2302 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ كَانَتْ تُقَاطِعُ مُكَاتَبِيهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চুক্তিবদ্ধ দাসদের (মুকাতাব) সাথে স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিনিময়ে মুক্তির চুক্তিপত্র সম্পাদন করতেন।

2303 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الشَّرِيكَيْنِ، فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يُقَاطِعَهُ عَلَى حِصَّتِهِ، إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ وَمَالَهُ بَيْنَهُمَا، فَلاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يَأْخُذَ شَيْئًا مِنْ مَالِهِ إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ، وَلَوْ قَاطَعَهُ أَحَدُهُمَا دُونَ صَاحِبِهِ، ثُمَّ حَازَ ذَلِكَ، ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَلَهُ مَالٌ، أَوْ عَجَزَ، لَمْ يَكُنْ لِمَنْ قَاطَعَهُ شَيْءٌ مِنْ مَالِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَرُدَّ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ وَيَرْجِعَ حَقَّهُ فِي رَقَبَتِهِ، وَلَكِنْ مَنْ قَاطَعَ مُكَاتَبًا بِإِذْنِ شَرِيكِهِ، ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ، فَإِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ الَّذِي أَخَذَ مِنْهُ مِنَ الْقِطَاعَةِ، وَيَكُونُ عَلَى نَصِيبِهِ مِنْ رَقَبَةِ الْمُكَاتَبِ، كَانَ ذَلِكَ لَهُ، وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً اسْتَوْفَى الَّذِي بَقِيَتْ لَهُ الْكِتَابَةُ حَقَّهُ الَّذِي بَقِيَ لَهُ عَلَى الْمُكَاتَبِ مِنْ مَالِهِ، ثُمَّ كَانَ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِ الْمُكَاتَبِ بَيْنَ الَّذِي قَاطَعَهُ وَبَيْنَ شَرِيكِهِ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا فِي الْمُكَاتَبِ، وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا قَاطَعَهُ وَتَمَاسَكَ صَاحِبُهُ بِالْكِتَابَةِ، ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ، قِيلَ لِلَّذِي قَاطَعَهُ: إِنْ شِئْتَ أَنْ تَرُدَّ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ الَّذِي أَخَذْتَ، وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ، وَإِنْ أَبَيْتَ فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ خَالِصًا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট যে মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিতে আবদ্ধ দাস) দুইজন অংশীদারের মালিকানায় থাকে, তার বিষয়ে সর্বসম্মত বিধান হলো: অংশীদারদের একজনের জন্য তার অপর অংশীদারের অনুমতি ছাড়া মুকাতাবকে তার (নিজের) অংশ থেকে মুক্ত করার জন্য চুক্তি করা জায়েজ নয়।

কারণ হলো, মুকাতাব দাস এবং তার সম্পদ উভয়ের (অংশীদারদের) মাঝে বিভক্ত। অতএব, তাদের একজনের জন্য তার অংশীদারের অনুমতি ব্যতীত দাসের সম্পদ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা জায়েজ নয়।

যদি অংশীদারদের মধ্যে একজন অপর অংশীদারের অনুপস্থিতিতে মুকাতাবের সাথে চুক্তি করে (নিজের অংশ মাফ করে দেয়), অতঃপর সেই চুক্তি গ্রহণ করে নেয়, এরপর মুকাতাব মৃত্যুবরণ করে এবং তার সম্পদ থাকে, অথবা মুকাতাব তার চুক্তির শর্ত পূরণ করতে অক্ষম হয়ে যায় (আজেয হয়), তবে যে চুক্তি করেছিল, তার জন্য মুকাতাবের সম্পদের কোনো অংশ থাকবে না। এবং তার জন্য এটাও বৈধ হবে না যে, সে মুকাতাবকে যা মাফ করেছিল, তা ফিরিয়ে নেবে এবং (দাস হিসাবে) তার ব্যক্তিসত্তার উপর পুনরায় অধিকার প্রতিষ্ঠা করবে।

কিন্তু যে ব্যক্তি তার অংশীদারের অনুমতিক্রমে মুকাতাবের সাথে চুক্তি করে, অতঃপর মুকাতাব চুক্তির শর্ত পূরণে অক্ষম হয়ে যায়, যদি চুক্তিকারী ব্যক্তি তার প্রাপ্ত চুক্তির অর্থ ফেরত দিতে চায় এবং মুকাতাব দাসের ব্যক্তিসত্তার উপর তার অংশ বজায় রাখতে চায়, তবে সে তা করতে পারবে। আর যদি মুকাতাব মৃত্যুবরণ করে এবং সম্পদ রেখে যায়, তবে যার জন্য কিতাবাহ (চুক্তি) অবশিষ্ট ছিল, সে মুকাতাবের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে তার অবশিষ্ট পাওনা বুঝে নেবে। অতঃপর মুকাতাবের সম্পদের যা অবশিষ্ট থাকবে, তা চুক্তিকারী ব্যক্তি এবং তার অংশীদারের মধ্যে মুকাতাবের উপর তাদের অংশ অনুযায়ী বণ্টিত হবে।

আর যদি অংশীদারদের একজন মুকাতাবের সাথে চুক্তি করে (তার অংশ মাফ করে দেয়) এবং অপর অংশীদার চুক্তিতে অটল থাকে, অতঃপর মুকাতাব অক্ষম হয়ে যায়, তবে যিনি চুক্তি করেছিলেন তাকে বলা হবে: যদি তুমি চাও, তাহলে তুমি যা গ্রহণ করেছিলে, তার অর্ধেক তোমার অংশীদারকে ফেরত দাও, আর দাসটি তখন তোমাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক ভাগ হয়ে যাবে। আর যদি তুমি অস্বীকার করো, তবে দাসটির পূর্ণ মালিকানা সম্পূর্ণরূপে তার হবে, যিনি দাসত্বের দাবিতে অটল ছিলেন।

2304 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ، فَيُقَاطِعُهُ أَحَدُهُمَا بِإِذْنِ صَاحِبِهِ، ثُمَّ يَقْتَضِي الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ، قَالَ مَالِكٌ: فَهُوَ بَيْنَهُمَا، لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ، وَإِنِ اقْتَضَى أَقَلَّ مِمَّا أَخَذَ الَّذِي قَاطَعَهُ، ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ، فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ، وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ، فَذَلِكَ لَهُ، وَإِنْ أَبَى، فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي لَمْ يُقَاطِعْهُ، وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً، فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ، وَيَكُونُ الْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا، فَذَلِكَ لَهُ، وَإِنْ كَانَ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ قَدْ أَخَذَ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ شَرِيكُهُ، أَوْ أَفْضَلَ، فَالْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا بِقَدْرِ مِلْكِهِمَا، لأَنَّهُ إِنَّمَا أَخَذَ حَقَّهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

যে মুকাতাব (স্বাধীনতার চুক্তিবদ্ধ দাস) দুজন ব্যক্তির মালিকানায় রয়েছে, যদি তাদের একজন তার সঙ্গীর অনুমতিতে তার (মুকাতাবের সাথে) চুক্তির অবসান ঘটায় (এবং তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করে), এরপর যে ব্যক্তি দাসত্ব বজায় রেখেছিল, সে তার সঙ্গীর চুক্তির অবসানের সময় যে পরিমাণ অর্থ নিয়েছিল, সেই পরিমাণ বা তার চেয়ে বেশি অর্থ (মুকাতাবের কাছ থেকে) আদায় করে নেয়, এরপর মুকাতাব (চুক্তির বাকি অর্থ পরিশোধে) অক্ষম হয়ে যায়—ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এমতাবস্থায় সে (মুকাতাব) তাদের দুজনের মধ্যে (দাস হিসেবে) ফিরে আসবে। কারণ সে (দ্বিতীয় মালিক) শুধু তার প্রাপ্যটাই আদায় করেছে।

আর যদি সে (দ্বিতীয় মালিক) ঐ ব্যক্তির গৃহীত অর্থের চেয়ে কম অর্থ গ্রহণ করে, যে চুক্তি বাতিল করেছিল, এরপর মুকাতাব অক্ষম হয়ে যায়, আর যে চুক্তি বাতিল করেছিল সে যদি চায় যে, তার অতিরিক্ত প্রাপ্ত অর্থের অর্ধেক তার সঙ্গীকে ফিরিয়ে দেবে এবং দাসটি তাদের দুজনের মধ্যে সমানভাবে ভাগ হয়ে যাবে, তবে সে তা করতে পারবে। কিন্তু যদি সে (প্রথম মালিক) তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে দাসটির সম্পূর্ণ অংশই ঐ ব্যক্তির হবে, যে চুক্তির অবসান ঘটায়নি।

আর যদি মুকাতাব মারা যায় এবং সে সম্পদ রেখে যায়, আর যে চুক্তি বাতিল করেছিল সে যদি চায় যে, তার অতিরিক্ত প্রাপ্ত অর্থের অর্ধেক তার সঙ্গীকে ফিরিয়ে দেবে এবং মীরাস (উত্তরাধিকার) তাদের দুজনের মধ্যে বণ্টিত হবে, তবে সে তা করতে পারবে।

আর যদি যে ব্যক্তি কিতাবাহ (দাসত্বের চুক্তি) বজায় রেখেছিল, সে তার অংশীদারের চুক্তির অবসানের সময় গৃহীত অর্থের সমান বা তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করে থাকে, তাহলে মীরাস তাদের উভয়ের মালিকানার পরিমাণ অনুসারে বণ্টিত হবে। কারণ সে (দ্বিতীয়জন) কেবল তার প্রাপ্য অধিকারই গ্রহণ করেছে।

2305 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ، فَيُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا عَلَى نِصْفِ حَقِّهِ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ، ثُمَّ يَقْبِضُ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ أَقَلَّ مِمَّا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ، ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ، قَالَ مَالِكٌ: إِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَ الْعَبْدَ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ، كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ، وَإِنْ أَبَى أَنْ يَرُدَّ فَلِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ حِصَّةُ صَاحِبِهِ الَّذِي كَانَ قَاطَعَ عَلَيْهِ الْمُكَاتَبَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ: أَنَّ الْعَبْدَ يَكُونُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ، فَيُكَاتِبَانِهِ جَمِيعًا، ثُمَّ يُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا الْمُكَاتَبَ عَلَى نِصْفِ حَقِّهِ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ، وَذَلِكَ الرُّبُعُ مِنْ جَمِيعِ الْعَبْدِ، ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ، فَيُقَالُ لِلَّذِي قَاطَعَهُ: إِنْ شِئْتَ فَارْدُدْ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ مَا فَضَلْتَهُ بِهِ، وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ، وَإِنْ أَبَى كَانَ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ رُبُعُ صَاحِبِهِ الَّذِي قَاطَعَ الْمُكَاتَبَ عَلَيْهِ خَالِصًا، وَكَانَ لَهُ نِصْفُ الْعَبْدِ، فَذَلِكَ ثَلاَثَةُ أَرْبَاعِ الْعَبْدِ، وَكَانَ لِلَّذِي قَاطَعَ رُبُعُ الْعَبْدِ، لأَنَّهُ أَبَى أَنْ يَرُدَّ ثَمَنَ رُبُعِهِ الَّذِي قَاطَعَ عَلَيْهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যে মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) দুইজন লোকের মালিকানায় থাকে, যদি তাদের একজন তার সাথীর অনুমতিক্রমে তার অধিকারের অর্ধেক চুক্তির মাধ্যমে মিটিয়ে দেয়, অতঃপর যে ব্যক্তি দাসত্বের অধিকারের উপর অটল ছিলেন, তিনি তার সাথীর চুক্তিকৃত পরিমাণের চেয়ে কম গ্রহণ করেন, আর এরপর মুকাতাবটি অক্ষম হয়ে যায় (অর্থাৎ চুক্তির অর্থ পরিশোধে ব্যর্থ হয়)।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সেই ব্যক্তি, যে দাসটির সাথে চুক্তি করেছিল, সে তার সাথীকে অতিরিক্ত যা সে পেয়েছে তার অর্ধেক ফেরত দিতে চায়, তবে দাসটি তাদের উভয়ের মাঝে সমান দুই ভাগ হবে। আর যদি সে ফেরত দিতে অস্বীকার করে, তবে যে ব্যক্তি দাসত্বের অধিকারের উপর অটল ছিল, সে সেই সাথীর অংশ পাবে, যার সাথে সে মুকাতাবকে চুক্তিবদ্ধ করেছিল।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেছেন, এর ব্যাখ্যা হলো: দাসটি তাদের উভয়ের মাঝে সমান দুই ভাগ করে থাকবে। তারা উভয়েই তাকে মুকাতাব করবে। অতঃপর তাদের একজন তার সাথীর অনুমতিক্রমে মুকাতাবকে তার নিজের অধিকারের অর্ধেকের উপর চুক্তিবদ্ধ করবে—আর এটি হলো সম্পূর্ণ দাসের এক-চতুর্থাংশ। অতঃপর মুকাতাবটি অক্ষম হয়ে যায়।

তখন সেই ব্যক্তিকে, যে তার সাথে চুক্তি করেছিল, বলা হবে: যদি তুমি চাও, তবে তুমি তোমার সাথীকে সেই অতিরিক্ত অর্থের অর্ধেক ফেরত দাও যা তুমি তার উপর পেয়েছিলে, এবং দাসটি তোমাদের উভয়ের মাঝে অর্ধেক অর্ধেক হবে। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে যে ব্যক্তি কিতাবাতের (মুক্তির চুক্তির) উপর অটল ছিল, সে সেই সাথীর এক-চতুর্থাংশ পুরোপুরিভাবে (খাঁটিভাবে) লাভ করবে, যার সাথে সে মুকাতাবকে চুক্তিবদ্ধ করেছিল। তার জন্য (পূর্বেই) দাসের অর্ধেক ছিল; ফলে তার অংশ দাসের তিন-চতুর্থাংশ হয়ে যাবে। আর যিনি চুক্তি করেছিলেন তার জন্য দাসের এক-চতুর্থাংশ থাকবে, কারণ সে তার চুক্তিকৃত এক-চতুর্থাংশের মূল্য ফেরত দিতে অস্বীকার করেছে।

2306 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُقَاطِعُهُ سَيِّدُهُ فَيَعْتِقُ، وَيَكْتُبُ عَلَيْهِ مَا بَقِيَ مِنْ قَطَاعَتِهِ دَيْنًا عَلَيْهِ، ثُمَّ يَمُوتُ الْمُكَاتَبُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ، قَالَ مَالِكٌ: فَإِنَّ سَيِّدَهُ لاَ يُحَاصُّ غُرَمَاءَهُ بِالَّذِي عَلَيْهِ مِنْ قَطَاعَتِهِ، وَلِغُرَمَائِهِ أَنْ يُبَدَّؤُوا عَلَيْهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

একজন মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিতে আবদ্ধ দাস) সম্পর্কে, যার মনিব তার সাথে চুক্তি চূড়ান্ত করে তাকে মুক্ত করে দেয় এবং চুক্তির যে অংশ বাকি ছিল, তা তার (মুকাতাবের) উপর ঋণ হিসেবে লিপিবদ্ধ করে দেয়। এরপর সেই মুকাতাব মারা যায়, যখন তার উপর অন্যান্য সাধারণ মানুষেরও ঋণ ছিল।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এমতাবস্থায়, চুক্তির বকেয়া বাবদ তার মনিব অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে অংশীদার (দাবিতে প্রতিদ্বন্দ্বী) হতে পারবে না। বরং অন্যান্য পাওনাদারদের অধিকার রয়েছে যে, তারা তার (মনিবের) দাবির উপর অগ্রাধিকার পাবে (অর্থাৎ, তারা আগে তাদের পাওনা বুঝে নেবে)।

2307 - قَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ لِلْمُكَاتَبِ أَنْ يُقَاطِعَ سَيِّدَهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ، فَيَعْتِقُ وَيَصِيرُ لاَ شَيْءَ لَهُ، لأَنَّ أَهْلَ الدَّيْنِ أَحَقُّ بِمَالِهِ مِنْ سَيِّدِهِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ بِجَائِزٍ لَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: চুক্তিবদ্ধ গোলামের (মুকাতাবের) জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তার মনিবের সাথে (মুক্তির চুক্তির) মূল্য পরিশোধ করে দেবে, যখন তার উপর অন্যান্য মানুষের ঋণ থাকে—যার ফলে সে মুক্ত হয়ে যায় কিন্তু তার নিজস্ব আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। কারণ ঋণদাতাগণ তার সম্পত্তির উপর তার মনিবের চেয়েও অধিক হকদার। সুতরাং, তার জন্য এরূপ করা জায়েজ হবে না।

2308 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ، ثُمَّ يُقَاطِعُهُ بِالذَّهَبِ، فَيَضَعُ عَنهُ مِمَّا عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابَةِ، عَلَى أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ، أَنَّهُ لَيْسَ بِذَلِكَ بَأْسٌ، وَإِنَّمَا كَرِهَ ذَلِكَ مَنْ كَرِهَهُ، لأَنَّهُ أَنْزَلَهُ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ يَكُونُ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ إِلَى أَجَلٍ، فَيَضَعُ عَنهُ وَيَنْقُدُهُ، وَلَيْسَ هَذَا مِثْلَ الدَّيْنِ، إِنَّمَا كَانَتْ قَطَاعَةُ الْمُكَاتَبِ سَيِّدَهُ عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ مَالاً، فِي أَنْ يَتَعَجَّلَ الْعِتْقَ فَيَجِبُ لَهُ الْمِيرَاثُ، وَالشَّهَادَةُ، وَالْحُدُودُ، وَتَثْبُتُ لَهُ حُرْمَةُ الْعَتَاقَةِ، وَلَمْ يَشْتَرِ دَرَاهِمَ بِدَرَاهِمَ، وَلاَ ذَهَبًا بِذَهَبٍ، وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ، مَثَلُ رَجُلٍ قَالَ لِغُلاَمِهِ: ائْتِنِي بِكَذَا وَكَذَا دِينَارًا وَأَنْتَ حُرٌّ، فَوَضَعَ عَنهُ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنْ جِئْتَنِي بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ، فَأَنْتَ حُرٌّ، فَلَيْسَ هَذَا دَيْنًا ثَابِتًا، وَلَوْ كَانَ دَيْنًا ثَابِتًا، لَحَاصَّ بِهِ السَّيِّدُ غُرَمَاءَ الْمُكَاتَبِ إِذَا مَاتَ أَوْ أَفْلَسَ، فَدَخَلَ مَعَهُمْ فِي مَالِ مُكَاتَبِهِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আমাদের নিকট সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বিধান হলো—যে তার ক্রীতদাসকে মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিতে আবদ্ধ) করে, অতঃপর স্বর্ণের বিনিময়ে তার সাথে (পাওনা অর্থ) চূড়ান্ত করে (বাকি কিস্তির হিসাব নিকাশ চুকিয়ে ফেলে), এবং এই শর্তে মুকাতাবার চুক্তিবদ্ধ পাওনা থেকে কিছু অংশ কমিয়ে দেয় যে, সে (ক্রীতদাস) চুক্তির এই নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ দ্রুত পরিশোধ করবে—এতে কোনো অসুবিধা নেই।

তবে যারা এটিকে অপছন্দ করেছেন, তারা কেবল এই কারণে অপছন্দ করেছেন যে তারা এটিকে এক ব্যক্তির উপর অন্য ব্যক্তির নির্দিষ্ট মেয়াদের ঋণের সমতুল্য মনে করেছেন, যেখানে (তাড়াতাড়ি পরিশোধের শর্তে) কিছু অংশ হ্রাস করা হয় এবং সাথে সাথে অর্থ পরিশোধ করা হয়। অথচ এই (মুকাতাবার চুক্তি) ঋণের মতো নয়। মুকাতাব তার মনিবের সাথে যে চুক্তি চূড়ান্ত করে, তা হলো এই শর্তে কিছু অর্থ প্রদান করা যে সে দ্রুত স্বাধীনতা লাভ করবে। ফলে তার জন্য মীরাসের (উত্তরাধিকারের) অধিকার, সাক্ষ্য প্রদানের অধিকার এবং হুদুদ (শরয়ী দণ্ডবিধি) প্রয়োগের অধিকার আবশ্যক হয়ে যায় এবং স্বাধীনতার পবিত্রতা তার জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়। এতে করে সে দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম বা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ ক্রয় করছে না।

বরং এর উদাহরণ হলো এমন একজন ব্যক্তির মতো, যে তার গোলামকে বলল: ‘তুমি আমাকে এত এত দিনার এনে দাও, তাহলে তুমি স্বাধীন।’ এরপর সে সেই পরিমাণ থেকে কিছু কমিয়ে বলল: ‘যদি তুমি এর চেয়ে কম এনে দাও, তবুও তুমি স্বাধীন।’ এটি কোনো স্থায়ী ঋণ নয়। যদি এটি কোনো স্থায়ী ঋণ হতো, তাহলে মুকাতাব মারা গেলে বা দেউলিয়া হলে তার মনিব অন্য পাওনাদারদের সাথে তার পাওনা নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করত এবং মুকাতাবের সম্পত্তিতে তাদের সাথে অংশ নিত।

2309 - قَالَ مَالِكٌ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي الْمُكَاتَبِ يَجْرَحُ الرَّجُلَ جَرْحًا يَقَعُ فِيهِ الْعَقْلُ عَلَيْهِ: أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِنْ قَوِيَ عَلَى أَنْ يُؤَدِّيَ عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ مَعَ كِتَابَتِهِ، أَدَّاهُ، وَكَانَ عَلَى كِتَابَتِهِ، فَإِنْ لَمْ يَقْوَ عَلَى ذَلِكَ، فَقَدْ عَجَزَ عَن كِتَابَتِهِ، وَذَلِكَ، أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُؤَدِّيَ عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ قَبْلَ الْكِتَابَةِ، فَإِنْ هُوَ عَجَزَ عَن أَدَاءِ عَقْلِ ذَلِكَ الْجَرْحِ خُيِّرَ سَيِّدُهُ، فَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يُؤَدِّيَ عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ، فَعَلَ وَأَمْسَكَ غُلاَمَهُ، وَصَارَ عَبْدًا مَمْلُوكًا، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُسَلِّمَ الْعَبْدَ إِلَى الْمَجْرُوحِ أَسْلَمَهُ، وَلَيْسَ عَلَى السَّيِّدِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُسَلِّمَ عَبْدَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুকাতাব (যে দাস মুক্তিপণের চুক্তিতে আবদ্ধ) যদি কোনো ব্যক্তিকে এমন আঘাত করে যার কারণে তার উপর আর্থিক ক্ষতিপূরণ (আকল) আরোপিত হয়, সে বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম মতটি হলো—

যদি মুকাতাব তার মুক্তিপণ চুক্তির কিস্তি পরিশোধের পাশাপাশি সেই আঘাতের ক্ষতিপূরণ (আকল) পরিশোধ করতে সক্ষম হয়, তাহলে সে তা প্রদান করবে এবং তার মুক্তিপণ চুক্তি বহাল থাকবে। কিন্তু যদি সে তা করতে সক্ষম না হয়, তবে তাকে তার চুক্তি পূরণে অপারগ বলে গণ্য করা হবে। কারণ, তার উচিত হলো চুক্তির কিস্তি পরিশোধের পূর্বে সেই আঘাতের ক্ষতিপূরণ পরিশোধ করা।

যদি সে ওই আঘাতের ক্ষতিপূরণ পরিশোধে অক্ষম হয়, তবে তার মনিবকে এখতিয়ার দেওয়া হবে। মনিব যদি চান যে ওই আঘাতের ক্ষতিপূরণ তিনি পরিশোধ করবেন, তবে তিনি তা করতে পারেন এবং তার গোলামকে নিজের কাছে রাখতে পারেন। এক্ষেত্রে গোলামটি পূর্ণ মালিকানাধীন দাসে পরিণত হবে। আর যদি তিনি চান যে দাসটিকে আহত ব্যক্তির নিকট সমর্পণ করবেন, তাহলে তিনি তা সমর্পণ করতে পারেন। মনিবের উপর তার দাসকে সমর্পণ করা ব্যতীত আর কোনো অতিরিক্ত বাধ্যবাধকতা নেই।

2310 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْقَوْمِ يُكَاتَبُونَ جَمِيعًا، فَيَجْرَحُ أَحَدُهُمْ جَرْحًا فِيهِ عَقْلٌ، قَالَ مَالِكٌ: مَنْ جَرَحَ مِنْهُمْ جَرْحًا فِيهِ عَقْلٌ، قِيلَ لَهُ وَلِلَّذِينَ مَعَهُ فِي الْكِتَابَةِ، أَدُّوا جَمِيعًا عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ، فَإِنْ أَدَّوْا ثَبَتُوا عَلَى كِتَابَتِهِمْ، وَإِنْ لَمْ يُؤَدُّوا فَقَدْ عَجَزُوا، وَيُخَيَّرُ سَيِّدُهُمْ، فَإِنْ شَاءَ أَدَّى عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ، وَرَجَعُوا عَبِيدًا لَهُ جَمِيعًا، وَإِنْ شَاءَ أَسْلَمَ الْجَارِحَ وَحْدَهُ، وَرَجَعَ الآخَرُونَ عَبِيدًا لَهُ جَمِيعًا، بِعَجْزِهِمْ عَن أَدَاءِ عَقْلِ ذَلِكَ الْجَرْحِ الَّذِي جَرَحَ صَاحِبُهُمْ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এমন একদল দাস সম্পর্কে, যাদেরকে একত্রে কিতাবাতের (মুক্তির চুক্তিতে) চুক্তিবদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন এমন আঘাত করলো যার জন্য দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক হয়, তখন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি দিয়াত-যুক্ত আঘাত করবে, তাকে এবং কিতাবাতে তার সাথে চুক্তিবদ্ধ অন্যদেরকে বলা হবে: তোমরা সকলে মিলে সেই আঘাতের দিয়াত পরিশোধ করো।

যদি তারা তা পরিশোধ করে, তবে তারা তাদের কিতাবাতের চুক্তিতে বহাল থাকবে। আর যদি তারা তা পরিশোধ না করে, তবে তারা অক্ষম বলে গণ্য হবে এবং তাদের মালিককে এখতিয়ার দেওয়া হবে।

যদি তিনি (মালিক) চান, তবে তিনি সেই আঘাতের দিয়াত পরিশোধ করবেন এবং তারা সকলে পুনরায় তাঁর দাস হিসেবে ফিরে যাবে। আর যদি তিনি চান, তবে তিনি কেবল আঘাতকারী ব্যক্তিকে (আঘাতের বিচার বা দিয়াতের জন্য) সমর্পণ করবেন, এবং তার সঙ্গীগণও তাদের সাথীর কৃত আঘাতের দিয়াত পরিশোধে অক্ষম হওয়ায় পুনরায় সকলে তাঁর দাস হিসেবে ফিরে যাবে।

2311 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا: أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أُصِيبَ بِجَرْحٍ يَكُونُ لَهُ فِيهِ عَقْلٌ، أَوْ أُصِيبَ أَحَدٌ مِنْ وَلَدِ الْمُكَاتَبِ الَّذِينَ مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ، فَإِنَّ عَقْلَهُمْ عَقْلُ الْعَبِيدِ فِي قِيمَتِهِمْ، وَأَنَّ مَا أُخِذَ لَهُمْ مِنْ عَقْلِهِمْ يُدْفَعُ إِلَى سَيِّدِهِمِ الَّذِي لَهُ الْكِتَابَةُ، وَيُحْسَبُ ذَلِكَ لِلْمُكَاتَبِ فِي آخِرِ كِتَابَتِهِ، فَيُوضَعُ عَنهُ مَا أَخَذَ سَيِّدُهُ مِنْ دِيَةِ جَرْحِهِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ: أَنَّهُ كَأَنَّهُ كَاتَبَهُ عَلَى ثَلاَثَةِ آلاَفِ دِرْهَمٍ، وَكَانَ دِيَةُ جَرْحِهِ الَّذِي أَخَذَ سَيِّدُهُ أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَإِذَا أَدَّى الْمُكَاتَبُ إِلَى سَيِّدِهِ أَلْفَيْ دِرْهَمٍ، فَهُوَ حُرٌّ، وَإِنْ كَانَ الَّذِي بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَكَانَ الَّذِي أَخَذَ مِنْ دِيَةِ جَرْحِهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَقَدْ عَتَقَ، وَإِنْ كَانَ عَقْلُ جَرْحِهِ أَكْثَرَ مِمَّا بَقِيَ عَلَى الْمُكَاتَبِ، أَخَذَ سَيِّدُ الْمُكَاتَبِ مَا بَقِيَ مِنْ كِتَابَتِهِ، وَعَتَقَ، وَكَانَ مَا فَضَلَ بَعْدَ أَدَاءِ كِتَابَتِهِ لِلْمُكَاتَبِ، وَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يُدْفَعَ إِلَى الْمُكَاتَبِ شَيْءٌ مِنْ دِيَةِ جَرْحِهِ، فَيَأْكُلَهُ، وَيَسْتَهْلِكَهُ، فَإِنْ عَجَزَ، رَجَعَ إِلَى سَيِّدِهِ أَعْوَرَ أَوْ مَقْطُوعَ الْيَدِ أَوْ مَعْضُوبَ الْجَسَدِ، وَإِنَّمَا كَاتَبَهُ سَيِّدُهُ عَلَى مَالِهِ وَكَسْبِهِ، وَلَمْ يُكَاتِبْهُ عَلَى أَنْ يَأْخُذَ ثَمَنَ وَلَدِهِ، وَلاَ مَا أُصِيبَ مِنْ عَقْلِ جَسَدِهِ، فَيَأْكُلَهُ، وَيَسْتَهْلِكَهُ، وَلَكِنْ عَقْلُ جِرَاحَاتِ الْمُكَاتَبِ وَوَلَدِهِ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ، أَوْ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ، يُدْفَعُ إِلَى سَيِّدِهِ، وَيُحْسَبُ ذَلِكَ لَهُ فِي آخِرِ كِتَابَتِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আমাদের নিকট যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা হলো: চুক্তিবদ্ধ দাস (মুকাতাব) যদি এমন কোনো আঘাতপ্রাপ্ত হয় যার জন্য দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) নির্ধারিত রয়েছে, অথবা যদি মুকাতাবের এমন কোনো সন্তান আঘাতপ্রাপ্ত হয় যাদেরকে চুক্তির অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তবে তাদের দিয়াত হবে তাদের মূল্যের ভিত্তিতে স্বাধীন নয় এমন দাসদের দিয়াতের (সমান)।

আর তাদের দিয়াত বাবদ যে অর্থ গ্রহণ করা হবে, তা চুক্তির অধিকারী তাদের মনিবের নিকট প্রদান করতে হবে। মুকাতাবের চুক্তির শেষে তা মুকাতাবের জন্য হিসাব করা হবে। ফলে তার আঘাতের দিয়াত বাবদ মনিব যা গ্রহণ করেছেন, তা মুকাতাবের ঋণ থেকে বাদ দেওয়া হবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, যেন মনিব তাকে তিন হাজার দিরহামের বিনিময়ে মুক্ত করার চুক্তিতে আবদ্ধ করেছেন। আর তার আঘাতের দিয়াত বাবদ মনিব এক হাজার দিরহাম গ্রহণ করেছেন। এখন যদি মুকাতাব তার মনিবকে দুই হাজার দিরহাম পরিশোধ করে, তবে সে স্বাধীন হয়ে যাবে।

আর যদি তার চুক্তির বকেয়া থাকে এক হাজার দিরহাম, এবং আঘাতের দিয়াত বাবদও এক হাজার দিরহাম নেওয়া হয়, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে।

যদি আঘাতের দিয়াত মুকাতাবের বকেয়া ঋণের চেয়ে বেশি হয়, তবে মুকাতাবের মনিব তার চুক্তির বকেয়া পরিমাণ অর্থ গ্রহণ করবেন এবং মুকাতাব স্বাধীন হয়ে যাবে। চুক্তির অর্থ পরিশোধ হওয়ার পর যে অতিরিক্ত অংশ থাকবে, তা মুকাতাবের প্রাপ্য হবে।

মুকাতাবকে তার আঘাতের দিয়াতের কোনো অংশ দেওয়া উচিত নয় যে, সে তা খেয়ে ফেলবে বা নিঃশেষ করে ফেলবে। কেননা যদি সে তার চুক্তির শর্ত পূরণ করতে ব্যর্থ হয়, তবে সে হয়তো একচোখ কানা, অথবা হাত কাটা অথবা অসুস্থ দেহে তার মনিবের নিকট (দাস হিসেবে) ফিরে আসবে।

মনিব তো তার সম্পদ ও উপার্জন থেকে মুক্তির জন্য চুক্তিবদ্ধ করেছেন। মনিব তাকে এই চুক্তিতে আবদ্ধ করেননি যে, সে তার সন্তানের মূল্য অথবা নিজের দেহের আঘাতের দিয়াত গ্রহণ করে তা ব্যয় করে শেষ করে ফেলবে। বরং মুকাতাব ও তার চুক্তির সময় জন্মগ্রহণ করা সন্তানের আঘাতের দিয়াত মনিবকে দেওয়া হবে এবং তা চুক্তির শেষে তার জন্য হিসাব করা হবে (অর্থাৎ তার ঋণ থেকে কর্তন করা হবে)।

2312 - قَالَ مَالِكٌ: إِنَّ أَحْسَنَ مَا سُمِعَ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي مُكَاتَبَ الرَّجُلِ: أَنَّهُ لاَ يَبِيعُهُ إِذَا كَانَ كَاتَبَهُ بِدَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ، إِلاَّ بِعَرْضٍ مِنَ الْعُرُوضِ يُعَجِّلُهُ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ، لأَنَّهُ إِذَا أَخَّرَهُ كَانَ دَيْنًا بِدَيْنٍ، وَقَدْ نُهِيَ عَنِ الْكَالِئِ بِالْكَالِئِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি অপর কোনো ব্যক্তির মুকাতাবকে (মুক্তির জন্য চুক্তিবদ্ধ কৃতদাসকে) ক্রয় করে, তবে এই বিষয়ে যা কিছু শোনা যায়, তার মধ্যে উত্তম মত হলো: যদি সেই মুকাতাব দিনার বা দিরহামের বিনিময়ে চুক্তিবদ্ধ হয়ে থাকে, তবে ক্রেতা তাকে (অন্য কিছুর বিনিময়ে) বিক্রি করতে পারবে না। তবে কেবল এমন পণ্যসামগ্রীর বিনিময়ে বিক্রি করতে পারবে যা সে তৎক্ষণাৎ প্রদান করবে এবং বিলম্বিত করবে না। কারণ, যদি সে তা পরিশোধ করতে বিলম্ব করে, তবে তা ‘ঋণের বিনিময়ে ঋণ’ হয়ে যাবে। আর বাকি বা বিলম্বিত ঋণের বিনিময়ে বাকি বা বিলম্বিত ঋণ (কালি’ বিল কালি’) গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।

2313 - قَالَ: وَإِنْ كَاتَبَ الْمُكَاتَبَ سَيِّدُهُ بِعَرْضٍ مِنَ الْعُرُوضِ مِنَ الإِبِلِ أَوِ الْبَقَرِ أَوِ الْغَنَمِ أَوِ الرَّقِيقِ، فَإِنَّهُ يَصْلُحُ لِلْمُشْتَرِي أَنْ يَشْتَرِيَهُ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ عَرْضٍ مُخَالِفٍ لِلْعُرُوضِ الَّتِي كَاتَبَهُ سَيِّدُهُ عَلَيْهَا، يُعَجِّلُ ذَلِكَ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ.

যদি কোনো মনিব তার মুকাতাব দাসকে (মুক্তির বিনিময়ে) উট, গরু, ছাগল অথবা অন্য কোনো গোলামের মতো পণ্যদ্রব্যের শর্তে চুক্তিভুক্ত করে, তবে ক্রেতার জন্য বৈধ হবে যে, সে তাকে সোনা, রূপা অথবা যে পণ্যের বিনিময়ে তার মনিব তাকে চুক্তিভুক্ত করেছে, তা থেকে ভিন্ন কোনো পণ্যের বিনিময়ে ক্রয় করবে। এই মূল্য অবশ্যই তাৎক্ষণিকভাবে পরিশোধ করতে হবে, বিলম্বে নয়।

2314 - قَالَ مَالِكٌ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي الْمُكَاتَبِ: أَنَّهُ إِذَا بِيعَ كَانَ أَحَقَّ بِاشْتِرَاءِ كِتَابَتِهِ مِمَّنِ اشْتَرَاهَا، إِذَا قَوِيَ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَى سَيِّدِهِ الثَّمَنَ الَّذِي بَاعَهُ بِهِ نَقْدًا، وَذَلِكَ أَنَّ اشْتِرَاءَهُ نَفْسَهُ عَتَاقَةٌ، وَأَنَّ الْعَتَاقَةَ تُبَدَّأُ عَلَى مَا كَانَ مَعَهَا مِنَ الْوَصَايَا، وَإِنْ بَاعَ بَعْضُ مَنْ كَاتَبَ الْمُكَاتَبَ نَصِيبَهُ مِنْهُ، فَبَاعَ نِصْفَ الْمُكَاتَبِ أَوْ ثُلُثَهُ أَوْ رُبُعَهُ أَوْ سَهْمًا مِنْ أَسْهُمِ الْمُكَاتَبِ، فَلَيْسَ لِلْمُكَاتَبِ فِيمَا بِيعَ مِنْهُ شُفْعَةٌ، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَصِيرُ بِمَنْزِلَةِ الْقَطَاعَةِ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُقَاطِعَ بَعْضَ مَنْ كَاتَبَهُ إِلاَّ بِإِذْنِ شُرَكَائِهِ، وَأَنَّ مَا بِيعَ مِنْهُ لَيْسَتْ لَهُ بِهِ حُرْمَةٌ تَامَّةٌ، وَأَنَّ مَالَهُ مَحْجُوزٌ عَنهُ، وَأَنَّ اشْتِرَاءَهُ بَعْضَهُ يُخَافُ عَلَيْهِ مِنْهُ الْعَجْزُ لِمَا يَذْهَبُ مِنْ مَالِهِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ اشْتِرَاءِ الْمُكَاتَبِ نَفْسَهُ كَامِلاً، إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ مَنْ بَقِيَ لَهُ فِيهِ كِتَابَةٌ، فَإِنْ أَذِنُوا لَهُ كَانَ أَحَقَّ بِمَا بِيعَ مِنْهُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, মুকাতাব (স্বাধীনতার চুক্তিবদ্ধ দাস) সম্পর্কে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: যদি মুকাতাবের চুক্তি (বা তার ঋণ) বিক্রি করা হয়, তবে যে ব্যক্তি তা ক্রয় করেছে তার চেয়ে মুকাতাব নিজেই তা ক্রয় করার অধিক হকদার, যদি সে তার মনিবকে সেই মূল্য নগদে পরিশোধ করতে সক্ষম হয়, যে মূল্যে তাকে বিক্রি করা হয়েছিল।

এর কারণ হলো, তার নিজেকে ক্রয় করাটা মুক্তি (স্বাধীনতার মাধ্যম), আর মুক্তি এর সাথে থাকা সকল অসিয়তের উপর অগ্রাধিকার লাভ করে।

আর যদি মুকাতাবের চুক্তিবদ্ধ মনিবদের মধ্যে কেউ তার অংশ বিক্রি করে দেয়—যেমন মুকাতাবের অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ অথবা মুকাতাবের কোনো একটি অংশ বিক্রি করে—তবে মুকাতাবের সেই বিক্রীত অংশের উপর শুফ’আর (অগ্রাধিকার) কোনো অধিকার থাকবে না। এর কারণ হলো, এটি আংশিক বা খন্ডিত চুক্তির ("কাত্বা’আহ্") সমতুল্য হয়ে যায়। আর তার জন্য চুক্তিবদ্ধ মনিবদের কারো সাথে তাদের অন্যান্য অংশীদারদের (অন্যান্য মনিবদের) অনুমতি ছাড়া চুক্তি করা বৈধ নয়।

আর তার যে অংশ বিক্রি করা হয়েছে, তার মাধ্যমে সে পূর্ণাঙ্গ স্বাধীনতা বা মুক্তি লাভ করে না, এবং তার সম্পদও তার থেকে নিয়ন্ত্রিত থাকে। আর তার আংশিক অংশ ক্রয় করার কারণে সম্পদের ক্ষতির ফলে তার চুক্তির বাকি অংশ পূরণে অক্ষম হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এই পরিস্থিতি মুকাতাবের নিজের পূর্ণাঙ্গ অংশ ক্রয়ের সমতুল্য নয়।

তবে যদি তার চুক্তির বাকি অংশ যাদের কাছে রয়ে গেছে, তারা তাকে অনুমতি দেয় (তবে ভিন্ন)। যদি তারা অনুমতি দেয়, তবে বিক্রীত অংশের উপর তার অধিকারই বেশি থাকবে।

2315 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ يَحِلُّ بَيْعُ نَجْمٍ مِنْ نُجُومِ الْمُكَاتَبِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ غَرَرٌ، إِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ بَطَلَ مَا عَلَيْهِ، وَإِنْ مَاتَ أَوْ أَفْلَسَ وَعَلَيْهِ دُيُونٌ لِلنَّاسِ، لَمْ يَأْخُذِ الَّذِي اشْتَرَى نَجْمَهُ بِحِصَّتِهِ مَعَ غُرَمَائِهِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا الَّذِي اشْترَى نَجْمًا مِنْ نُجُومِ الْمُكَاتَبِ بِمَنْزِلَةِ سَيِّدِ الْمُكَاتَبِ، فَسَيِّدُ الْمُكَاتَبِ لاَ يُحَاصُّ بِكِتَابَةِ غُلاَمِهِ غُرَمَاءَ الْمُكَاتَبِ، وَكَذَلِكَ الْخَرَاجُ أَيْضًا يَجْتَمِعُ لَهُ عَلَى غُلاَمِهِ، فَلاَ يُحَاصُّ بِمَا اجْتَمَعَ لَهُ مِنَ الْخَرَاجِ غُرَمَاءَ غُلاَمِهِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস)-এর কোনো কিস্তি (নজম) বিক্রি করা হালাল নয়। কারণ এর মধ্যে অনিশ্চয়তা (গারার) বিদ্যমান। যদি মুকাতাব কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হয়, তবে তার উপর ধার্য করা অর্থ বাতিল হয়ে যায় (এবং সে পুনরায় দাসত্বে ফিরে যায়)।

আর যদি সে মারা যায় বা দেউলিয়া হয়ে যায় এবং তার উপর মানুষের ঋণ থাকে, তাহলে যে ব্যক্তি তার কিস্তি কিনেছিল, সে তার অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে তার হিস্যা থেকে কিছুই পাবে না। যে ব্যক্তি মুকাতাবের কোনো কিস্তি ক্রয় করে, সে মূলত মুকাতাবের মালিকের মর্যাদায় থাকে।

সুতরাং, মুকাতাবের মালিক তার দাসের মুক্তি চুক্তির (কিতাবাহ) কারণে মুকাতাবের পাওনাদারদের সাথে সম্পদের ভাগাভাগি করতে পারবে না। অনুরূপভাবে, দাসের উপার্জিত যে ‘খারাজ’ (বা নির্দিষ্ট রাজস্ব/কর) মালিকের জন্য জমা হয়, মালিক সেই জমা হওয়া ‘খারাজ’-এর ভিত্তিতেও তার দাসের পাওনাদারদের সাথে (সম্পদের) ভাগাভাগি করতে পারবে না।

2316 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ بَأْسَ بِأَنْ يَشْتَرِيَ الْمُكَاتَبُ كِتَابَتَهُ بِعَيْنٍ أَوْ عَرْضٍ مُخَالِفٍ لِمَا كُوتِبَ بِهِ مِنَ الْعَيْنِ أَوِ الْعَرْضِ أَوْ غَيْرِ مُخَالِفٍ، مُعَجَّلٍ أَوْ مُؤَخَّرٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুকাতাব (যে দাস চুক্তির বিনিময়ে মুক্তি পেতে পারে) যদি তার কিতাবাতের (মুক্তির) মূল্য নগদ অর্থ (’আইন) বা পণ্য (’আরদ) দ্বারা পরিশোধ করে তা ক্রয় করে নেয়, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই। এই ক্রয়মূল্য সেই নগদ অর্থ বা পণ্য থেকে ভিন্ন হতে পারে যা দিয়ে সে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল—তা সেই মূল চুক্তি নগদ অর্থ (’আইন) বা পণ্য (’আরদ) যা-ই হোক না কেন—অথবা ভিন্ন নাও হতে পারে। এই মূল্য পরিশোধ তাৎক্ষণিক বা বিলম্বিত—যেকোনোভাবেই হতে পারে।

2317 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَهْلِكُ، وَيَتْرُكُ أُمَّ وَلَدٍ وَوَلَدًا لَهُ صِغَارًا مِنْهَا، أَوْ مِنْ غَيْرِهَا، فَلاَ يَقْوَوْنَ عَلَى السَّعْيِ، وَيُخَافُ عَلَيْهِمُ الْعَجْزُ عَن كِتَابَتِهِمْ، قَالَ: تُبَاعُ أُمُّ وَلَدِ أَبِيهِمْ، إِذَا كَانَ فِي ثَمَنِهَا مَا يُؤَدَّى بِهِ عَنهُمْ جَمِيعُ كِتَابَتِهِمْ، أُمَّهُمْ كَانَتْ أَوْ غَيْرَ أُمِّهِمْ، يُؤَدَّى عَنهُمْ وَيَعْتِقُونَ، لأَنَّ أَبَاهُمْ كَانَ لاَ يَمْنَعُ بَيْعَهَا، إِذَا خَافَ الْعَجْزَ عَن كِتَابَتِهِ، فَهَؤُلاَءِ إِذَا خِيفَ عَلَيْهِمُ الْعَجْزُ، بِيعَتْ أُمُّ وَلَدِ أَبِيهِمْ، فَيُؤَدَّى عَنهُمْ ثَمَنُهَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي ثَمَنِهَا مَا يُؤَدَّى عَنهُمْ، وَلَمْ تَقْوَ هِيَ وَلاَ هُمْ عَلَى السَّعْيِ، رَجَعُوا جَمِيعًا رَقِيقًا لِسَيِّدِهِمْ.

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ গোলাম) সম্পর্কে বলেন, যে মারা গেল এবং তার পেছনে রেখে গেল তার ‘উম্মে ওয়ালাদ’ (সন্তানদাত্রী দাসী) এবং তার ছোট ছোট সন্তান, যারা তার থেকে বা অন্য কারো থেকে জন্ম নিয়েছে। তারা উপার্জনের মাধ্যমে চেষ্টা করতে সক্ষম নয় এবং তাদের মুকাতিবার (মুক্তির মূল্য) অর্থ পরিশোধে অক্ষম হওয়ার ভয় করা হচ্ছে। তিনি বলেন:

তাদের পিতার সেই ‘উম্মে ওয়ালাদ’-কে বিক্রি করে দেওয়া হবে, যদি তার বিক্রয়মূল্য তাদের সকলের মুকাতিবার সমুদয় অর্থ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট হয়—সে তাদের মা হোক বা না হোক। তাদের পক্ষ থেকে অর্থ পরিশোধ করা হবে এবং তারা মুক্ত হয়ে যাবে। কারণ তাদের পিতা যদি তার নিজের চুক্তির অর্থ পরিশোধে অক্ষমতার ভয় করতেন, তবে তিনিও তাকে বিক্রি করতে বাধা পেতেন না। অতএব, যখন এদের অক্ষমতার ভয় করা হয়, তখন তাদের পিতার সেই ‘উম্মে ওয়ালাদ’-কে বিক্রি করা হবে এবং তার মূল্য তাদের পক্ষ থেকে পরিশোধ করা হবে। কিন্তু যদি তার বিক্রয়মূল্য তাদের জন্য যথেষ্ট না হয়, এবং সে (উম্মে ওয়ালাদ) ও সন্তানেরা কেউই উপার্জনে সক্ষম না হয়, তবে তারা সকলেই তাদের মনিবের কাছে পুনরায় দাস (গোলাম) হিসেবে ফিরে যাবে।

2318 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الَّذِي يَبْتَاعُ كِتَابَةَ الْمُكَاتَبِ، ثُمَّ يَهْلِكُ الْمُكَاتَبُ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ كِتَابَتَهُ: أَنَّهُ يَرِثُهُ الَّذِي اشْتَرَى كِتَابَتَهُ، وَإِنْ عَجَزَ فَلَهُ رَقَبَتُهُ، وَإِنْ أَدَّى الْمُكَاتَبُ كِتَابَتَهُ إِلَى الَّذِي اشْتَرَاهَا وَعَتَقَ، فَوَلاَؤُهُ لِلَّذِي عَقَدَ كِتَابَتَهُ، لَيْسَ لِلَّذِي اشْتَرَى كِتَابَتَهُ مِنْ وَلاَئِهِ شَيْءٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট বিধান হলো, যে ব্যক্তি কোনো মুকাতাবের (চুক্তিভিত্তিক দাস) ’কিতাবা’ (স্বাধীনতার চুক্তি) ক্রয় করে, এরপর মুকাতাব তার চুক্তি (অর্থ) পরিশোধ করার আগেই মৃত্যুবরণ করে— সেক্ষেত্রে যে ব্যক্তি কিতাবা ক্রয় করেছিল, সে-ই তার ওয়ারিশ হবে। আর যদি মুকাতাব (অর্থ পরিশোধে) অপারগ হয়, তবে তার মালিকানা (দাসত্ব) সেই ক্রেতার হবে। পক্ষান্তরে, যদি মুকাতাব তার কিতাবা চুক্তি সেই ক্রেতাকে পরিশোধ করে দেয় এবং সে মুক্ত হয়ে যায়, তাহলে তার ’ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতা বা উত্তরাধিকারের অধিকার) হবে সেই ব্যক্তির জন্য, যে তার সাথে মূল কিতাবা চুক্তিটি সম্পাদন করেছিল। যে ব্যক্তি কিতাবা ক্রয় করেছিল, তার জন্য এই ’ওয়ালা’ থেকে কিছুই থাকবে না।

2319 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، سُئِلاَ عَن رَجُلٍ كَاتَبَ عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَى بَنِيهِ ثُمَّ مَاتَ، هَلْ يَسْعَى بَنُو الْمُكَاتَبِ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ أَمْ هُمْ عَبِيدٌ؟ فَقَالاَ: بَلْ يَسْعَوْنَ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ، وَلاَ يُوضَعُ عَنهُمْ لِمَوْتِ أَبِيهِمْ شَيْءٌ.

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁদেরকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যে তার নিজের এবং তার সন্তানদের জন্য মুকাতাবার (মুক্তি-চুক্তির) ব্যবস্থা করেছিল, অতঃপর সে মারা যায়।

প্রশ্ন হলো, মৃত মুকাতাবের সন্তানেরা কি তাদের পিতার চুক্তির মূল্য পরিশোধের জন্য চেষ্টা করবে, নাকি তারা (পূর্বাবস্থায়) দাস হয়ে থাকবে?

তাঁরা উভয়ে উত্তর দিলেন: বরং তারা তাদের পিতার চুক্তির মূল্য পরিশোধের জন্য চেষ্টা করবে। আর তাদের পিতার মৃত্যুর কারণে তাদের থেকে কোনো কিছুই মওকুফ বা বাদ দেওয়া হবে না।

2320 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ كَانُوا صِغَارًا لاَ يُطِيقُونَ السَّعْيَ، لَمْ يُنْتَظَرْ بِهِمْ أَنْ يَكْبَرُوا، وَكَانُوا رَقِيقًا لِسَيِّدِ أَبِيهِمْ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الْمُكَاتَبُ تَرَكَ مَا يُؤَدَّى بِهِ عَنهُمْ نُجُومُهُمْ، إِلَى أَنْ يَتَكَلَّفُوا السَّعْيَ، فَإِنْ كَانَ فِيمَا تَرَكَ مَا يُؤَدَّى عَنهُمْ، أُدِّيَ ذَلِكَ عَنهُمْ، وَتُرِكُوا عَلَى حَالِهِمْ، حَتَّى يَبْلُغُوا السَّعْيَ، فَإِنْ أَدَّوْا عَتَقُوا، وَإِنْ عَجَزُوا رَقُّوا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন,

যদি তারা (মুকা̄তা̄বের সন্তানরা) ছোট হয় এবং স্বীয় স্বাধীনতার মূল্য পরিশোধের জন্য কাজ করার ক্ষমতা না রাখে, তবে তাদের বড় হওয়ার জন্য অপেক্ষা করা হবে না। তারা তাদের পিতার মালিকের দাস হিসেবে গণ্য হবে। তবে যদি মুকা̄তা̄ব এমন সম্পদ রেখে যান, যার দ্বারা তাদের কিস্তিগুলো (নুজুম) পরিশোধ করা যায়, এবং যে পর্যন্ত না তারা স্বীয় উপার্জনের কাজ শুরু করার সামর্থ্য লাভ করে (সেই পর্যন্ত)। যদি তার রেখে যাওয়া সম্পদে তাদের মূল্য পরিশোধের ব্যবস্থা থাকে, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে আদায় করা হবে। আর তাদের পূর্বাবস্থায় রাখা হবে, যে পর্যন্ত না তারা উপার্জনের সামর্থ্যে পৌঁছায়। অতঃপর, যদি তারা (মূল্য) পরিশোধ করে, তবে তারা মুক্ত হবে; আর যদি তারা অপারগ হয়, তবে তারা দাসত্বে ফিরে যাবে।

2321 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَمُوتُ وَيَتْرُكُ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءٌ لِلْكِتَابَةِ، وَيَتْرُكُ وَلَدًا مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَأُمَّ وَلَدٍ، فَأَرَادَتْ أُمُّ وَلَدِهِ أَنْ تَسْعَى عَلَيْهِمْ: إِنَّهُ يُدْفَعُ إِلَيْهَا الْمَالُ، إِذَا كَانَتْ مَأْمُونَةً عَلَى ذَلِكَ، قَوِيَّةً عَلَى السَّعْيِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ قَوِيَّةً عَلَى السَّعْيِ، وَلاَ مَأْمُونَةً عَلَى الْمَالِ، لَمْ تُعْطَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، وَرَجَعَتْ هِيَ وَوَلَدُ الْمُكَاتَبِ رَقِيقًا لِسَيِّدِ الْمُكَاتَبِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত অনুসারে, যে মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) মারা যায় এবং এমন সম্পদ রেখে যায় যা তার কিতাবাহ (মুক্তির চুক্তি) পূরণের জন্য যথেষ্ট নয়, আর সে তার চুক্তিতে থাকা সন্তান ও একজন উম্মে ওয়ালাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী) রেখে যায়—যদি তার সেই উম্মে ওয়ালাদ তাদের (সন্তানদের) মুক্তির জন্য পরিশ্রম করতে চায়, তবে সেই (মৃত মুকাতাবের রেখে যাওয়া অবশিষ্ট) সম্পদ তাকে দেওয়া হবে। তবে শর্ত হলো, সে যদি ঐ সম্পদের ব্যাপারে আমানতদার (বিশ্বাসী) হয় এবং পরিশ্রম করে অর্থ উপার্জনে সক্ষম হয়। কিন্তু যদি সে পরিশ্রম করতে সক্ষম না হয় এবং সম্পদের ব্যাপারে আমানতদার না হয়, তবে তাকে এর কিছুই দেওয়া হবে না। সেক্ষেত্রে সে (উম্মে ওয়ালাদ) এবং মুকাতাবের সন্তানরা মুকাতাবের মনিবের অধীনে গোলাম হিসেবে ফিরে যাবে।