَرِقًا، ثُمَّ هَلَكَ وَهُوَ يَلِيهِ، إِنَّهُ لاَ شَيْءَ لِلابْنِ مِنْ ذَلِكَ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الأَبُ عَزَلَهَا بِعَيْنِهَا، أَوْ دَفَعَهَا إِلَى رَجُلٍ وَضَعَهَا لاِبْنِهِ عِنْدَ ذَلِكَ الرَّجُلِ، فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ جَائِزٌ لِلابْنِ.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমাদের মতে (মদীনার আহলে ইলমদের) বিধান হলো: যে ব্যক্তি তার অপ্রাপ্তবয়স্ক ছোট ছেলেকে স্বর্ণ অথবা রৌপ্য (টাকা) দান করলো, অতঃপর সে (পিতা) মৃত্যুবরণ করলো অথচ সে নিজেই তখনো সেই দানকৃত বস্তুর তত্ত্বাবধানকারী ছিল, তবে সেই ছেলে সেই দানকৃত সম্পত্তি থেকে কিছুই পাবে না। তবে যদি পিতা সেই বস্তুটি সুনির্দিষ্টভাবে আলাদা করে রাখেন, অথবা কোনো এক ব্যক্তির কাছে অর্পণ করে দেন যেন সেই ব্যক্তি তা তার (ছেলের) জন্য রেখে দেয়। যদি পিতা এমনটি করেন, তবে তা সেই ছেলের জন্য বৈধ হবে (অর্থাৎ ছেলে সেই দান গ্রহণ করতে পারবে)।

2240 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ (1)، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ، فَكَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ، قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ، فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ، وَعَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ، وَإِلاَّ فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (2715)، وسُوَيْد بن سَعِيد (420)، وورد في "مسند الموطأ" 699.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো গোলামে তার অংশীদারিত্ব (শেয়ার) মুক্ত করে দেয়, আর যদি তার কাছে গোলামটির সম্পূর্ণ মূল্য পরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে ন্যায়সঙ্গত মূল্যে গোলামটির মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ পরিশোধ করবে এবং গোলামটি তার কারণে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি (সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধের সামর্থ্য) না থাকে, তাহলে গোলামটির যতটুকু অংশ মুক্ত হয়েছে, ততটুকু অংশই মুক্ত থাকবে।

2241 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الْعَبْدِ يُعْتِقُ سَيِّدُهُ مِنْهُ شِقْصًا، ثُلُثَهُ أَوْ رُبُعَهُ أَوْ نِصْفَهُ، أَوْ سَهْمًا مِنَ الأَسْهُمِ بَعْدَ مَوْتِهِ، أَنَّهُ لاَ يَعْتِقُ مِنْهُ إِلاَّ مَا أَعْتَقَ سَيِّدُهُ، وَسَمَّى مِنْ ذَلِكَ الشِّقْصِ، وَذَلِكَ أَنَّ عَتَاقَةَ ذَلِكَ الشِّقْصِ، إِنَّمَا وَجَبَتْ وَكَانَتْ بَعْدَ وَفَاةِ الْمَيِّتِ، وَأَنَّ سَيِّدَهُ كَانَ مُخَيَّرًا فِي ذَلِكَ مَا عَاشَ، فَلَمَّا وَقَعَ الْعِتْقُ لِلْعَبْدِ عَلَى سَيِّدِهِ الْمُوصِي، لَمْ يَكُنْ لِلْمُوصِي إِلاَّ مَا أَخَذَ مِنْ مَالِهِ، وَلَمْ يَعْتِقْ مَا بَقِيَ مِنَ الْعَبْدِ، لأَنَّ مَالَهُ قَدْ صَارَ لِغَيْرِهِ، فَكَيْفَ يَعْتِقُ مَا بَقِيَ مِنَ الْعَبْدِ عَلَى قَوْمٍ آخَرِينَ، لَيْسُوا هُمُ ابْتَدَؤُوا الْعَتَاقَةَ، وَلاَ أَثْبَتُوهَا، وَلاَ لَهُمُ الْوَلاَءُ، وَلاَ يَثْبُتُ لَهُمْ، وَإِنَّمَا صَنَعَ ذَلِكَ الْمَيِّتُ هُوَ الَّذِي أَعْتَقَ، وَأُثْبِتَ لَهُ الْوَلاَءُ، فَلاَ يُحْمَلُ ذَلِكَ فِي مَالِ غَيْرِهِ، إِلاَّ أَنْ يُوصِيَ بِأَنْ يَعْتِقَ مَا بَقِيَ مِنْهُ فِي مَالِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لاَزِمٌ لِشُرَكَائِهِ وَوَرَثَتِهِ، وَلَيْسَ لِشُرَكَائِهِ أَنْ يَأْبَوْا ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَهُوَ فِي ثُلُثِ مَالِ الْمَيِّتِ، لأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى وَرَثَتِهِ فِي ذَلِكَ ضَرَرٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে সর্বসম্মতভাবে প্রতিষ্ঠিত বিধান হলো সেই গোলাম সম্পর্কে, যার মালিক তার মৃত্যুর পরে গোলামটির অংশবিশেষ, যেমন এক-তৃতীয়াংশ, বা এক-চতুর্থাংশ, বা অর্ধেক, অথবা নির্দিষ্ট কোনো অংশ মুক্ত করার ওসিয়ত করে।

বিধান হলো, তার (গোলামের) কেবল সেই অংশই মুক্ত হবে, যা তার মালিক মুক্ত করেছেন এবং সুনির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন। এর কারণ হলো, সেই অংশের মুক্তি কেবল মৃত ব্যক্তির মৃত্যুর পরই কার্যকর হয়েছে এবং আবশ্যক হয়েছে। আর তার মালিক যতদিন জীবিত ছিলেন, ততদিন তিনি এই বিষয়ে স্বাধীন ছিলেন। যখন ওসিয়তকারী মালিকের পক্ষ থেকে গোলামটির মুক্তি কার্যকর হলো, তখন ওসিয়তকারীর সম্পদের কেবল সেই অংশই ব্যবহৃত হয়েছে, যা তিনি নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন। গোলামের অবশিষ্ট অংশ মুক্ত হবে না, কারণ তার সম্পদ ইতিমধ্যে অন্যদের (ওয়ারিশদের) হয়ে গেছে।

সুতরাং, গোলামের অবশিষ্ট অংশ কীভাবে এমন অন্য লোকদের (ওয়ারিশদের) উপর মুক্ত হতে পারে, যারা এই মুক্তিদান শুরুও করেনি, নিশ্চিতও করেনি, এবং যাদের জন্য এর *ওয়ালা* (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) নেই এবং তা তাদের জন্য সাব্যস্তও হয় না? মূলত এই কাজটি করেছেন মৃত ব্যক্তিই, তিনিই মুক্তি দিয়েছেন এবং *ওয়ালা*-এর অধিকার তারই জন্য সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং, এটি অন্যদের সম্পদের ওপর চাপানো যাবে না।

তবে যদি সে (মালিক) ওসিয়ত করে যে গোলামের অবশিষ্ট অংশ তার সম্পদ থেকে মুক্ত করা হোক, তাহলে সেই বিষয়টি তার অংশীদার ও ওয়ারিশদের জন্য বাধ্যতামূলক। তার অংশীদারদের এর বিরোধিতা করার কোনো অধিকার নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত তা মৃত ব্যক্তির সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে থাকে। কারণ এর দ্বারা তার ওয়ারিশদের কোনো ক্ষতি হচ্ছে না।